Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен из Born again (христианство) )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о христианском термине. Чтобы узнать о других значениях, см. Born Again .

Рожденный свыше или пережить новое рождение - это фраза, особенно в евангелизме , которая относится к «духовному возрождению» или возрождению человеческого духа от Святого Духа , в отличие от физического рождения.

В современном христианском использовании этот термин отличается от иногда аналогичных терминов, используемых в основном христианстве для обозначения того, чтобы стать христианином или стать христианином, что связано с крещением . Люди, которые заявляют, что они «рождены свыше», часто заявляют, что у них личные отношения с Иисусом Христом . [1] [2] [3] Фраза «рожденный свыше» также используется как прилагательное для описания отдельных членов движения, исповедующих эту веру, а также самого движения («рожденный свыше христианин» и «рожденный свыше» -вновь движение ").

Происхождение [ править ]

Иисус и Никодим картина Александра Биды, 1874 г.

Этот термин происходит от события в Евангелии от Иоанна, в котором слова Иисуса не были поняты еврейским фарисеем Никодимом .

Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не увидит Царства Божьего, если не родится свыше». «Как может кто-то родиться в старости?» - спросил Никодим. «Конечно же, они не могут войти второй раз в утробу своей матери, чтобы родиться!» Иисус ответил: «Истинно говорю вам, никто не может войти в Царство Божье, если не рождены от воды и Духа».

-  Евангелие от Иоанна, глава 3 от Иоанна, стихи 3–5, NIV [4]

Евангелие от Иоанна было написано в греческом койне , а исходный текст неоднозначен , что приводит к двусмысленности , что Никодим неправильно понял. Слово, переведенное как « снова», звучит как ἄνωθεν ( ánōten ), что может означать либо «снова», либо «сверху». [5] Двусмысленность - это образ речи, который автор евангелий использует, чтобы вызвать недоумение или недопонимание.в слушающем; затем недоразумение разъясняется либо Иисусом, либо рассказчиком. Никодим берет из утверждения Иисуса только буквальное значение, в то время как Иисус поясняет, что он имеет в виду скорее духовное возрождение свыше. Переводы на английский язык должны выбирать то или иное значение фразы; в NIV, версии короля Якова и исправленной версии используется «рожденный свыше», в то время как в новой пересмотренной стандартной версии [6] и в новом английском переводе [7] предпочтение отдается переводу «рожденный свыше». [8] В большинстве версий будет отмечен альтернативный смысл фразы, а затем в сноске.

Эдвин Хоскинс утверждает, что в качестве основного значения следует отдавать предпочтение «рожденному свыше», и он обращает внимание на такие фразы, как «рождение от Духа» [9], «рождение от Бога» [10], но утверждает, что это обязательно несет с акцентом на новизну жизни, данной Самим Богом. [11]

Последнее использование фразы происходит в Первом послании Петра , которое в версии короля Якова переведено как:

Видя, что вы очистили души ваши, повинуясь истине Духом до неподдельной любви к братьям, [смотри, чтобы вы] любили друг друга чистым сердцем, горячо: / Будучи рожденными свыше не от тленного семени, но от нетленного, от слово Божие, живущее и пребывающее вовек.

-  1 Петра 1: 22-23 [12]

Здесь греческое слово, переведенное как «рожденный свыше», звучит как ἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ). [13]

Интерпретации [ править ]

Традиционное еврейское понимание обещания спасения интерпретируется как укорененное в «семени Авраама»; то есть физическое происхождение от Авраама. Иисус объяснил Никодиму, что это учение ошибочно: у каждого человека должно быть два рождения: естественное рождение физического тела и еще одно - от воды и духа. [14] Этот разговор с Никодимом утвердил христианскую веру в то, что все люди - будь то евреи или язычники - должны быть «рождены свыше» от духовного семени Христа. Апостол Петр далее укрепил это понимание в 1 -е Петра 1:23. [15] [13] Католическая энциклопедия гласит , что «[а] споры существовали в примитивной церкви по поводу интерпретации выражениясемя Авраама . [Апостол Павел] учил в одном случае, что все, кто Христовы по вере, являются семенем Авраама и наследниками по обетованию. Однако он обеспокоен тем фактом, что не выполняется обещание семени Авраама (имеется в виду евреи) » [16].

Чарльз Ходж пишет, что «субъективное изменение, совершенное в душе по милости Божьей, по-разному обозначается в Писании» такими терминами, как новое рождение , воскресение , новая жизнь , новое творение , обновление разума , смерть для греха и жизнь для праведность и переход от тьмы к свету . [17]

Иисус использовал аналогию с «рождением», чтобы проследить духовную новизну жизни до божественного начала. Современные христианские богословы объяснили, что «рожденный свыше» является более точным переводом оригинального греческого слова, транслитерированного anōthen. [18] Богослов Фрэнк Стэгг приводит две причины, почему новый перевод важен:

  1. Акцент « сверху » (подразумевающий «с небес ») привлекает внимание к источнику «новизны жизни». Стэгг пишет, что слово «снова» не включает источник нового начала;
  2. Требуется нечто большее, чем личное улучшение. «новая судьба требует нового происхождения, и новое происхождение должно исходить от Бога». [19]

Ранний пример этого термина в его более современном использовании появляется в проповедях Джона Уэсли . В проповеди под названием «Новое рождение» он пишет: «Никто не может быть святым, если не родится свыше», и «если не родится свыше, никто не может быть счастлив даже в этом мире. Ибо ... человек не должен быть счастлив, если он не родится свыше». не свято ". Также: «Я говорю: [человек] может родиться свыше и таким образом стать наследником спасения». Уэсли также утверждает, что крещеные младенцы рождаются свыше, но для взрослых все иначе:

наша церковь предполагает, что все, крещенные в младенчестве, одновременно рождаются свыше. ... Но ... конечно, не все более зрелые годы крестятся одновременно. [20]

В унитарианской работе под названием «Якорь Евангелия» в 1830-х годах отмечалось, что эта фраза не упоминалась ни другими евангелистами, ни апостолами, кроме Петра. «Это не считалось ни одним из евангелистов, кроме Иоанна достаточно важным, чтобы записать». Он добавляет, что без Иоанна «вряд ли мы бы знали, что человеку необходимо родиться свыше». Это предполагает, что «текст и контекст предназначались конкретно для Никодима, а не для мира». [21]

Историчность [ править ]

Исследователи исторического Иисуса , то есть пытающиеся установить, насколько близко истории об Иисусе совпадают с историческими событиями, на которых они основаны, обычно относятся к разговору Иисуса с Никодимом в 3-й главе Иоанна со скептицизмом. В нем подробно описывается предположительно личный разговор между Иисусом и Никодимом, в котором, по-видимому, не присутствовал ни один из учеников, из-за чего неясно, как была получена запись этого разговора. Кроме того, этот разговор не записан ни в каком другом древнехристианском источнике, кроме Иоанна, и работает на его основе. [22] По словам Барта Эрмана , большая проблема заключается в том, что та же проблема, что и при переводе Библии на английский язык с греческим ἄνωθεν ( anōthen ), является проблемой вТакже и на арамейском языке : на арамейском нет ни единого слова, которое означало бы и «снова», и «свыше», но все разговоры основаны на том, что Никодим допустил это недоразумение. [23] Поскольку разговор велся между двумя евреями в Иерусалиме, где арамейский был родным языком, нет оснований полагать, что они говорили по-гречески. [22] Это означает, что, даже если он основан на реальном разговоре, автор Иоанна сильно изменил его, включив греческую игру слов и идиомы. [22]

Деноминационные должности [ править ]

В Оксфордском справочнике по религии и американской политике отмечается: « СОБ ... трижды задавал вопрос о рождении свыше ...» Вы бы сказали, что «родились свыше» или имели опыт «возрождения свыше» ? " В Справочнике говорится, что «протестанты-евангелисты, чернокожие и латиноамериканцы склонны реагировать одинаково, примерно две трети каждой группы отвечают утвердительно. Напротив, только около одной трети основных протестантов и одна шестая часть католиков (англо-латиноамериканцев) требовать возрожденного опыта ". Однако в справочнике говорится, что «вопросы о рождении свыше - плохая мера даже для охвата евангельских респондентов ... вполне вероятно, что люди, сообщающие о переживании рождения свыше, также заявляют об этом как о личности». [24]

Католицизм [ править ]

Исторически сложилось так, что классический текст из Иоанна 3 последовательно истолковывался отцами ранней церкви как ссылка на крещение. [25] Современные католические толкователи отмечают, что фраза «рожденный свыше» или «рожденный свыше» [26] разъясняется как «рожденный от воды и Духа». [27]

Католический комментатор Джон Ф. Макхью отмечает: «Считается, что возрождение и начало этой новой жизни наступят в результате ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος, воды и духа. Эта фраза (без артикля) относится к возрождению, которое ранняя Церковь считала как происходящее через крещение ". [28]

Катехизис Католической Церкви (КТС) отмечает , что основные элементы христианского посвящения являются: «Провозглашение Слова, принятие Евангелия влечет за собой преобразование, исповедание веры, само крещение, и излияние Святого Духа, и допуск к Евхаристическое общение ». [29] Крещение дает человеку благодать прощения за все предыдущие грехи; он делает новокрещенного новым творением и приемным сыном Бога; [30] он объединяет их в Тело Христово [31] и создает таинственные узы единства, оставляя неизгладимый след в наших душах. [32]«Включенный во Христа через крещение, крещеный настраивается на Христа. Крещение запечатлевает христианина неизгладимым духовным знаком (характером) его принадлежности ко Христу. Никакой грех не может стереть этот знак, даже если грех мешает крещению приносить плоды спасение. Дано раз и навсегда, Крещение не может повториться ». [33] Святой Дух участвует в каждом аспекте движения благодати. «Первое действие благодати Святого Духа - это обращение ... Движимый благодатью, человек обращается к Богу и прочь от греха, таким образом принимая прощение и праведность свыше». [34]

Католическая церковь также учит, что при особых обстоятельствах потребность в водном крещении может быть заменена Святым Духом в «крещении желания», например, когда оглашенные умирают или принимают мученическую смерть до принятия крещения. [35]

Папа Иоанн Павел II написал в Catechesi Tradendae о «проблеме детей, крещенных в младенчестве, [которые] приходят для катехизации в приходе, не получив какого-либо другого посвящения в веру и все же без какой-либо явной личной привязанности к Иисусу Христу». [36] Он отметил, что «быть христианином означает сказать« да »Иисусу Христу, но давайте помнить, что это« да »имеет два уровня: оно состоит из подчинения слову Божьему и уверенности в нем, но это также означает , на более позднем этапе, пытаясь лучше узнать - и лучше глубокое значение этого слова ». [37]

Современное выражение «рожденный свыше» действительно связано с концепцией «обращения».

Национальный справочник катехизации (опубликованный Конференцией католических епископов США, USCCB) определяет обращение как «принятие личных отношений со Христом, искреннюю приверженность Ему и готовность соответствовать своей жизни». [38] Проще говоря: «Обращение ко Христу включает в себя искреннюю приверженность Ему и личное решение следовать за ним как за его учеником». [38]

Вторя писаниям Папы Иоанна Павла II, Национальный справочник катехизации описывает новое вмешательство, которое требует наш современный мир, под названием «Новая евангелизация». Новая евангелизация направлена ​​на саму Церковь, к крещеным, которые никогда эффективно не евангелизировались раньше, к тем, кто никогда не делал личных обязательств перед Христом и Евангелием, к тем, кто сформирован ценностями светской культуры, к тем, кто потеряли чувство веры и к тем, кто отчужден. [39]

Деклан О'Салливан, соучредитель Товарищества католических мужчин и рыцарь Суверенного военного Мальтийского ордена , писал, что «Новая евангелизация подчеркивает личную встречу с Иисусом Христом как предварительное условие для распространения Евангелия. Рожденные свыше. переживание - это не просто эмоциональный, мистический подъем; действительно важно то, что произошло в жизни новообращенного после момента или периода радикальных изменений ». [40]

Лютеранство [ править ]

Лютеранская церковь считает , что «мы очищаемся от наших грехов и родиться заново и вновь в Святом Крещении Духом Святым. Но она также учит , что тот , кто крестится сусло, через ежедневное раскаяния и покаяния, утопить ветхий Адам , так что каждый день новый выходит и восстает человек, который ходит пред Богом в праведности и чистоте вовеки. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после своего крещения, снова теряет благодать крещения ». [41]

Англиканство [ править ]

Фраза родилась снова упоминаются в 39 статей в англиканской церкви в статье XV, озаглавленный «Христос в одиночку , без греха». Частично это звучит так: «греха, как говорит св. Иоанн, не было в Нем. Но все мы, остальные, хотя и крестились и рождены свыше во Христе, но во многом согрешаем: и если мы говорим, что у нас нет греха, мы обманываете самих себя, и истины нет в нас ». [42]

Хотя фраза «крестился и родился свыше во Христе» встречается в статье XV, здесь явно имеется ссылка на отрывок из Священного Писания в Иоанна 3: 3. [43]

Реформатор [ править ]

В реформатской теологии , Святое Крещение есть знак и печать своей регенерации, что комфорт для верующих. [44] Время возрождения, однако, остается загадкой для самого себя согласно Канонам Дорта . [44]

Согласно реформатским церквям, рождение свыше означает «внутреннее действие Духа, побуждающее грешника откликнуться на действенный призыв». Согласно Вестминстерскому краткому катехизису, Q 88, «внешними и обычными средствами, с помощью которых Христос сообщает нам о благах искупления, являются Его таинства, особенно слово, таинства и молитва; все они становятся действенными для избранных для спасения. . " [45] Эффективное призвание - это «работа Духа Божьего, посредством которого, убеждая нас в наших грехах и несчастьях, просвещая наши умы в познании Христа и обновляя нашу волю, Он убеждает и дает нам возможность принять Иисуса Христа, принесенного даром. нам в Евангелии ». [46] [47]

В реформатском богословии «возрождение предшествует вере». [48] Сэмюэл Стормс пишет, что «кальвинисты настаивают на том, что единственной причиной возрождения или возрождения свыше является воля Бога. Сначала Бог суверенно и эффективно возрождает, и только в результате этого мы действуем. Следовательно, индивидуум пассивен. в возрождении, не подготавливая себя и не делая себя восприимчивым к тому, что сделает Бог. Возрождение - это изменение, произведенное в нас Богом, а не автономный акт, совершенный нами для самих себя ». [49]

Методизм [ править ]

В методизме «новое рождение необходимо для спасения, потому что оно отмечает движение к святости. Это приходит с верой». [50] Джон Уэсли , основатель методистской церкви, считал, что Новое Рождение «есть то великое изменение, которое Бог производит в душе, когда он приносит ее в жизнь, когда Он поднимает ее от смерти греха к жизни праведности. " [51] [50] В жизни христианина новое рождение считается первым делом благодати . [52] В соответствии с теологией уэслианско-арминианского завета , Символы религии в Статье XVII - О крещении заявляют, что крещение является «знаком возрождения или нового рождения».[53] Посетитель-методист, описывая эту доктрину, предостерегает людей: «Вы должны родиться свыше». Подчинитесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Признайте Его в своем сердце. «Веруйте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены». [54] [55]

Евангелизм [ править ]

Пятидесятница Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда. Ксилография для "Die Bibel in Bildern", 1860 г.

Вера в новое рождение - существенный и отличительный элемент евангельского христианства . [56] [57] [58] Для евангельских христиан новое рождение всегда происходит до крещения . [59] В баптистских церквях это синоним крещения Святым Духом ; тем не менее, это считается отдельным опытом пятидесятников , харизматического движения и неохаризматического движения . [60] [61]

«Хотя многие евангелисты допускают, что обращение может быть процессом, обычно они рассматривают его как конкретный, идентифицируемый момент времени, когда человек просто и искренне доверяет Иисусу Христу как своему Спасителю». [8] Они понимают Послание к Римлянам 10: 9 как указание на требование спасения: «Что, если вы исповедуете своими устами:« Иисус есть Господь »и поверите всем сердцем, что Бог воскресил Его из мертвых, вы будете спасены». Итак, «родиться свыше» означает «спастись», потому что для того, чтобы спастись, человек должен своими устами исповедовать Иисуса как Господа и верить в это всем сердцем. Кроме того, родиться свыше означает следовать Римлянам 10:10, что «сердцем своим вы верите и оправдываетесь, и устами вы исповедуете свою веру и спасаетесь». [62] Для некоторых евангельских деноминаций это начало освящения верующего. [63] Для других это возможность получить полное освящение . [64]

Свидетели Иеговы [ править ]

Свидетели Иеговы верят, что люди не имеют власти выбирать рождение свыше, но что Бог призывает и избирает своих последователей «свыше». [65] Только те, кто принадлежит к « 144 000 », считаются рожденными свыше. [66] [67]

Мормонизм [ править ]

В Книге Мормона подчеркивается, что каждому необходимо возродиться от Бога. [68]

Разногласия между конфессиями [ править ]

Термин «рожденный свыше» используется несколькими христианскими конфессиями, но существуют разногласия по поводу того, что означает этот термин, и оправданы ли члены других конфессий, утверждая, что они рождены свыше христианами.

Католические ответы говорят:

Католики должны спросить протестантов: «Вы родились свыше - как Библия понимает это понятие?» Если евангелист не был надлежащим образом крещен водой, он не родился свыше «библейским путем», что бы он ни думал. [69]

С другой стороны, евангелический сайт утверждает:

Другой из многих примеров - католик, который утверждает, что он тоже «рожден свыше». ... Однако преданный католик имеет в виду, что он получил свое духовное рождение, когда был крещен - либо младенцем, либо взрослым, он обратился в католицизм. Это не то, что имел в виду Иисус, когда сказал Никодиму, что он «должен родиться свыше». [70] Сознательное принятие библейских терминов, которые имеют разные значения для католиков, стало эффективным инструментом в экуменической повестке дня Рима. [71]

Реформатский взгляд на возрождение может быть отделен от других взглядов по крайней мере двумя способами.

Во-первых, классический римский католицизм учит, что возрождение происходит при крещении, и этот взгляд известен как возрождение при крещении. Реформатское богословие настаивает на том, что возрождение может произойти в любой момент жизни человека, даже в утробе. Это каким-то образом не является автоматическим результатом крещения. Во-вторых, многие другие евангелические ветви церкви часто говорят о покаянии и вере, ведущих к возрождению (т.е. люди рождаются свыше только после того, как проявляют спасительную веру). Напротив, реформатское богословие учит, что первородный грех и полная порочность лишают всех людей нравственной способности и воли проявлять спасительную веру. ... Возрождение - это полностью работа Бога Духа Святого - мы ничего не можем сделать сами, чтобы обрести его. Только Бог поднимает избранных от духовной смерти к новой жизни во Христе. [72] [73]

История и использование [ править ]

Исторически сложилось так , христианство использовало различные метафоры для описания его чин инициации, то есть, духовное возрождение через причастие от крещения силой воды и духа . Это остается общее понимание в большей части христианского мира , провел, например, в католичестве , православии , восточного православия , англиканство , [74] лютеранство , и в большей части протестантизма . Однако, через некоторое время после Реформации , Евангельскийприписывали большее значение выражения возрожденные [75] как опыт религиозного обращения , [76] символизирует крещение глубоководной, и коренится в приверженности своей личной вере в Иисуса Христа для спасения. Это же убеждение исторически является неотъемлемой частью методистской доктрины [77] [78] и связано с доктриной оправдания . [79]

Согласно Британской энциклопедии :

«Возрождение» часто отождествлялось с определенной, датируемой во времени формой «обращения». ... В случае волюнтаристского типа возрождение выражается в новом выравнивании воли, в освобождении новых способностей и сил, которые до сих пор не были развиты в соответствующем человеке. У интеллектуального типа это приводит к активации способностей к пониманию, к прорыву «видения». У других это приводит к открытию неожиданной красоты в естественном порядке или к раскрытию таинственного смысла истории. У третьих это приводит к новому видению нравственной жизни и ее порядков, к бескорыстной реализации любви к ближнему. ... каждый пострадавший воспринимает свою жизнь во Христе в любой момент времени как «новизну жизни». [80]

По словам Дж. Гордона Мелтона :

Рожденный свыше - это фраза, которую многие протестанты используют для описания феномена обретения веры в Иисуса Христа. Это опыт, когда все, чему их учили как христиан, становится реальным, и они развивают прямые и личные отношения с Богом. [81]

По словам Эндрю Пурвеса и Чарльза Парти:

Иногда эта фраза кажется осуждающей, проводя различие между истинными и номинальными христианами. Иногда ... описательный, как различие между либеральными и консервативными христианами. Иногда эта фраза кажется исторической, как разделение между католиками и протестантами. ... [термин] обычно включает понятие человеческого выбора в спасении и исключает представление о божественном избрании только по благодати. [82]

Термин « рожденный свыше » стал широко ассоциироваться с евангельским христианским обновлением с конца 1960-х годов, сначала в Соединенных Штатах, а затем во всем мире. Связанный, возможно, изначально с народом Иисуса и христианской контркультурой, рожденный свыше стал обозначать опыт обращения, приняв Иисуса Христа как Господа и Спасителя, чтобы спастись от ада и получить вечную жизнь с Богом на небесах, и все чаще использовался как средство термин для обозначения набожных верующих. [8] К середине 1970-х годов рожденные свыше христиане все чаще упоминались в основных средствах массовой информации как часть движения рожденных свыше.

В 1976 году книга Уотергейтского заговорщика Чака Колсона « Born Again» получила международное признание. Журнал Time назвал его «одним из 25 самых влиятельных евангелистов Америки». [83] Этот термин был достаточно распространен, так что во время годовой президентской кампании кандидат от Демократической партии Джимми Картер назвал себя «заново рожденным» в первом интервью американского кандидата в президенты для журнала Playboy .

Колсон описывает свой путь к вере в сочетании с уголовным заключением и сыграл значительную роль в укреплении «рожденной свыше» идентичности как культурной конструкции в США. Он пишет, что его духовный опыт последовал за серьезной борьбой и нерешительностью перед «личной встречей с Богом». Он вспоминает:

пока я сидел один, глядя на море, которое я люблю, слова, которые я не был уверен, что смогу понять или сказать, сорвались с моих уст: «Господь Иисус, я верю в Тебя. Я принимаю Тебя. Пожалуйста, войди в мою жизнь. Я обязуюсь это сделать. Ты." С этими несколькими словами ... пришла уверенность в себе, которая соответствовала глубине чувств в моем сердце. Пришло нечто большее: сила и безмятежность, новая прекрасная уверенность в жизни, новое восприятие себя в окружающем мире. [84]

Джимми Картер был первым президентом Соединенных Штатов, публично заявившим о своем рождении свыше в 1976 году. [85] К кампании 1980 года все три основных кандидата заявили, что они родились свыше. [86]

Сидер и Книпперс [87] заявляют, что « выборы Рональда Рейгана той осенью [были] поддержаны голосами 61%« возрожденных »белых протестантов».

Организация Gallup сообщила, что «в 2003 году 42% взрослых в США заявили, что они рождены свыше или евангелисты; в 2004 году процент составлял 41%» и что « чернокожие американцы гораздо чаще считают себя рожденными свыше или евангелистами, 63% черных говорят, что они рождены свыше, по сравнению с 39% белых американцев . Республиканцы с гораздо большей вероятностью скажут, что они рождены свыше (52%), чем демократы (36%) или независимые (32%) ». [88]

Оксфордский справочник по религии и американской политике , ссылаясь на несколько исследований, сообщает, что «идентификация« рожденного свыше »связана с меньшей поддержкой правительственных программ по борьбе с бедностью». В нем также отмечается, что «самооцененное возрожденное» христианство «сильно формирует отношение к экономической политике». [89]

Имена, вдохновленные термином [ править ]

Основная статья: Ренатус

Идея «возрождения во Христе» вдохновила [90] на некоторые общеевропейские имена : французские René / Renée , голландские Renaat / Renate, итальянские, испанские, португальские и хорватские Renato / Renata , латинские Renatus / Renata, что означает «возрожденный». , «рожденный свыше». [91]

См. Также [ править ]

  • Призыв к алтарю - приглашение стать христианином; дано на церковной службе или мероприятии
  • Возрождение при крещении - обзор доктринальных споров о влиянии обряда крещения
  • Вновь рожденная девственница - человек, который, хотя больше не девственница, предпочитает жить как единое целое.
  • Посвящение детей - акт освящения детей
  • Двиджа , или дваждырожденный - в индуизме человек, формально взявший на себя роли одной из первых трех каст.
  • Евангелизм - проповедь христианского Евангелия другим с целью обращения.
  • Юстус Велсиус - голландский диссидент 16-го века, который продвигал точку зрения, что через новое рождение человек может стать подобным Христу.
  • Монергизм - вера в то, что рождение свыше - это исключительно работа Бога (а не работа верующего).
  • Молитва грешника - молитва человека, ищущего прощения и желающего стать христианином.

Ссылки [ править ]

  1. ^ Цена, Роберт М. (1993). После рождения свыше: к евангельской зрелости . Wildside Press . ISBN 9781434477484. Проверено 30 июля 2011 года . «У меня личные отношения с Иисусом Христом». Если вы евангельский христианин, вы можете помнить, что произносили эти слова больше раз, чем можете сосчитать. С другой стороны, если вы не «рождены свыше», возможно, вы слышали эту фразу от евангелиста, предлагающего вам установить такие отношения со Христом.
  2. ^ Борнстейн, Erica (2005). Дух развития: протестантские НПО, мораль и экономика в Зимбабве . Издательство Стэнфордского университета . ISBN 9780804753364. Проверено 30 июля 2011 года . Старший сотрудник калифорнийского офиса World Vision подробно остановился на важности «рождения свыше», подчеркнув фундаментальные «отношения» между людьми и Иисусом Христом: «... важность личных отношений со Христом [состоит] в том, что это не так. просто вопрос прихода ко Христу или крещения в младенчестве. Мы верим, что людям нужно возрождаться. Им нужно духовное возрождение. Потребность в рождении свыше ... Вы должны родиться заново, прежде чем сможете видеть , или войдите в Царство Небесное ".
  3. Перейти ↑ Lever, AB (2007). И Бог сказал ... ISBN  9781604771152. Проверено 30 июля 2011 года . Из разговоров с другими христианами я знаю, что различие между рожденным свыше верующим - это личный опыт Бога, который ведет к личным отношениям с Ним.
  4. ↑ Иоанна 3: 3-5
  5. ^ Данкер, Фредерик В. и др., Греко-английский лексикон Нового Завета и другой раннехристианской литературы , 3-е изд (Чикаго: Чикагский университет, 2010), 92. В частности, см. Первое (сверху) и четвертое ( снова, заново) смыслов.
  6. ^ Иоанна 3: 3 НЕТТО
  7. ^ Иоанна 3: 3 НЕТТО
  8. ^ a b c Mullen, MS., in Kurian, GT., Энциклопедия христианской цивилизации , J. Wiley & Sons, 2012, стр. 302.
  9. ^ Ин 1: 5
  10. ^ ср. Иоанна 1: 12-13 ; 1Ин 2:29 , 3: 9 , 4: 7 , 5:18
  11. ^ Hoskyns, сэр Edwyn С. и Дэви, FN (ред), Четвертое Евангелие , Faber & Faber 2е изд. 1947, стр. 211, 212
  12. ^ 1 Петра 1: 22-23
  13. ^ a b Физикелла, SJ., Разбирая завесу: чтобы увидеть за завесой иллюзий , iUniverse, 2003, стр. 55-56.
  14. ^ Эммонс, Сэмюэл Б. Библейский словарь. BiblioLife, 2008. ISBN 978-0-554-89108-8 . 
  15. ^ 1 Петр 1:23
  16. ^ Дрисколл, Джеймс Ф. «Божественное обещание (в Священном Писании)». Католическая энциклопедия. Vol. 12. Нью-Йорк: Robert Appleton Company, 1911. 15 ноября 2009 г. [1]
  17. ^ "Систематическое богословие - Том III - Христианская классическая эфирная библиотека" . www.ccel.org . Проверено 11 сентября 2019 года .
  18. ^ Новый Завет греческий лексикон. 30 июля 2009 г.
  19. ^ Stagg, Эвелины и Фрэнк. Женщина в мире Иисуса. Филадельфия: Westminster Press, 1978. ISBN 0-664-24195-6 
  20. ↑ Уэсли, Дж., Работы преподобного Джона Уэсли , Методистская епископальная церковь, 1831, стр. 405–406.
  21. ^ Лефевр, CF. и Уильямсон, штат Иллинойс, якорь Евангелия . Трой, штат Нью-Йорк, 1831–32, стр. 66. [2]
  22. ^ a b c Эрман, Барт (2016). Иисус до Евангелий: как ранние христиане помнили, изменили и придумывали свои истории о Спасителе . HarperOne . С. 108–109. ISBN 978-0062285201.
  23. ^ «Библейские заблуждения:« Рожденный свыше »диалог в Евангелии от Иоанна» . Библейское заблуждение . Проверено 11 сентября 2019 года .
  24. ^ Оксфордский справочник религии и американской политики , OUP, p16.
  25. ^ Джоэл С. Элворти, Ed. Древний христианский комментарий к Священному Писанию, Новый Завет IVa , Иоанна 1-10 (Даунерс-Гроув: Intervarsity Press, 2007), стр. 109-110
  26. ↑ Иоанна 3: 3
  27. ↑ Иоанна 3: 5
  28. ^ Джон Ф. МакХью, Джон 1-4, Международный критический комментарий (Нью-Йорк: T&T Clark, 2009), стр. 227
  29. ^ CCC 1229
  30. ^ 2 Коринфянам 5:17; 2 Петра 1: 4
  31. ^ Ефесянам 4:25
  32. ^ CCC 1262-1274
  33. ^ CCC 1272
  34. ^ CCC 1989
  35. ^ CCC 1260
  36. ^ "Catechesi Tradendae (16 октября 1979 г.) - Иоанн Павел II" . Проверено 17 апреля 2017 года .
  37. ^ CT 20
  38. ^ a b Конференция католических епископов США, Национальный справочник катехизации (2005 г.) с. 48
  39. ^ Конференция католических епископов Соединенных Штатов, Национальный справочник катехизации (2005), стр. 47
  40. ↑ О'Салливан, Деклан (2014). Католик-евангелист . FriesenPress. п. 9.
  41. ^ Вальтер, Карл Фердинанд Вильгельм (2008). Проповеди и молитвы в память Реформации и Лютера . Джоэл Бэзли. п. 27. ISBN 9780982252321. Проверено 10 апреля 2014 года . Более того, лютеранская церковь также тщательно учит, что мы очищаемся от наших грехов, рождаемся свыше и обновляемся в Святом крещении Святым Духом. Но она также учит, что всякий крещеный должен, ежедневно раскаявшись и покаявшись, утопить Ветхого Адама, чтобы каждый день выходил и восстал новый человек, который ходит пред Богом в праведности и чистоте вовеки. Она учит, что всякий, кто живет во грехах после крещения, снова теряет благодать крещения.
  42. ^ [3] По состоянию на 8 апреля 2012 г.
  43. ^ [4]
  44. ^ а б «Конфирмация и реформатская церковь» . Реформатская церковь в Америке . 1992 . Проверено 19 июня 2019 .
  45. ^ «Библейская пресвитерианская церковь в Интернете: вопрос 88 WSC» . www.shortercatechism.com . Проверено 12 сентября 2018 года .
  46. ↑ Краткий Вестминстерский катехизис, вопрос 31 .
  47. ^ Pribble, Стивен. "Знаете ли вы правду о рождении свыше?" . Саутфилд: Реформатская пресвитерианская церковь. Архивировано из оригинального 13 апреля 2014 года . Проверено 10 апреля 2014 года .
  48. ^ Спроул, RC (1 июня 2005). Что такое реформатское богословие ?: Понимание основ . Бейкер Букс. п. 179. ISBN. 9781585586523. Проверено 10 апреля 2014 года .
  49. ↑ Storms, Samuel (25 января 2007 г.). Избранный на всю жизнь: случай божественного избрания . Crossway. п. 150. ISBN 9781433519635. Проверено 10 апреля 2014 года .
  50. ^ a b Джойнер, Ф. Белтон (2007). Объединенные методистские вопросы, Объединенные методистские ответы: изучение христианской веры . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 39. ISBN 9780664230395. Проверено 10 апреля 2014 года . Новое рождение необходимо для спасения, потому что оно знаменует собой движение к святости. Это приходит с верой.
  51. ^ Сочинения , т. 2. С. 193–194.
  52. ^ Стокс, Мак Б. (1998). Основные объединенные методистские верования . Abingdon Press. п. 95. ISBN 9780687082124.
  53. ^ "Статьи религии методистской церкви XVI-XVIII" . Книга дисциплины Объединенной методистской церкви . Объединенная методистская церковь. 2004. Архивировано из оригинала 27 апреля 2006 года . Проверено 10 апреля 2014 года . Статья XVII - О крещении: Крещение - это не только знак исповедания и знак различия, которым христиане отличаются от других, которые не крестились; но это также знак возрождения или нового рождения. Крещение детей младшего возраста должно сохраняться в Церкви.
  54. ^ Методистский посетитель . Elliot Stock, 62, Paternoster Row, EC 1876. стр. 137. Вы должны родиться свыше. «Покоритесь Богу, чтобы Он мог совершить эту работу в вас и для вас. Признайте Его в своем сердце.» Верьте в Господа Иисуса Христа, и вы будете спасены.
  55. ^ Ричи, Рассел Э .; Rowe, Kenneth E .; Шмидт, Жан Миллер (19 января 1993 г.). Перспективы американского методизма: интерпретирующие эссе . Книги Кингсвуда. ISBN 9780687307821. Проверено 10 апреля 2014 года .
  56. Перейти ↑ Brian Stiller, Evangelicals Around the World: A Global Handbook for the 21st Century , Éditions Thomas Nelson, USA, 2015, p. 34
  57. Перейти ↑ Randall Herbert Balmer, Encyclopedia of Evangelicalism , Westminster John Knox Press, USA, 2002, p. 236
  58. ↑ Орландо О. Эспин, Джеймс Б. Николофф, Вводный словарь теологии и религиоведения , Liturgical Press, США, 2007, стр. 425
  59. ^ Майкл Дж. Майринг, Сохранение евангелического единства: приветствуя разнообразие несущественных вещей,Wipf and Stock Publishers, США, 2009, стр. 117
  60. ^ Аллан Андерсон, Введение в пятидесятничество: глобальное харизматическое христианство , Cambridge University Press, Великобритания, 2013, стр. 184
  61. ^ Вели-Матти Karkkainen, Дух в мире: Emerging пятидесятников Theologies в глобальном контексте , Wm. Б. Эрдманс Паблишинг, США, 2009 г., стр. 39
  62. Перейти ↑ Graham, RC. Я исцелил тебя своим словом , Xulan, 2007, p. 414.
  63. ↑ Хусто Л. Гонсалес, Основные теологические термины , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2005, стр. 155
  64. ↑ Роджер Э. Олсон, Вестминстерский справочник по евангелической теологии , Вестминстер Джон Нокс Пресс, США, 2004, с. 319
  65. ^ "Новое рождение - личное решение?" . Сторожевая башня : 5–6. 1 апреля 2009 г.
  66. ^ «Родился снова» . Рассуждение на основе Священного Писания . 1985 г.
  67. ^ jw.org
  68. ^ «Мосия 27» . www.churchofjesuschrist.org . Дата обращения 4 августа 2020 .
  69. ^ «Рождаются ли католики снова? - Католические ответы» . Проверено 24 июня 2018 .
  70. ^ Иоанна 3: 3-8
  71. ↑ McMahon, TA, "Evangelical" Seduction , [5] , по состоянию на 10 февраля 2013 г.
  72. ^ Еф. 2: 1-10
  73. ^ «Возрождение и новое рождение: должен ли я родиться снова?» . Служения третьего тысячелетия. Архивировано из оригинального 20 апреля 2014 года . Проверено 10 апреля 2014 года . В реформатской теологии возрождение, эквивалентное «рождению свыше», является техническим термином, относящимся к Богу, оживляющему человека путем внедрения нового желания, цели и моральных способностей, которые приводят к положительному отклику на Евангелие Христа.
  74. ^ См. Раздел об англиканстве в возрождении крещения.
  75. ^ "рожденный свыше". Руководство Good Word. Лондон: A&C Black, 2007. Справочное кредо. 30 июля 2009 г.
  76. ^ Евр 10:16
  77. ^ Fallows, Самуэль; Уиллетт, Герберт Локвуд (1901). Популярная и критическая библейская энциклопедия и библейский словарь, полностью определяющие и объясняющие все религиозные термины, включая биографические, географические, исторические, археологические и доктринальные темы, к которому добавлено исчерпывающее приложение, иллюстрированное более чем 600 картами и гравюрами . Чикаго, Ховард-Северанс Ко. Стр.  1154 . Проверено 19 октября 2009 года . Новое рождение. Возрождение - важная методистская доктрина, это новое рождение, изменение сердца. Все методисты учат: «Если человек не родится свыше, он не может увидеть Царства Божьего». Это работа Святого Духа и сознательное изменение сердца и жизни.
  78. ^ Смит, Чарльз Спенсер; Пейн, Дэниел Александр (1922). История африканской методистской епископальной церкви . Джонсон Репринт Корпорейшн . Проверено 19 октября 2009 года . Что бы ни делала Церковь, а многое она может и должна сделать для улучшения физического состояния человека, ее основная работа - возрождение духовной природы человека. Методизм настаивал на этом как на высшей цели и цели Церкви.
  79. ^ Саути, Роберт; Саути, Чарльз Катберт (16 марта 2010 г.). Жизнь Уэсли: рост и прогресс методизма . Набу Пресс . п. 172 . Проверено 5 июля 2011 года . С его учением о Новом рождении было связано учение об оправдании, которое, как он утверждал, неотделимо от него, но при этом его легко отличить, поскольку оно не одно и то же, но имеет совершенно другую природу. По времени ни один из них не предшествует другому; в тот момент, когда мы оправданы благодатью Божьей, через искупление в Иисусе, мы также рождены от Духа; но в порядке мышления, как его называют, оправдание предшествует новому рождению.
  80. ↑ Encyclopædia Britannica , запись Доктрины человека (из христианства), 2004.
  81. Перейти ↑ Melton, JG., Encyclopedia Of Protestantism (Encyclopedia of World Religions)
  82. ^ Первс, А. и Парти, К., встречая Бог: христианская вера в турбулентные времена , Westminster John Knox Press, 2000, стр. 96
  83. ↑ 25 самых влиятельных евангелистов Америки. Архивировано 24 июня 2011 года в Wayback Machine.
  84. ^ Колсон, Чарльз В. Родился снова. Избранные книги (Baker Publishing), 2008.
  85. ↑ Hough, JF., Смена партийных коалиций , Algora Publishing, 2006, стр. 203.
  86. ^ Совершенно, GH. и Тру, Дж. Л., Консервативные христиане и участие в политической жизни: справочник , ABC-CLIO, 2004, с. 137.
  87. ^ Сидер, Дж. И Книпперс, Д. (ред.), К евангелической государственной политике: политические стратегии для здоровья нации, Baker Books, 2005, стр. 51.
  88. ^ "Winseman. AL, Кто родился свыше , Gallup, 2004" . Gallup.com . Проверено 11 августа 2012 года .
  89. ^ Smidt, К., Kellstedt Л., Гуты, J., Оксфордский Справочник по религии и американская политика , Oxford Справочники Online, 2009, pp.195-196.
  90. ^ Оксфордский словарь имен
  91. ^ Словарь Чемберса двадцатого века , W. & R. Chambers (1954) p.1355

Внешние ссылки [ править ]

  • Новое рождение , Джон Уэсли , проповедь № 45. Учение Уэсли о рождении свыше и аргумент о том, что это фундаментальное значение для христианства.