Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для афроамериканских духовных людей см. Лоно Авраама (песня) .
Лоно Авраама , романская столица бывшего монастыря Альспах, Эльзас . ( Музей Унтерлинден , Кольмар )

« Лоно Авраама » относится к месту утешения в библейском шеоле (или Гадес в греческой версии Септуагинты еврейских писаний примерно 200 г. до н.э., и поэтому так описано в Новом Завете ) [1], где умершие праведники ожидают суда День .

Фраза и концепция встречаются как в иудаизме, так и в христианских религиях и религиозном искусстве , но не встречаются в исламе .

Происхождение фразы [ править ]

История Лазаря и ныряния . Лазарь и богач показаны при жизни в верхнем регистре, в центре - Лазарь на лоне Авраама, а в нижнем - Дивс, страдающий в аду . Иллюминированная рукопись , Codex Aureus of Echternach , c. 1035–1040. ( Немецкий национальный музей , Нюрнберг .)

Слово «лоно» в греческом тексте - kolpos , что означает «колени», «залив». [2] Это связано с практикой периода Второго Храма, когда возлежал и ел в непосредственной близости от других гостей, ближайший из которых физически лежал на груди (груди) хозяина. (См. От Иоанна 13:23 ) [3] [4]

Хотя комментаторы в целом соглашаются со значением «Лоно Авраама», они расходятся во мнениях относительно его происхождения. До времени Maldonatus (AD 1583), его происхождение было прослежено [ править ] к универсальному обычаю родителей взять в свои руки, или место на коленях, их дети , когда они устали, или вернуться домой, и чтобы успокоить их ночью рядом с ними (ср. 2 Царств 12: 3 ; [5] 3 Царств 3:20 ; 17:19 ; Луки 11: 7 sqq.), тем самым заставляя их наслаждаться отдыхом и безопасностью в лоне любящего родителя. Таким же образом Авраам должен был действовать по отношению к своим детям после усталости и невзгод нынешней жизни, отсюда метафорическое выражение «находиться в лоне Авраама», означающее пребывание в покое и счастье с ним. [ необходима цитата ]

Согласно Мальдонату (1583 г.) [6] , теория которого с тех пор была принята многими учеными, метафора « пребывание в лоне Авраама» происходит от обычая лежать на кушетках за столом, который преобладал среди евреев во время и до время Иисуса. Как на пиру каждый гость опирался на левый локоть, чтобы правая рука оставалась на свободе, и когда двое или более человек лежали на одной кушетке, голова одного человека была у груди человека, который лежал сзади, а он поэтому было сказано, что он «лежит на груди» другого.

В древности евреи также считали признаком особой чести и благосклонности, когда разрешалось лечь на лоно хозяина пира (ср. Иоанна 13:23 ), и на этой иллюстрации они изобразили следующий мир . Они понимали награду умерших праведников как участие в пиру, устроенном Авраамом, «отцом верных» (ср. Матфея 8:11 sqq.), А высшую форму этой награды - как лежащую в «Авраамовой». Лоно ".

Обитель мертвых праведников [ править ]

Иудаизм [ править ]

В иудаизме Первого Храма шеол в Ветхом Завете на иврите или Гадес в Септуагинте - это прежде всего место «молчания», в которое идут все люди. Однако во время или до изгнания в Вавилон идеи деятельности мертвых в шеоле начали проникать в иудаизм. [7] [8]

В период Второго Храма (примерно 500 г. до н.э. – 70 г. н.э.) концепция Лоно Авраама впервые встречается в еврейских папирусах, которые относятся к «Лоно Авраама, Исаака и Иакова». [9] Это отражает веру еврейских мучеников, которые умерли, ожидая, что: «после нашей смерти таким образом Авраам, Исаак и Иаков примут нас и все наши предки будут хвалить нас» (4 Маккавейская 13:17). [10] Другие ранние еврейские работы адаптируют греческое мифическое изображение Аида, чтобы идентифицировать умерших праведников как отделенных от неправедных в огне рекой или пропастью. В псевдоэпиграфическом Апокалипсисе Софонии у реки есть паромщик, эквивалентный Харону.в греческом мифе, но заменен ангелом. На другой стороне Лоно Авраама: «Вы спаслись из бездны и ада, теперь переходите место перехода ... ко всем праведникам, а именно Аврааму, Исааку, Иакову, Еноху, Илии и Давиду. " [11] В этой истории Авраам не бездельничал в Лоне Авраама, он действовал как ходатайствующий за тех, кто в огненной части Ада. [12]

Pseudepigraphic Книга Еноха описывает путешествие через космос и делит преисподнюю на четыре секции: по - настоящему праведное, благо, нечестивые , которые будут наказаны , пока они не будут освобождены в воскресении , и нечестивое , которые являются полными в своих прегрешениях , и кто будет даже не будет помилован при воскресении. Однако, поскольку книга является псевдоэпиграфией руки Еноха , предшествовавшего Аврааму , естественно, что характер Авраама здесь отсутствует.

Более поздние раввинские источники сохраняют несколько следов учения Лоно Авраама. [13] [14] В Киддушине 72б, Адда бар Ахава третьего века говорится, что он «сидит на груди Авраама». Подобным образом «В будущем мире Авраам сидит у ворот Геенны, не позволяя никому войти. который несет печать завета "согласно рабби Леви в Бытие Рабба 67. [15] В 1860-х годах Авраам Гейгер предположил, что притча о Лазаре в Луки 16 сохранила еврейскую легенду и что Лазарь представлял слугу Авраама Элиэзер [16]

Новый Завет [ править ]

Фраза « грудь Авраама» встречается только один раз в Новом Завете , в притче о богаче и Лазаре в Евангелии от Луки ( Луки 16:22 ). Прокаженного Лазаря ангелы несут к месту назначения после смерти. Лоно Авраама контрастирует с местом назначения богатого человека, который попадает в ад (см . От Луки 16: 19–31 ). Учетная запись соответствует тесно с документирован первым веком нашей эры еврейских верованиями (см выше), что мертвые были собраны в общее задерживаясь-место, приравнивается с преисподней из Ветхого Завета. По словам Христа, праведники жили в своей собственной обители, которая была четко отделена пропастью от жилища, в которое были отправлены нечестивые. Пропасть эквивалентна реке в еврейской версии, но в версии Христа нет ангельского паромщика, и переходить с одной стороны на другую невозможно.

Огненная часть Гадеса (на иврите Sheol ) отличается от отдельного Ветхого, Нового Завета и Мишны концепции геенны (на иврите Hinnom ), которая обычно связана со Страшным судом . Матфея 5: 29–30 ; 18: 9 и далее , от Марка 9:42 . [17]

Концепция рая не упоминается в Евангелии от Луки 16, равно как и какие-либо отличительные еврейские ассоциации рая, такие как Третье небо (встречается с «раем» во 2 Коринфянам 12: 2–4 и Апокалипсис Моисея ) или древо жизни. (найдено с «раем» в Бытие 2: 8, Септуагинте и Книге Откровения 2: 7). [18] Следовательно, отождествление Лоно Авраама с раем оспаривается. [19]Неясно, есть ли в Матфея 8:11 «И говорю вам, что многие придут с Востока и Запада и будут есть с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном». представляет собой альтернативную или дополнительную космологию идеям Луки 16: 19–31. [20]

Раннее христианство [ править ]

В III веке Ипполит Римский называл лоно Авраама местом в аде, где праведники в восторге ожидают Судного дня. [21] Из - за ошибки копирования рыхлого раздел Ипполита комментарии к Луки 16 был распознан как Дискурс в грек на Аиде по Флавию и включен в Уистоне «s перевод полного собрания сочинений Иосифа Флавия. [22]

Августин Гиппопотам также называл умерших праведников бестелесными духами, блаженно ожидающими Судного Дня в тайных хранилищах. [23]

Поскольку умершие праведники награждаются в лоне Авраама перед Судным Днем, эта вера представляет собой форму особого суда .

Грудь Авраама также упоминается в « Покаянии Оригена», дата и авторство которого неизвестны.

Связь с христианским небом [ править ]

Православные иконы из всех святых , с. 1700. Христос восседает на небесах в окружении ангелов и святых. Внизу - Рай с «Лоном Авраама» (слева) и Добрым Вором (справа). (Частное собрание.)

Среди христианских писателей, начиная с I века нашей эры, «Лоно Авраама» постепенно перестало обозначать место несовершенного счастья, особенно в западной католической традиции, и в целом стало синонимом самого христианского Неба или Промежуточного состояния . [ необходима цитата ] Отцы церкви иногда использовали этот термин для обозначения подвешенного состояния отцов , жилища праведников, умерших до Христа и не допущенных на небеса до его воскресения . Иногда они имеют в виду Небеса [ необходима цитата ] , в которые справедливые Нового Заветавводятся сразу после их кончины. Тертуллиан , с другой стороны, описал лоно Авраама как ту часть ада, в которой умершие праведники ждут дня Господа. [24]

Когда христиане молятся о том, чтобы ангелы перенесли душу усопшего в «Лоно Авраама», неправославные христиане могут иметь в виду это как небо; как на Западе учат, что находящиеся в Лимбе Отцов отправились на небеса после Вознесения Иисуса, и поэтому сам Авраам сейчас на небесах. Однако понимание как восточного православия, так и восточного православия сохраняет Лоно Авраама в отличие от неба. [25]

Вера в то, что души умерших немедленно попадают в ад, рай или чистилище, - это западное христианское учение. Это отвергается и противоречит восточно-христианской концепции Лоно Авраама. [25]

Мартин Лютер считал притчу аллегорической. Христианский мортализм , особенно распространенный среди адвентистов седьмого дня , - это вера в то, что мертвые, праведные и неправедные, бессознательно отдыхают в ожидании суда.

В христианском искусстве [ править ]

Авраам держит маленькие фигурки душ в ткани, представляющие «грудь», как ангелы приносят дополнительные фигуры. Реймсский собор

В средневековом христианском искусстве эта фаза проиллюстрирована буквально: изображения ряда миниатюрных фигурок, представляющих души, удерживаемые на коленях гораздо более крупной, встречаются в разных контекстах. Во многих готических соборах, особенно во Франции, есть барельефы Авраама, держащего такую ​​группу (справа), которые также можно найти в других средствах массовой информации. На отдельной миниатюре около 1150 года из работы Хильдегард Бингенской , фигура юношеской внешности с закрытыми глазами, обычно описываемая как «Синагога», держит группу еврейских душ, а Моисей несет Скрижали над другими. держится в скрещенных руках большой фигуры. [26] В Лоне Троицы Авраама , предмет, который встречается только в средневековом английском искусстве, Бог Отец.держит группу, теперь представляющую конкретно христианские души. Девы Милосердия является другим , но несколько напоминает изображение.

В литературе [ править ]

  • В В.Шекспира сыграем Генри V , после смерти сэра Джона Фальстафа , Хозяйка Быстро утверждает уверенно , что „Он в груди Артура, если когда - нибудь человек пошел к груди Артура.“ Быстро, необразованный трактирщик, по-видимому, спутал христианское представление о лоне Авраама с легендой о короле Артуре .
  • В стихотворении Уильяма Вордсворта «Прекрасный вечер, спокойный и свободный» Вордсворт пишет о прогулке по пляжу со своей дочерью Кэролайн, которая жила во Франции со своей матерью и которую он видел редко. Строка из стихотворения гласит: «Ты весь год лежишь на груди Авраама» - двойное значение: для Вордсворта она праведна и блаженна, а также что она «лежит» в сердце своего отца все время, даже когда они разлучены.
О пьесе Пола Грина см. В лоне Авраама .

См. Также [ править ]

  • Элизиум
  • Лимбо
  • рай
  • Шеол

Ссылки [ править ]

Цитаты [ править ]

  1. ^ Longenecker, Ричард Н. (2003). «Космология» . В Gowan, Дональд Э. (ред.). Вестминстерский богословский словарь Библии . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 189. ISBN. 9780664223946.
  2. ↑ Вгреческой версии Исаии 40:11 в Септуагинте используется другое греческое слово: γαστρι
  3. ^ Иоанна 13:23 Так вот, один из учеников Иисуса, которого любил, опирался на грудь Иисуса.
  4. ^ Иоанна 1:18 Бога не видел никто никогда; единородного Сына, пребывающего в недре Отца, он объявил [его].
  5. ^ Септуагинта ἐν τῷ κόλπῳ αὐτοῦ
  6. ^ В Lucam , xvi, 22
  7. ^ Gen. 37:36, Пс. 88:13, Пс. 154: 17; Eccl. 9:10 и т. Д.
  8. ^ Еврейская энциклопедия "Шеол"
  9. ^ Ф. Прейсигке, Sammelbuch Griechischer Urkunden aus Aegypten ( Записки греческих документов из Египта ) 2034: 11
  10. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт (1983). «4-я Маккавейская 13: 7». Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Doubleday. ISBN 0385096305.
  11. ^ Джеймс Х. Чарльзуорт (1983). «Апок. Соф. 9: 2». Псевдоэпиграфы Ветхого Завета . Doubleday. ISBN 0385096305.
  12. ^ Апок. Зеф. 11: 1-2
  13. ↑ Джон Лайтфут Horae Hebraicae et Talmudicae 1671
  14. ^ Луи Гинзберг , Легенды евреев 1909
  15. ^ "Лоно Авраама" в Еврейской энциклопедии 1904 г.
  16. ^ Jüdische Zeitschrift für Wissenschaft унд Leben Vol.VII 200. 1869
  17. ↑ «Геенна»: в Freedman, Дэвид Ноэль, изд., The Anchor Bible Dictionary , New York Doubleday 1997
  18. ↑ Paradise: в Freedman, David Noel, ed., The Anchor Bible Dictionary , New York Doubleday 1997
  19. ^ Fitzmyer, Джозеф А. Евангелие от Луки X-XXIV Якоря Йельского Библии Комментариев Тома 28А
  20. ^ Nolland J. Luke 9: 21-18: 34, Слово Библейский Комментарий Vol. 35б, 1993 г.
  21. ↑ Ипполит Римский, Против Платона, о причине Вселенной , §1. Что касается состояния праведников, он пишет: «И праведники живут там с самого начала, не управляемые необходимостью, но всегда наслаждаясь созерцанием благословений, которые в их глазах, и радуются ожиданиям других, когда-либо новых. и считая их лучше этих. И это место не приносит им труда. Там нет ни яростного зноя, ни холода, ни шипов; но видно, что лица отцов и праведников всегда улыбались, когда они ждите покоя и вечного пробуждения на небесах, которые последуют за этим местом. И мы называем его по имени лоно Авраама ». Там же.
  22. ↑ Иосиф, Флавий; Уистон, Уильям (1841). Работы Флавия Иосифа, ученого и подлинного еврейского историка . Симмс и М`интайр. п. 824 .
  23. ↑ Августин Гиппопотам, Город Бога , Книга XII
  24. ↑ Тертуллиан, Трактат о душе , Глава 7.
  25. ^ a b Жизнь после смерти. Архивировано 19 февраля 2009 г. митрополитом Иерофеем в Wayback Machine .
  26. ^ Додвелл, CR ; Живописное искусство Запада, 800–1200 , с. 282 (с иллюстрацией), 1993, Yale UP, ISBN 0-300-06493-4 

Другие источники [ править ]

  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Истон, Мэтью Джордж (1897). Библейский словарь Истона (новое и исправленное изд.). Т. Нельсон и сыновья. Отсутствует или пусто |title=( справка )
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). « Лоно Авраама ». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  •  Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в открытом доступе :  Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls. Отсутствует или пусто |title=( справка )

Внешние ссылки [ править ]

  • Лоно Авраама в Еврейской энциклопедии .