Страница полузащищенная
Послушайте эту статью
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из CS Lewis )
Перейти к навигации Перейти к поиску

Клайв Стейплс Льюис (29 ноября 1898 - 22 ноября 1963) был британским писателем и светским богословом . Он занимал академические должности по английской литературе как в Оксфордском университете ( Колледж Магдалины , 1925–1954 гг.), Так и в Кембриджском университете ( Колледж Магдалины , 1954–1963 гг.). Он наиболее известен своими художественными произведениями, особенно «Буквами с завязками» , «Хрониками Нарнии» и «Космической трилогией» , а также своими научно-популярными христианскими апологетиками, такими как « Простое христианство» , « Чудеса» и «Проблема боли» .

Льюис и его коллега-романист Дж. Р. Р. Толкин были близкими друзьями. Они оба работали на факультете английского языка в Оксфордском университете и были активными членами неформальной оксфордской литературной группы, известной как Inklings . [1] Согласно мемуарам Льюиса 1955 года « Удивлен радостью» , он крестился в Ирландской церкви , но отпал от своей веры в подростковом возрасте. Льюис вернулся в англиканство в возрасте 32 лет, благодаря влиянию Толкина и других друзей, и стал «обычным мирянином англиканской церкви». [2] Вера Льюиса глубоко повлияла на его работу, а его радиопередачи во время войны на тему христианства принесли ему широкую известность.

Льюис написал более 30 книг [3], которые были переведены более чем на 30 языков и разошлись тиражом в миллионы экземпляров. Книги, из которых состоит «Хроники Нарнии», были проданы больше всего и были популяризированы на сцене, на телевидении, радио и в кино. Его философские труды широко цитируются христианскими апологетами многих конфессий.

В 1956 году Льюис женился на американской писательнице Джой Дэвидман ; она умерла от рака четыре года спустя в возрасте 45 лет. Льюис умер 22 ноября 1963 года от почечной недостаточности, за неделю до своего 65-летия. В 2013 году , на 50 - й годовщины его смерти, Льюис был удостоен памятника в Уголке Поэтов в Вестминстерском аббатстве .

биография

Детство

Маленькая Ли, дом семьи Льюис с 1905 по 1930 год

Клайв Стейплс Льюис родился в Белфасте , Ирландия, 29 ноября 1898 года. [4] Его отцом был Альберт Джеймс Льюис (1863–1929), адвокат, чей отец Ричард приехал в Ирландию из Уэльса в середине 19 века. Его матерью была Флоренс Огаста Льюис, урожденная Гамильтон (1862–1908), известная как Флора, дочь Томаса Гамильтона, священника Ирландской церкви, и правнучка епископа Хью Гамильтона и Джона Стейплса . У него был старший брат Уоррен Гамильтон Льюис (известный как «Уорни»). [5] [6] Он был крещен 29 января 1899 года своим дедом по материнской линии в церкви Святого Марка, Дандела .[7]

Когда его собака Джекси была убита машиной, четырехлетний Льюис взял себе имя Джекси. Сначала он не отвечал ни на какое другое имя, но позже принял Джека - имя, под которым его знали друзья и семья всю оставшуюся жизнь. [8] Когда ему было семь лет, его семья переехала в «Литтл Ли», семейный дом его детства, в районе Стрэндтаун в Восточном Белфасте. [9]

В детстве Льюис был очарован антропоморфными животными; он влюбился в рассказы Беатрикс Поттер и часто писал и иллюстрировал свои собственные рассказы о животных. Он и его брат Варни создали мир Боксена , населенный и управляемый животными. Льюис любил читать; дом его отца был заполнен книгами, и он чувствовал, что найти книгу для чтения так же легко, как пойти в поле и «найти новую травинку». [10]

Новый дом - почти главный герой моей истории.
Я - продукт длинных коридоров, пустых залитых солнцем комнат,
внутренней тишины наверху, чердаков, исследованных в одиночестве,
далеких шумов булькающих цистерн и труб
и шума ветра под плиткой. А также бесконечных книг.

- удивлен радостью

Льюис обучался у частных преподавателей до девяти лет, когда его мать умерла в 1908 году от рака. Затем отец отправил его жить и учиться в школу Виньярд в Уотфорде , Хартфордшир. Брат Льюиса поступил туда тремя годами ранее. Вскоре школу закрыли из-за нехватки учеников; директор школы Роберт «Олди» Капрон вскоре был помещен в психиатрическую больницу. Затем Льюис поступил в Кэмпбелл-колледж на востоке Белфаста примерно в миле от своего дома, но ушел через несколько месяцев из-за проблем с дыханием. Затем его отправили в курортный городок Малверн., Вустершир, где он посещал подготовительную школу Cherbourg House, которую Льюис называет «Шартр» в своей автобиографии. Именно в это время Льюис отказался от христианской веры в детстве и стал атеистом, заинтересовавшись мифологией и оккультизмом. [11] В сентябре 1913 года Льюис поступил в Малверн-колледж , где оставался до следующего июня. Он нашел школу социально конкурентоспособной. [12] После отъезда из Малверна он учился в частном порядке с Уильямом Т. Киркпатриком , старым наставником своего отца и бывшим директором Лурганского колледжа . [13]

В подростковом возрасте Льюис был поражен песнями и легендами о том, что он называл северностью , древней литературой Скандинавии, сохранившейся в исландских сагах . [14] Эти легенды усилили внутреннее стремление, которое он позже назвал «радостью». Он также полюбил природу; его красота напомнила ему истории Севера, а истории Севера напомнили ему красоту природы. Его подростковые произведения отошли от сказок о Боксене, и он начал использовать различные формы искусства, такие как эпическая поэзия и опера, чтобы попытаться отразить свой вновь обретенный интерес к скандинавской мифологии и миру природы. Учеба у Киркпатрика («Великий стук», как впоследствии называл его Льюис) привила ему любовь кГреческая литература и мифология обострили его навыки дискуссии и рассуждения. В 1916 году Льюис получил стипендию в Университетском колледже Оксфорда . [15]

«Моя ирландская жизнь»

Мемориальная доска на скамейке в парке в Бангоре, графство Даун

Льюис испытал определенный культурный шок по прибытии в Англию: «Ни один англичанин не сможет понять мои первые впечатления от Англии», - писал Льюис в « Удивлен радостью» . «Странные английские акценты, которыми меня окружали, казались голосами демонов. Но хуже всего был английский пейзаж ... С тех пор я придумывал ссору; но в тот момент я зарождал ненависть к Англии, на которую ушло много лет Лечить." [16]

С детства Льюис погрузился в скандинавскую и греческую мифологию, а затем в ирландскую мифологию и литературу . Он также проявил интерес к ирландскому языку, [17] [18] хотя есть не так много доказательств того, что он потрудился, чтобы выучить его. Он особенно полюбил У. Б. Йейтса , отчасти из-за того, что Йейтс использовал кельтское наследие Ирландии в поэзии. В письме к другу Льюис написал: «Я нашел здесь автора, написанного по душе, который, я уверен, вам понравится, У. Б. Йейтса. Он пишет пьесы и стихи редкого духа и красоты о нашей старой ирландской мифологии. . " [19]

В 1921 году Льюис дважды встречался с Йейтсом, после того как Йейтс переехал в Оксфорд. [20] Льюис был удивлен, обнаружив, что его английские сверстники безразличны к Йейтсу и кельтскому движению возрождения , и написал: «Я часто удивляюсь, обнаруживая, насколько совершенно игнорируется Йейтс среди людей, которых я встречал: возможно, его привлекательность чисто ирландская - если Итак, слава богам, что я ирландец ». [21] [22] В начале своей карьеры Льюис подумывал о том, чтобы послать свои работы крупным дублинским издателям, написав: «Если я когда-нибудь отправлю свои работы издателю, я думаю, что попробую Монселя, этих дублинцев, и так далее. Я определенно хочу учиться в ирландской школе ". [19] После его обращения в христианство, его интересы тяготели к христианскому богословию, а не к языческому кельтскому мистицизму. [23]

Льюис иногда проявлял несколько иронический шовинизм по отношению к англичанам. Описывая встречу с другим ирландцем, он писал: «Как и все ирландцы, встречающиеся в Англии, мы закончили критикой непобедимого легкомыслия и тупости англосаксонской расы. В конце концов, нет никаких сомнений, ами , что Ирландцы - единственные люди: при всех их недостатках я бы с радостью не стал жить или умереть среди других людей ». [24] Всю свою жизнь он искал компании других ирландцев, живущих в Англии [25], и регулярно посещал Северную Ирландию. В 1958 году он провел свой медовый месяц в отеле Old Inn, Crawfordsburn , [26] который он назвал «моя ирландская жизнь». [27]

Различные критики предполагали, что именно тревога Льюиса по поводу межрелигиозного конфликта в его родном Белфасте привела его в конечном итоге к принятию такого экуменического христианства. [28] Как сказал один критик, Льюис «неоднократно превозносил достоинства всех ветвей христианской веры, подчеркивая необходимость единства среди христиан вокруг того, что католический писатель Г.К. Честертон назвал« чистым христианством », основных доктринальных верований, которые все конфессии Поделиться". [29] С другой стороны, Пол Стивенс из Университета Торонтонаписал, что «простое христианство Льюиса маскировало многие политические предрассудки старомодного ольстерского протестанта, уроженца Белфаста среднего класса, для которого уход британцев из Северной Ирландии даже в 1950-х и 1960-х годах был немыслим». [30]

Первая мировая война и Оксфордский университет

Льюис поступил в Оксфорд на летнем семестре 1917 года, обучаясь в Университетском колледже , и вскоре после этого он присоединился к Корпусу подготовки офицеров в университете как «самый многообещающий путь в армию». [31] Оттуда он был призван в кадетский батальон для обучения. [31] [32] После его подготовки, он был введен в эксплуатацию в третьем батальоне Сомерсет легкой пехоты в британской армии в качестве второго лейтенанта. Через несколько месяцев после поступления в Оксфорд британская армия отправила его во Францию ​​для участия в Первой мировой войне . [13]

В свой 19-й день рождения (29 ноября 1917 г.) он прибыл на линию фронта в долине Соммы во Франции, где впервые испытал окопную войну . [31] [32] [33] 15 апреля 1918 года Льюис был ранен, а двое его коллег были убиты британским снарядом, не попавшим в цель. [33] [ необходима страница ] Во время выздоровления он страдал от депрессии и тоски по дому, и, выздоровев в октябре, он был направлен на службу в Андовер , Англия. Он был демобилизован в декабре 1918 г. и вскоре возобновил учебу. [34]В более позднем письме Льюис процитировал, что его переживание ужаса войны, наряду с потерей его матери и его несчастьем в школе, были основанием его пессимизма и атеизма. [35]

После того, как Льюис вернулся в Оксфордский университет, он получил награду First in Honour Moderations (греческая и латинская литература ) в 1920 году, First in Greats (философия и древняя история) в 1922 году и First in the Greats (философия и древняя история) в 1922 году и First in the Greats (философия и древняя история) в 1923 году. преподавателем в Университетском колледже, а в 1925 году был избран научным сотрудником и преподавателем английской литературы в колледже Магдалины , где проработал 29 лет до 1954 года [36].

Джени Мур

Во время армейской подготовки Льюис делил комнату с другим кадетом, Эдвардом Кортни Фрэнсисом «Пэдди» Муром (1898–1918). Морин Мур, сестра Пэдди, сказала, что эти двое заключили взаимный договор [37], что, если кто-то из них погибнет во время войны, оставшийся в живых позаботится об их семьях. Пэдди был убит в бою в 1918 году, и Льюис сдержал свое обещание. Пэдди ранее познакомил Льюиса со своей матерью, Джени Кинг Мур, и между Льюисом, которому было 18 лет, когда они познакомились, и Джени, которой было 45 лет, быстро завязалась дружба. Дружба с Мур была особенно важна для Льюиса, когда он выздоравливал. его раны в больнице, так как отец не навещал его.

Льюис жила с Мур и заботилась о ней, пока она не была госпитализирована в конце 1940-х годов. Он обычно представлял ее как свою мать, называл ее таковой в письмах и развивал с ней очень нежную дружбу. Собственная мать Льюиса умерла, когда он был ребенком, а его отец был отстраненным, требовательным и эксцентричным.

Предположения относительно их отношений вновь всплыли после публикации в 1990 году биографии Льюиса А. Н. Уилсоном . Уилсон (который никогда не встречал Льюиса) попытался доказать, что они какое-то время были любовниками. Биография Уилсона была не первой, в которой затрагивался вопрос об отношениях Льюиса и Мура. Джордж Сэйер знал Льюиса 29 лет, и он стремился пролить свет на отношения в течение 14 лет до обращения Льюиса в христианство. В своей биографии Джек: Жизнь К.С. Льюиса он написал:

Были ли они любовниками? Оуэн Барфилд, который хорошо знал Джека в 1920-х годах, однажды сказал, что, по его мнению, вероятность составляет «пятьдесят на пятьдесят». Хотя она была на двадцать шесть лет старше Джека, она по-прежнему была красивой женщиной, и он определенно был влюблен в нее. Но кажется очень странным, если бы они были любовниками, что он назвал бы ее «матерью». Мы также знаем, что они жили в разных спальнях. Кажется наиболее вероятным, что он был связан с ней обещанием, которое он дал Пэдди, и что его обещание было подкреплено его любовью к ней как к своей второй матери. [38]

Позже Сэйер передумал. Во введении к изданию своей биографии Льюиса 1997 года он писал:

Мне пришлось изменить свое мнение об отношениях Льюиса с миссис Мур. В восьмой главе этой книги я написал, что не уверен, были ли они любовниками. Теперь, после разговоров с дочерью миссис Мур, Морин, и рассмотрения того, как были устроены их спальни в «Килнс», я совершенно уверен, что так оно и было. [39]

Однако другие писатели сомневаются в романтическом характере отношений; например, Филип Залески и Кэрол Залески пишут в The Fellowship, что

Когда - и завязал ли Льюис роман с миссис Мур - остается неясным. [40]

Льюис хорошо отзывался о миссис Мур на протяжении всей своей жизни, говоря своему другу Джорджу Сэйеру: «Она была щедрой и тоже научила меня быть щедрым». В декабре 1917 года Льюис написал в письме своему другу детства Артуру Гривзу, что Джени и Гривз были «двумя людьми, которые для меня важнее всего в мире».

В 1930 году Льюис переехал в The Kilns вместе со своим братом Варни, миссис Мур и ее дочерью Морин. Печи были домом в районе Хедингтон-Кворри на окраине Оксфорда, ныне являющегося частью пригорода Райзингхерст . Все они внесли финансовый вклад в покупку дома, который перешел к Морин, которая к тому времени была дамой Морин Данбар , когда Уоррен умер в 1973 году.

В последние годы Мур страдала слабоумием, и в конце концов ее перевели в дом престарелых, где она умерла в 1951 году. Льюис навещал ее каждый день в этом доме до самой смерти.

Вернуться в христианство

Льюис вырос в религиозной семье, которая посещала Ирландскую церковь . Он стал атеистом в 15 лет, хотя позже описал себя в молодости как парадоксальным образом «очень сердитый на Бога за то, что он не существует», и «так же зол на него за создание мира». [41] Его раннее отделение от христианства началось, когда он начал рассматривать свою религию как рутинную работу и обязанность; Примерно в это же время он также заинтересовался оккультизмом, поскольку его исследования расширились и стали включать такие темы. [42] Льюис цитировал Лукреция ( De rerum natura , 5.198–199) как одного из самых сильных аргументов в пользу атеизма: [43]

Nequaquam nobis divinitus esse paratam
Naturam rerum; tanta stat praedita culpa

который он поэтически перевел следующим образом:

Если бы Бог создал мир, это не было бы
Как мы видим, мир такой хрупкий и порочный.

(Это в высшей степени поэтичный, а не дословный перевод. Более дословный перевод Уильяма Эллери Леонарда [44] гласит: «Ни в коей мере природа всех вещей / Для нас была создана божественной силой - / Итак велики недостатки, которыми он обременен ".)

Интерес Льюиса к произведениям Джорджа Макдональда был частью того, что отвратило его от атеизма. Это особенно хорошо видно в этом отрывке из девятой главы «Великого развода» Льюиса , когда полуавтобиографический главный герой встречает Макдональда на небесах :

... Я пытался, дрожа, рассказать этому человеку все, что его сочинения сделали для меня. Я попытался рассказать, как один морозный день на станции Лезерхед, когда я впервые купил экземпляр « Фантастеса» (тогда мне было около шестнадцати лет), стал для меня тем же, чем был для Данте первый взгляд на Беатрис: здесь начинается новая жизнь . Я начал признаваться, как долго эта Жизнь задерживалась в области воображения: как медленно и неохотно я приходил к признанию, что его христианство имело более чем случайную связь с ним, как сильно я пытался не увидеть истинное имя качество, которое впервые встретило меня в его книгах, - это святость. [45]

В конце концов, он вернулся к христианству под влиянием споров со своим оксфордским коллегой и другом-христианином Дж. Р. Р. Толкином , с которым он, кажется, впервые встретился 11 мая 1926 года, и книгой Г. К. Честертона «Вечный человек » . Льюис энергично сопротивлялся обращению, отмечая, что он был введен в христианство как блудный сын, «пинающий, борющийся, обиженный и бросающий глаза во всех направлениях в поисках шанса спастись». [46] Он описал свою последнюю борьбу в « Удивлен радостью» :

Вы должны представить меня одного в этой комнате в Магдалине [колледж, Оксфорд], ночь за ночью, когда я чувствую, когда мой разум хотя бы на секунду отвлекается от моей работы, твердое, неумолимое приближение Того, с кем я так искренне желал не встречаться. То, чего я очень боялся, наконец случилось со мной. Во время Троицкого срока 1929 года я уступил и признал, что Бог есть Бог, преклонил колени и помолился: возможно, той ночью, самый удрученный и упорный новообращенный во всей Англии. [47]

После своего обращения в теизм в 1929 году Льюис обратился в христианство в 1931 году после долгой дискуссии во время ночной прогулки по Аддисон-Уок со своими близкими друзьями Толкиеном и Хьюго Дайсоном . Он записывает, что по пути в зоопарк вместе со своим братом он исповедовал христианскую веру. Он стал членом англиканской церкви  - к некоторому разочарованию Толкина, который надеялся, что он присоединится к католической церкви. [48] [ необходима страница ] [ неполная короткая цитата ]

Льюис был убежденным англиканцем, который придерживался в основном ортодоксальной англиканской теологии, хотя в своих апологетических сочинениях он старался избегать поддержки какой-либо одной деноминации. В его более поздних работах некоторые считают, что он предлагал такие идеи, как очищение простительных грехов после смерти в чистилище ( Великий развод и письма Малькольму ) и смертный грех ( Письма с винтовой лентой ), которые обычно считаются римско-католическими учениями, хотя они также широко распространенное в англиканство (особенно в высокой церкви англокатолическийкруги). Тем не менее, Льюис считал себя полностью ортодоксальным англиканцем до конца своей жизни, отражая, что первоначально он посещал церковь только для того, чтобы причаститься, и был отталкиваю от гимнов и низкого качества проповедей. Позже он стал считать себя удостоенным чести поклоняться вместе с людьми веры, которые приходили в потрепанной одежде и в рабочих ботинках и пели все стихи всех гимнов. [49] В 1935 году Льюис и его брат Уоррен пожертвовали витраж в память о своих родителях церкви Св. Марка, Дандела, Белфаст, где они прошли детство. [50]

Вторая мировая война

После начала Второй мировой войны в 1939 году Льюисы забрали детей, эвакуированных из Лондона и других городов, в Килнс . [51] Льюису было всего 40 лет, когда началась война, и он попытался вернуться на военную службу, предлагая обучать курсантов; но его предложение не было принято. Он отклонил предложение военкомата о ведении колонок для Министерства информации в прессе, так как не хотел «писать ложь» [52], чтобы обмануть врага. Позже он служил в местном ополчении в Оксфорде. [52]

С 1941 по 1943 год Льюис выступал в религиозных программах, транслируемых BBC из Лондона, когда город подвергался периодическим воздушным налетам. [53] Эти передачи были оценены гражданскими лицами и военнослужащими на том этапе. Например, главный маршал авиации сэр Дональд Хардман писал:

«Война, вся жизнь, все казалось бессмысленным. Многим из нас нужен был ключ к пониманию вселенной. Льюис предоставил именно это». [54]

Радиопередачи были составлены антологией в « Простом христианстве» . С 1941 года он был занят на своих летних каникулах, посещая станции RAF, чтобы говорить о своей вере, по приглашению главного капеллана RAF Мориса Эдвардса . [55]

В тот же период военного времени Льюиса пригласили стать первым президентом Оксфордского сократического клуба в январе 1942 года [56] , и он с энтузиазмом занимал эту должность, пока не ушел в отставку после назначения в Кембриджский университет в 1954 году [57].

Честь отклонена

Льюис был назван в последнем списке наград Георгом VI в декабре 1951 года как командующий Ордена Британской империи (CBE), но отказался, чтобы избежать ассоциации с какими-либо политическими проблемами. [58] [59]

Кафедра Кембриджского университета

В 1954 году Льюис принял недавно основанную кафедру литературы средневековья и эпохи Возрождения в Колледже Магдалины в Кембридже , где и закончил свою карьеру. Он сохранил сильную привязанность к Оксфорду , сохранил там дом и возвращался по выходным до своей смерти в 1963 году.

Джой Дэвидман

Она была моей дочерью и моей матерью, моей ученицей и моим учителем, моим предметом и моим повелителем; И всегда, держа все это в растворе, мой верный товарищ, друг, товарищ по плаванию, соратник. Моя госпожа; но в то же время все, чем когда-либо был для меня любой друг-мужчина (а у меня есть хорошие). Возможно больше.

К. С. Льюис [60]

Позже Льюис переписывался с Джоем Дэвидман Грешем , американским писателем еврейского происхождения, бывшим коммунистом и обращенным из атеизма в христианство. Она была разлучена со своим алкоголиком и жестоким мужем, писателем Уильямом Л. Грешемом , и приехала в Англию со своими двумя сыновьями, Дэвидом и Дугласом . [61] Льюис сначала считал ее приятным интеллектуальным товарищем и личным другом, и именно на этом уровне он согласился заключить с ней гражданский брачный контракт, чтобы она могла продолжать жить в Великобритании. [62] Гражданский брак был заключен в ЗАГСе , 42 St Giles ', Оксфорд , 23 апреля 1956 года.[63] [64] Брат Льюиса Уоррен писал: «Для Джека поначалу влечение было несомненно интеллектуальным. Джой была единственной женщиной, которую он встречал ... у которой был мозг, который соответствовал его собственному по гибкости, широте интереса, и в аналитическом отношении, и прежде всего в юморе и чувстве веселья ». [61] После того, как она пожаловалась на боль в бедре, ей поставили диагноз неизлечимого рака кости , и отношения развились до такой степени, что они стали искать христианского брака. Поскольку она была в разводе, это было непросто в англиканской церкви в то время, но21 марта 1957 годадруг, преподобный Питер Байд, провел церемонию у ее постели в больнице Черчилля [65].

Рак Грешема вскоре перешел в ремиссию, и пара жила вместе как семья с Уорреном Льюисом до 1960 года, когда ее рак вернулся, и она умерла 13 июля. Ранее в том же году пара взяла короткий отпуск в Греции и на Эгейском море ; Льюис любил прогулки, но не путешествия, и это было его единственным пересечением Ла-Манша после 1918 года. Книга Льюиса « Наблюдаемое горе»описывает свой опыт тяжелой утраты настолько грубым и личным образом, что первоначально выпустил его под псевдонимом NW Clerk, чтобы читатели не связали книгу с ним. По иронии судьбы, многие друзья рекомендовали книгу Льюису как способ справиться с собственным горем. После смерти Льюиса его авторство было обнародовано Фабером с разрешения исполнителей. [66]

Льюис продолжал воспитывать двух сыновей Грешема после ее смерти. Дуглас Грешем - христианин, как Льюис и его мать [67], в то время как Дэвид Грешем обратился к вере предков своей матери, став ортодоксальным евреем в своих убеждениях. В сочинениях его матери евреи были изображены в несимпатичной манере, особенно в « шохет » (ритуальном убийстве). Дэвид сообщил Льюису, что собирается стать ритуальным убийцей, чтобы представить этот тип еврейского религиозного деятеля миру в более благоприятном свете. В интервью 2005 года Дуглас Грешем признал, что он и его брат не были близки, но он сказал, что они поддерживают контакт по электронной почте. [68] Дуглас по-прежнему участвует в делах поместья Льюисов. [цитата необходима ]

Болезнь и смерть

Могила К.С. Льюиса в церкви Святой Троицы, карьер Хедингтон

В начале июня 1961 года Льюис заболел нефритом , что привело к заражению крови. Из-за болезни он пропустил осенний семестр в Кембридже, хотя в 1962 году его здоровье стало постепенно улучшаться, и в апреле он вернулся. Его здоровье продолжало улучшаться, и, по словам его друга Джорджа Сэйера, Льюис был полностью самим собой к началу 1963 года. 15 июля того же года он заболел и был помещен в больницу; на следующий день в 17:00 у него случился сердечный приступ, он впал в кому и неожиданно проснулся на следующий день в 14:00. После того, как его выписали из больницы, Льюис вернулся в Печи, хотя он был слишком болен, чтобы вернуться к работе. В результате он ушел в отставку со своего поста в Кембридже в августе.

Состояние Льюиса продолжало ухудшаться, и в середине ноября ему диагностировали терминальную почечную недостаточность . Он упал в своей спальне в 17:30 22 ноября, ровно за неделю до своего 65-летия, и умер через несколько минут. [69] Он похоронен на кладбище церкви Святой Троицы , Хедингтон , Оксфорд. [70] Его брат Уоррен умер 9 апреля 1973 года и был похоронен в той же могиле. [71]

Освещение в СМИ смерти Льюиса было почти полностью омрачено новостями об убийстве президента США Джона Ф. Кеннеди , которое произошло в тот же день (примерно через 55 минут после коллапса Льюиса), как и смерть английского писателя Олдоса Хаксли , автора книги « Храбрый». Новый мир . [72] Это совпадение послужило источником вдохновения для книги Питера Крифта « Между небом и адом: диалог где-то за пределами смерти» с Джоном Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и Олдосом Хаксли . [73] Льюис отмечается 22 ноября в церковном календаре в епископальной церкви . [74]

Карьера

Ученый

Колледж Магдалины, Оксфорд

Льюис начал свою академическую карьеру, будучи студентом Оксфордского университета , где получил тройное первенство, высшие награды в трех областях обучения. [75] Затем он был избран членом колледжа Магдалины в Оксфорде , где он работал в течение почти тридцати лет, с 1925 по 1954 г. [76] В 1954 году он был удостоен вновь созданного кафедрой Средневековой и ренессансной литературы в Кембриджском университете , и был избран членом Колледжа Магдалины . [76] Что касается назначенной им академической области, он утверждал, что не было такой вещи, как английский ренессанс . [77] [78]Большая часть его научных работ была сосредоточена на позднем средневековье , особенно в использовании аллегории. Его «Аллегория любви» (1936) помогла возродить серьезное изучение позднесредневековых повествований, таких как « Роман де ла Роз» . [79]

Льюису было поручено написать том « Английская литература в шестнадцатом веке (исключая драму)» для Оксфордской истории английской литературы. [77] Его книга «Предисловие к потерянному раю » [80] до сих пор цитируется как критика этой работы. Его последняя научная работа , отброшенные Изображение : Введение в средневековой и ренессансной литературы (1964), представляет собой резюме средневекового миросозерцания, ссылка на «отбрасывали образ» космоса. [81]

Паб Eagle and Child в Оксфорде, где встречались Инклинги утром во вторник в 1939 году.

Льюис был плодовитым писателем, и круг его литературных друзей превратился в неформальное дискуссионное общество, известное как « Инклинги », включая Дж. Р. Р. Толкина , Невилла Когхилла , лорда Дэвида Сесила , Чарльза Уильямса , Оуэна Барфилда и его брата Уоррена Льюиса . Глиер указывает на декабрь 1929 года как дату начала существования Инклингов. [82] Дружба Льюиса с Когхиллом и Толкиеном росла в то время, когда они были членами Kolbítar, древнескандинавской читательской группы, которую основал Толкин и которая закончилась примерно во время зарождения Инклингов. [83] В Оксфорде он был наставником поэта Джона Бетджемана., критик Кеннет Тайнан , мистик Беде Гриффитс , писатель Роджер Ланселин Грин и суфист Мартин Лингс , а также многие другие студенты. Любопытно, что религиозный и консервативный Бетджеман ненавидел Льюиса, в то время как противник истеблишмента Тайнан сохранял преклонение перед ним на протяжении всей жизни. [84] [ необходима страница ]

Колледж Магдалины, Кембридж

О Толкине Льюис пишет в книге «Удивленные радостью» :

Когда я начал преподавать на факультете английского языка, у меня появилось еще два друга, оба христиане (теперь казалось, что эти странные люди появляются со всех сторон), которые впоследствии оказали мне большую помощь в преодолении последнего уровня. Это были HVV Dyson ... и JRR Толкин. Дружба с последним ознаменовала крушение двух старых предрассудков. При моем первом появлении на свет меня (косвенно) предупредили никогда не доверять паписту, а при моем первом поступлении на факультет английского языка (явно) никогда не доверять филологу . Толкин был и тем, и другим. [85]

Писатель

В дополнение к своей научной работе Льюис написал несколько популярных романов, в том числе научно-фантастическую космическую трилогию для взрослых и фантазии о Нарнии для детей. Большинство сделки неявно с христианскими темами , такими как грех, человечества грехопадения и искупления. [86] [87]

Его первый роман после того, как стал христианином был паломник регресса (1933), на которых запечатлен его опыт с христианством в стиле Джона Буньян «s Путешествие Пилигрима . В то время книга была плохо воспринята критиками [23], хотя Дэвид Мартин Ллойд-Джонс , один из современников Льюиса в Оксфорде, очень его поддержал. На вопрос Ллойда-Джонса, когда он напишет еще одну книгу, Льюис ответил: «Когда я пойму значение молитвы». [88] [ необходима страница ]

Space Trilogy (также называется Космическая трилогия или Ransom Trilogy ) рассматриваются с тем, что видел Льюиса как дегуманизация тенденций в современной научной фантастики. Первая книга, Out of the Silent Planet , очевидно, была написана после разговора с его другом JRR Толкином об этих тенденциях. Льюис согласился написать рассказ о «космических путешествиях», а Толкин - о «путешествиях во времени», но Толкин так и не закончил « Затерянную дорогу », связывающую свое Средиземье с современным миром. Главный герой Льюиса, Элвин Рэнсом , частично основан на Толкине, факт, на который Толкин ссылается в своих письмах. [89]

Второй роман, Переландра , изображает новый Эдемский сад на планете Венера, новых Адама и Еву и новую «фигуру змеи», соблазняющую Еву. Историю можно рассматривать как рассказ о том, что могло бы случиться, если бы земной Адам победил змея и избежал грехопадения человека , а Рэнсом вмешался в роман, чтобы «выкупить» новых Адама и Еву от обмана врага. Третий роман, « Эта отвратительная сила» , развивает тему нигилистической науки, угрожающей традиционным человеческим ценностям, воплощенным в легенде о короле Артуре. [ необходима цитата ]

Многие идеи в трилогии, в частности противодействие дегуманизации, изображенное в третьей книге, более формально представлены в книге «Отмена человека» , основанной на серии лекций Льюиса в Даремском университете в 1943 году. Льюис остался в Дареме, где, по его словам, он был поражен великолепием собора . Действие этой «Отвратительной силы» на самом деле происходит в окрестностях университета «Эджестоу», небольшого английского университета, такого как Дарем, хотя Льюис отрицает какое-либо другое сходство между ними. [90] [ необходима страница ]

Уолтер Хупер , литературный исполнитель Льюиса, обнаружил отрывок из другого научно-фантастического романа, по-видимому написанного Льюисом под названием «Темная башня» . В рассказе появляется Рэнсом, но неясно, была ли книга задумана как часть той же серии романов. Рукопись была опубликована в 1977 году, хотя ученый Льюиса Кэтрин Линдскуг сомневается в ее подлинности. [91]

Горы Морн вдохновили Льюиса на написание «Хроник Нарнии» . О них Льюис писал: «Я видел пейзажи ... которые при определенном освещении заставляют меня чувствовать, что в любой момент гигант может поднять голову над следующим гребнем». [92]

Хроники Нарнии - это серия из семи детских фантастических романов, которая считается классикой детской литературы. Написанная между 1949 и 1954 годами и проиллюстрированная Полин Бейнс , эта серия является самой популярной работой Льюиса: было продано более 100 миллионов копий на 41 языке ( Kelly 2006 ) ( Guthmann 2005 ). Он был адаптирован несколько раз, полностью или частично, для радио, телевидения, сцены и кино . [93]

Книги содержат христианские идеи, предназначенные для легкого доступа к юным читателям. Помимо христианских тем, Льюис также заимствует персонажей из греческой и римской мифологии , а также традиционных британских и ирландских сказок. [94] [95]

Другие работы

Льюис написал несколько работ о рае и аде . Один из них, «Великий развод» , представляет собой короткую новеллу, в которой несколько жителей Ада едут на автобусе в рай, где их встречают люди, которые там живут. Предполагается, что они могут остаться, если захотят, и в этом случае они могут назвать место, откуда они пришли, « Чистилищем », а не «Адом», но многим это не в их вкусе. Название является отсылкой к книге Уильяма Блейка « Свадьба рая и ада» , концепции, в которой Льюис обнаружил «катастрофическую ошибку». Эта работа намеренно повторяет два других более известных работ с подобной темой: Божественная Комедия о Данте Алигьерии "Путешествие странника" Беньяна .

Еще одна короткая работа, «Письма с гвоздями» , которую он посвятил Дж. Р. Р. Толкину, состоит из писем с советами от старшего демона Шурупы своему племяннику Полынь о лучших способах соблазнить конкретного человека и обезопасить его от проклятия . [96] Последним романом Льюиса был роман « До тех пор, пока у нас не появятся лица» , который он считал своим самым зрелым и виртуозным художественным произведением, но никогда не пользовался популярностью. Это пересказ мифа об Амуре и Психее с необычной точки зрения сестры Психеи. Он глубоко озабочен религиозными идеями, но обстановка полностью языческая , а связи с конкретными христианскими верованиями остаются неявными. [97]

Перед обращением Льюиса в христианство он опубликовал две книги: « Духи в рабстве» , сборник стихов, и « Даймер» , одно повествовательное стихотворение . Оба были опубликованы под псевдонимом Клайв Гамильтон. С тех пор посмертно были опубликованы и другие повествовательные стихотворения, в том числе « Ланселот» , «Безымянный остров» и «Королева барабана» . [98]

Он также написал «Четыре любви» , в которых риторически объясняются четыре категории любви: дружба , эрос , привязанность и милосердие . [99]

В 2009 году был обнаружен частичный черновик книги « Язык и природа человека» , которую Льюис начал писать в соавторстве с Дж. Р. Р. Толкином, но так и не был завершен. [100]

Христианский апологет

Многие считают Льюиса одним из самых влиятельных христианских апологетов своего времени, помимо его карьеры английского профессора и автора художественной литературы. «Простое христианство» было признано лучшей книгой 20-го века организацией « Христианство сегодня» в 2000 году. [101] Он был назван «Апостолом скептиков» из-за его скептического подхода к религиозным убеждениям и его последующего обращения. [102]

Льюис был очень заинтересован в представлении аргументации разума против метафизического натурализма и в пользу существования Бога . Простое христианство , Проблема боли и Чудеса в той или иной степени были связаны с опровержением популярных возражений против христианства, таких как вопрос: «Как мог добрый Бог допустить, чтобы в мире существовала боль?» Он также стал популярным лектором и телеведущим, и некоторые из его произведений возникли как сценарии для радиопереговоров или лекций (включая большую часть « Простого христианства» ). [103] [ необходима страница ]

По словам Джорджа Сэйера, поражение в дебатах 1948 года с Элизабет Анскомб , также христианкой, заставило Льюиса пересмотреть свою роль апологета, и его будущие работы были сосредоточены на религиозной литературе и детских книгах. [104] Анскомб совершенно иначе вспомнил исход дебатов и их эмоциональное влияние на Льюиса. [104] Виктор Репперт также оспаривает Сэйера, перечисляя некоторые апологетические публикации Льюиса после 1948 года, включая второе и исправленное издание его Чудес 1960 года, в котором Льюис обратился к критике Анскомба. [105] Также заслуживает внимания предложение Роджера Тейчмана в «Философии Элизабет Анскомб».что интеллектуальное влияние статьи Анскомба на философскую самоуверенность Льюиса не следует переоценивать: «... кажется маловероятным, что он чувствовал себя таким же безвозвратно раздавленным, как некоторые из его знакомых; этот эпизод, вероятно, является надувной легендой, в той же категории, что и дело Витгенштейна в покере . Конечно, сама Анскомб считала, что аргумент Льюиса, хотя и ошибочный, приводит к чему-то очень важному; она думала, что это проявилось больше в улучшенной версии, которую Льюис представил в следующем издании. о чудесах  - хотя и в этой версии «есть за что критиковать». [106]

Льюис написал автобиографию под названием « Удивлен радостью» , в которой особое внимание уделяется его собственному обращению. [13] Он также написал много эссе и публичные выступления на христианской вере, многие из которых были собраны в Боге в доке и весе Славы и других адреса . [107] [108]

Его самые известные произведения, « Хроники Нарнии» , содержат много сильных христианских посланий и часто считаются аллегорией . Льюис, специалист по аллегории, утверждал, что книги не были аллегориями, и предпочитал называть христианские аспекты их « предположительными ». Как Льюис написал в письме миссис Хук в декабре 1958 года:

Если бы Аслан представлял нематериальное Божество так же, как Гигантское Отчаяние [персонаж в «Путешествии Паломника ]» представляет отчаяние, он был бы аллегорической фигурой. На самом деле, это изобретение, дающее воображаемый ответ на вопрос: `` Каким мог бы стать Христос, если бы действительно существовал такой мир, как Нарния, и Он решил воплотиться, умереть и воскреснуть в этом мире, как Он на самом деле сделал в этом мире ''. наш? ' Это вовсе не аллегория. [109]

«Трилемма»

В часто цитируемом отрывке из « Простого христианства» Льюис оспаривает точку зрения, согласно которой Иисус был великим учителем нравственности, но не Богом. Он утверждал, что Иисус сделал несколько неявных заявлений о божественности, которые логически исключают это утверждение:

Здесь я пытаюсь помешать кому-либо сказать по-настоящему глупые вещи, которые люди часто говорят о Нем: «Я готов принять Иисуса как великого учителя нравственности, но я не принимаю его притязаний на то, чтобы быть Богом». Это единственное, чего мы не должны говорить. Человек, который был простым человеком и говорил то, что говорил Иисус, не был бы великим учителем нравственности. Он был бы либо сумасшедшим - на уровне человека, который говорит, что он яйцо-пашот, - либо он был бы дьяволом ада. Вы должны сделать свой выбор. Либо этот человек был и остается Сыном Божьим, либо сумасшедшим, либо еще хуже. Вы можете заткнуть его за дурака, вы можете плюнуть в него и убить его, как демона, или вы можете упасть к его ногам и называть его Господом и Богом, но давайте не будем приходить с какой-либо покровительственной ерундой о том, что он великий человеческий учитель . Он не оставил нам это открытым.Он не собирался.[110]

Хотя этот аргумент иногда называют «трилеммой Льюиса», Льюис не изобрел его, а, скорее, развил и популяризировал. Его также использовал христианский апологет Джош Макдауэлл в своей книге « Больше, чем плотник» . [111] Это часто повторяется в христианской апологетической литературе, но в значительной степени игнорируется профессиональными теологами и исследователями Библии. [112]

Христианская апологетика Льюиса, и этот аргумент, в частности, подверглись критике. Философ Джон Беверслуис описал аргументы Льюиса как «текстуально небрежные и теологически ненадежные» [113], а этот конкретный аргумент - как логически несостоятельный и пример ложной дилеммы . [114] Богослов Джон Хик утверждает, что исследователи Нового Завета сейчас не поддерживают точку зрения, согласно которой Иисус утверждал, что является Богом. [115] Исследователь Нового Завета Н.Т. Райткритикует Льюиса за неспособность признать значение еврейской идентичности и окружения Иисуса - упущение, которое «в лучшем случае резко сокращает аргумент» и делает Льюиса уязвимым для критики, что его аргумент «не работает как история, и он имеет опасные последствия, когда исторические критики ставят под сомнение его чтение Евангелий ", хотя он считает, что это" не опровергает окончательного утверждения ". [116]

Льюис использовал аналогичный аргумент в «Лев, колдунья и волшебный шкаф» , когда старый профессор советует молодым героям, что утверждения их сестер о волшебном мире должны логически восприниматься либо как ложь, безумие или как правда. [105]

Универсальная мораль

Один из главных тезисов апологии Льюиса состоит в том, что всему человечеству известна общая мораль, которую он называет « естественным законом ». В первых пяти главах книги « Простое христианство» Льюис обсуждает идею о том, что у людей есть стандарты поведения, которых они ожидают от людей. Льюис утверждает, что люди во всем мире знают, что это за закон и когда они его нарушают. Далее он утверждает, что за таким универсальным набором принципов должен стоять кто-то или что-то. [117]

Вот два момента, которые я хотел отметить. Во-первых, у людей по всей Земле есть любопытная идея, что они должны вести себя определенным образом, и не могут от нее избавиться. Во-вторых, они на самом деле так себя не ведут. Они знают Закон Природы; они его ломают. Эти два факта лежат в основе всех ясных представлений о себе и о вселенной, в которой мы живем. [118]

Льюис также изображает универсальную мораль в своих художественных произведениях. В «Хрониках Нарнии» он описывает универсальную мораль как «глубокую магию», которую все знали. [119]

Во второй главе « Простого христианства» Льюис признает, что «многим людям трудно понять, что такое Закон человеческой природы ...». И он отвечает, во-первых, на идею «что нравственный закон - это просто наш стадный инстинкт», а во-вторых, на идею, «что моральный закон - это просто социальная условность». Отвечая на вторую идею, Льюис отмечает, что люди часто жалуются, что одни моральные идеи лучше, чем другие, но на самом деле это свидетельствует о существовании некой «настоящей морали», с которой они сравнивают другие морали. Наконец, он отмечает, что иногда различия в моральных кодексах преувеличиваются людьми, которые путают различия в представлениях о морали с различиями в представлениях о фактах:

Я встречал людей, которые преувеличивали различия, потому что они не делали различия между различиями в морали и различиями во взглядах на факты. Например, один человек сказал мне: «Триста лет назад в Англии люди казнили ведьм. Это то, что вы называете Правилом человеческой природы или Правильным поведением?» Но, безусловно, причина того, что мы не казним ведьм, заключается в том, что мы не верим в существование таких вещей. Если бы мы это сделали - если бы мы действительно думали, что там ходят люди, которые продались дьяволу и получили от него сверхъестественные силы взамен и использовали эти силы, чтобы убивать своих соседей или сводить их с ума или навлекать плохую погоду, мы бы наверняка все согласны с тем, что если кто и заслужил смертную казнь, то эти мерзкие квислингисделал. Здесь нет разницы в моральных принципах: разница просто в фактах. Не верить в ведьм может быть большим достижением в знаниях: не казнить ведьм, если вы не думаете, что они там, нет морального прогресса. Вы бы не назвали человека гуманным за то, что он перестал ставить мышеловки, если бы он сделал это потому, что считал, что в доме нет мышей. [120]

Льюис также имел довольно прогрессивные взгляды на тему «морали животных», в частности, на страдания животных, о чем свидетельствуют несколько его эссе: в первую очередь, « О вивисекции» [121] и «О боли животных». [122] [123]

Наследие

Статуя Льюиса Росса Уилсона перед шкафом из его книги Лев, колдунья и платяной шкаф в Восточном Белфасте

Льюис продолжает привлекать широкую читательскую аудиторию. В 2008 году газета The Times поставила его на одиннадцатое место в своем списке «50 величайших британских писателей с 1945 года». [124] Читатели его художественной литературы часто не знают, что Льюис считал христианскими темами своих произведений. Его христианские апологетики читают и цитируют представители многих христианских конфессий . [125] В 2013 году , на 50 - й годовщины его смерти, Льюис присоединился некоторые из величайших писателей Великобритании признали в Уголке Поэтов , Вестминстерском аббатстве . [126] Служба посвящения в полдень 22 ноября 2013 года включала чтение из «Последней битвы » Дугласа Грешема., младший пасынок Льюиса. Цветы были возложены Уолтером Хупером , попечителем и литературным советником поместья Льюиса. С обращением выступил бывший архиепископ Кентерберийский Роуэн Уильямс . [127] [ необходима страница ] Надпись на камне на полу - это цитата из обращения Льюиса:

Я верю в христианство, так как верю, что Солнце взошло, не только потому, что я его вижу, но потому, что с его помощью я вижу все остальное. [127]

Льюис был предметом нескольких биографий, некоторые из которых были написаны близкими друзьями, такими как Роджер Ланселин Грин и Джордж Сэйер. [128] [129] В 1985 году сценарий Уильяма Николсона « Страна теней » инсценировал жизнь Льюиса и его отношения с Джой Дэвидман Грешем. [130] Это было показано по британскому телевидению с Джоссом Эклендом и Клэр Блум в главных ролях . [131] Это было также поставлено как театральная пьеса с Найджелом Хоторном в главной роли в 1989 году [132] и по фильму 1993 года « Страна теней» с Энтони Хопкинсом иДебра Уингер . [133]

Фреска с изображением Льюиса и персонажей из сериала "Нарния", Конвенционный суд, Баллимакарретт-роуд, Восточный Белфаст

Многие книги были вдохновлены Льюисом, в том числе «Жестокое милосердие » его корреспондента и друга Шелдона Ванаукена . Хроники Нарнии оказали особое влияние. Современные детская литература была более или менее под влиянием рядом Льюиса, такие как Даниэль Хендлер «s серия Несчастного События , Колфер » s Артемис Фаул , Philip Pullman «S Тёмный начала , и Джоан Роулинг » s Гарри Поттер . ( Hilliard 2005 ) Пуллман - атеист и, как известно, резко критикует работу К.С. Льюиса,[134] обвиняя Льюиса в том, что он использовал в своих книгах религиозную пропаганду, женоненавистничество, расизм и эмоциональный садизм. [135] Однако он также скромно похвалил «Хроники Нарнии» за «более серьезное» литературное произведение по сравнению с «тривиальным» «Властелином колец» Толкина. [136] Авторы фантастической литературы для взрослых, такие как Тим Пауэрс , также свидетельствовали о том, что на них повлияла работа Льюиса. [137]

В мече между полами? К. С. Льюис и гендерные дебаты , Мэри Стюарт Ван Левен находит в работе Льюиса «иерархический и эссенциалистский взгляд на класс и гендер», соответствующий воспитанию в эпоху Эдварда . [138]

Большая часть посмертных работ Льюиса была отредактирована его литературным исполнителем Уолтером Хупером . Кэтрин Линдскуг , независимый исследователь Льюиса, утверждала, что стипендия Хупера ненадежна и что он делал ложные заявления и приписывал Льюису поддельные работы. [139] Пасынок К.С. Льюиса Дуглас Грешем отрицает обвинения в подделке, говоря: «Вся эта полемика была спланирована по очень личным причинам ... Ее фантастические теории были довольно основательно дискредитированы». [140]

Бронзовая статуя персонажа Льюиса Дигори от Племянника чародея стоит в Белфасте Holywood Arches перед дорожной библиотекой Голивуда. [141]

Несколько обществ К.С. Льюиса существуют по всему миру, в том числе одно, которое было основано в Оксфорде в 1982 году. Общество К.С. Льюиса в Оксфордском университете встречается в Пьюзи Хаусе во время семестра, чтобы обсудить документы о жизни и творчестве Льюиса и других инклингов, и вообще ценю все льюизианское. [142]

Были экранизации трех фильмов: «Хроники Нарнии»: «Лев, колдунья и платяной шкаф» (2005), « Принц Каспиан» (2008) и «Путешествие покорителя зари» (2010).

Льюис фигурирует как главный герой в сериале «Хроники Imaginarium Geographica » Джеймса А. Оуэна . [143] Он является одним из двух персонажей в пьесе Марка Сен-Жермена «Последняя сессия Фрейда» 2009 года , в которой изображена встреча между Льюисом, 40 лет, и Зигмундом Фрейдом , 83 года, в доме Фрейда в Хэмпстеде, Лондон, в 1939 году. поскольку вот-вот разразится Вторая мировая война. [144]

CS Lewis Nature Reserve , на земле , принадлежащей Льюис, лежит позади его дома, Kilns. Есть публичный доступ.

Библиография

Вторичные работы

  • Джон Беверслуис (1985), К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Гранд-Рапидс: Eerdmans ISBN  0-8028-0046-7
  • Рональд В. Бресланд (1999), Взгляд назад: К. С. Льюис и Ирландия . Белфаст: Институт ирландских исследований Королевского университета Белфаста .
  • Девин Браун (2013), Наблюдаемая жизнь: духовная биография К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: ISBN Brazos Press 978-1587433351 
  • Джо Р. Кристофер и Джоан К. Остлинг (1972), К. С. Льюис: аннотированный контрольный список работ о нем и его работах . Кент, Огайо: Kent State University Press, nd ISBN 0-87338-138-6 
  • Джеймс Комо (1998), Ветви к Небесам: Гении К. С. Льюиса . Спенс
  • Джеймс Комо (2006), Вспоминая К. С. Льюиса (3-е изд. К. С. Льюиса за столом для завтрака ). Игнатий Пресс
  • Шон Коннолли (2007), Инклинги Небес: К.С. Льюис и эсхатология . Грейсвинг. ISBN 978-0-85244-659-1 
  • Майкл Корен (1994), Человек, создавший Нарнию: История К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, переиздание 1996 г. (Впервые опубликовано в 1994 г. в Канаде компанией Lester Publishing Limited). ISBN 0-8028-3822-7 
  • Кристофер Деррик (1981) К.С. Льюис и Римская церковь: исследование протоэкуменизма . Игнатий Пресс. ISBN 978-99917-1-850-7 
  • Дэвид С. Даунинг (1992), « Планеты в опасности: критическое исследование трилогии о выкупе К.С. Льюиса» . Амхерст: Массачусетский университет Press . ISBN 0-87023-997-X 
  • Дэвид К. Даунинг (2002), «Самый неохотный новообращенный: путь К. С. Льюиса к вере» . InterVarsity. ISBN 0-8308-3271-8 
  • Дэвид С. Даунинг (2005), В область благоговения: мистицизм в К. С. Льюисе . InterVarsity. ISBN 0-8308-3284-X 
  • Дэвид К. Даунинг (2005), В шкаф: К.С. Льюис и Хроники Нарнии . Сан-Франциско: Джосси-Басс. ISBN 0-7879-7890-6 
  • Колин Дурье (2003), Толкин и К. С. Льюис: Дар дружбы . ISBN Paulist Press 1-58768-026-2 
  • Колин Дурье (2015), Bedeviled: Lewis, Tolkien and the Shadow of Evil . ISBN InterVarsity Press 0-8308-3417-6 
  • Колин Дурьез и Дэвид Портер (2001), Справочник Инклингов: Жизни, мысли и сочинения К.С. Льюиса, Дж. Р. Р. Толкина, Чарльза Уильямса, Оуэна Барфилда и их друзей . Лондон: Лазурный. ISBN 1-902694-13-9 
  • Брюс Л. Эдвардс (2005), Не ручной лев: Духовный мир Нарнии . Тиндейл. ISBN 1-4143-0381-5 
  • Брюс Л. Эдвардс (2005), Далее вверх и дальше: Понимание Льва, ведьмы и платяного шкафа К.С. Льюиса . Бродман и Холман. ISBN 0-8054-4070-4 
  • Эдвардс, Брюс Л. (2007). Брюс Л. Эдвардс (ред.). К. С. Льюис: жизнь, творчество и наследие . Перспективы Прегера. ISBN 978-0-275-99116-6.
  • Аластер Фаулер , "К.С. Льюис: руководитель", Yale Review ; Vol. 91, № 4 (октябрь 2003 г.).
  • Хелен Гарднер (1966) «† Клайв Стейплс Льюис, 1898–1963» . Биографические мемуары, в Proceedings of the British Academy 51 (1966), 417–28.
  • Джоселин Гибб (редактор) (1965), Свет на К. С. Льюиса . Джеффри Блес, 1965, и Харкорт Брейс Йованович, 1976. ISBN 0-15-652000-1 
  • Дуглас Гилберт и Клайд Килби (1973) К.С. Льюис: Образы его мира . Эрдманс, 1973 и 2005 гг. ISBN 0-8028-2800-0 
  • Глиер, Диана (2007). Компания, которую они держат: К.С. Льюис и Дж. Р. Р. Толкин как писатели в сообществе . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 978-0-87338-890-0..
  • Хупер, Уолтер; Грин, Роджер Ланселин (2002) [1974]. К. С. Льюис: Биография . HarperCollins. ISBN 978-0-00-628164-1.
  • Дуглас Грешем (1994), Постные земли: Мое детство с Джой Дэвидман и К. С. Льюисом . HarperSanFrancisco. ISBN 0-06-063447-2 
  • ——— (2005), Жизнь Джека: Воспоминания о К. С. Льюисе . Издательство Broadman & Holman. ISBN 0-8054-3246-9 
  • Уильям Гриффин (2005), К. С. Льюис: подлинный голос (ранее К. С. Льюис: драматическая жизнь ). Лев. ISBN 0-7459-5208-9 
  • Дабни Адамс Харт (1984), Через открытую дверь: Новый взгляд на К.С. Льюиса . Университет Алабамы Press. ISBN 0-8173-0187-9 
  • Джоэл Д. Хек (2006), Орошение пустынь: К.С. Льюис об образовании . Издательство "Конкордия". ISBN 0-7586-0044-5 
  • Кэролайн Киф (1979), К.С. Льюис: спикер и учитель . Зондерван. ISBN 0-310-26781-1 
  • Джон Кеннеди (2008), Все Руководство по К.С. Льюису и Нарнии . Адамс Медиа. ISBN 1-59869-427-8 
  • Джон Кеннеди (2012), Темы и темы К.С. Льюиса . Amazon Kindle ASIN B00ATSY3AQ
  • Клайд С. Килби (1964), Христианский мир К.С. Льюиса . Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1964, 1995. ISBN 0-8028-0871-9 
  • Дон В. Кинг (2001), К. С. Льюис, Поэт: наследие его поэтического импульса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 0-87338-681-7 
  • Кэтрин Линдског (1994), Свет в Стране Теней: Защита настоящего К.С. Льюиса . Multnomah Pub. ISBN 0-88070-695-3 
  • Сьюзан Ловенберг (1993), К. С. Льюис: Справочное руководство, 1972–1988 . Hall & Co. ISBN 0-8161-1846-9 
  • Уэйн Мардиндейл и Джерри Рут (1990), Цитируемый Льюис . Издательство Tyndale House. ISBN 0-8423-5115-9 
  • Томас Л. Мартин (редактор) (2000), Чтение классических произведений с К. С. Льюисом . Baker Academic. ISBN 1-84227-073-7 
  • Лаура Миллер (2008) "Книга волшебника", Little, Brown & Co. ISBN 978-0-316-01763-3 
  • Дэвид Миллс (редактор) (1998) Путеводитель паломника: К. С. Льюис и искусство свидетельства . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 0-8028-4689-0 
  • Джозеф Пирс (1999), К.С. Льюис и католическая церковь . HarperCollins, 1999; затем Ignatius Press, 2003. ISBN 0-89870-979-2 
  • Томас С. Петерс (1998), Просто К. С. Льюис: Руководство для начинающих по его жизни и творчеству . Kingsway Publications. ISBN 0-85476-762-2 
  • Джастин Филлипс (2003), К. С. Льюис на BBC: Сообщения надежды в темноте войны . Маршалл Пикеринг. ISBN 0-00-710437-5 
  • Гарри Ли По и Ребекка Уиттен По (редакторы) (2006), Вспомнил К. С. Льюиса: Собранные размышления студентов, друзей и коллег . Зондерван. ISBN 978-0-310-26509-2 
  • Виктор Репперт (2003), Опасная идея К.С. Льюиса: в защиту аргумента от разума . InterVarsity Press. ISBN 0-8308-2732-3 
  • Джордж Сэйер (1988), Джек: К. С. Льюис и его времена . Лондон: Макмиллан. ISBN 0-333-43362-9 
  • Питер Дж. Шакель (1984), « Разум и воображение» в К. С. Льюисе: исследование «Пока у нас не будет лиц» . Гранд-Рапидс: Эрдманс. ISBN 0-8028-1998-2 
  • Питер Дж. Шакель (2002), Воображение и Искусство в К. С. Льюисе: Путешествие в Нарнию и другие миры. Университет Миссури Пресс. ISBN 0-8262-1407-X 
  • Питер Дж. Шакель (редактор) (1977), Тоска по форме: Очерки художественной литературы К. С. Льюиса . Кент, Огайо: Издательство Кентского государственного университета. ISBN 0-87338-204-8 
  • Питер Дж. Шакель и Чарльз А. Хаттар (ред.) (1991), Слово и история в CS Lewis . Университет Миссури Пресс. ISBN 0-8262-0760-X 
  • Стивен Скофилд (1983), В поисках К.С. Льюиса . Паб Bridge Logos. ISBN 0-88270-544-X 
  • Джеффри Д. Шульц и Джон Г. Вест, младший (редакторы) (1998), Энциклопедия читателей К. С. Льюиса . Издательство Зондерван. ISBN 0-310-21538-2 
  • Сэнфорд Шварц (2009), К.С. Льюис на последнем рубеже: наука и сверхъестественное в космической трилогии . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-537472-8 . 
  • Г. Б. Теннисон (редактор) (1989), Оуэн Барфилд о К. С. Льюисе . ISBN издательства Уэслианского университета 0-8195-5233-X 
  • Ричард Дж. Вагнер (2005) К.С. Льюис и Нарния для чайников . Для чайников. ISBN 0-7645-8381-6 
  • Эндрю Уокер и Патрик Джеймс (редакторы) (1998), Слухи о Небесах: Очерки празднования К.С. Льюиса , Гилфорд: Орел. ISBN 0-86347-250-8 
  • Чад Уолш (1949), К. С. Льюис: апостол скептиков . Лондон: Макмиллан
  • Чад Уолш (1979), Литературное наследие К. С. Льюиса . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович. ISBN 0-15-652785-5 
  • Майкл Уорд (2008), Планета Нарния . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-531387-1 
  • Джордж Уотсон (редактор) (1992), Критические очерки о К.С. Льюисе . Menston: Scolar Press. ISBN 0-85967-853-9 
  • Майкл Уайт (2005), К. С. Льюис: Мальчик, который повествовал о Нарнии . Счеты. ISBN 0-349-11625-3 
  • Эрик Дж. Виленберг (2007), Бог и предел разума . Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-70710-7 
  • Уилсон, А.Н. (2002) [1990]. К. С. Льюис: Биография . WW Нортон. ISBN 978-0-393-32340-5..
  • ———— (1991) [1990]. К. С. Льюис: Биография . Лондон: Harper Perennial..

Смотрите также

  • Центр Мэрион Э. Уэйд в Уитон-колледже , имеет самую большую в мире коллекцию работ Льюиса и о нем.
  • Изысканная любовь
  • Йохан Хейзинга
  • Д. У. Робертсон мл.

Примечания

  1. ^ Карпентер, Хамфри (2017). Инклинги: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин и их друзья . Лондон: ISBN HarperCollins Publishers Ltd. 9780007748693.
  2. Перейти ↑ Lewis 1997 , p. 6.
  3. ^ Ричард Б. Каннингем, К.С. Льюис: Защитник веры , Wipf and Stock Publishers (2008), стр. 14
  4. ^ Беннетт, Джек Артур Уолтер; Пласкитт, Эмма Лиза (2008) [2004]. «Льюис, Клайв Стейплз (1898–1963)». Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-изд.). Издательство Оксфордского университета. DOI : 10.1093 / исх: odnb / 34512 . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании .)
  5. ^ "Жизнь CS Льюиса Хронология" . Фонд К. С. Льюиса . Проверено 11 марта 2017 года .
  6. ^ "Биография К.С. Льюиса" . Энциклопедия мировой биографии . Проверено 11 марта 2017 года .
  7. ^ "Персональный тур по церкви и приходскому дому, который вдохновил К.С. Льюиса и Аслана Льва" . Проверено 28 февраля 2020 .
  8. ^ Ховат, Ирэн (2006). Десять мальчиков, использовавших свои таланты . Великобритания: Christian Focus Publications Ltd. стр. 22. ISBN 978-1-84550-146-4.
  9. ^ Смит, Сэнди (18 февраля 2016 г.). «Удивлен Белфастом: важные места на земле и в жизни К.С. Льюиса, часть 1, Маленькая Ли» . Институт К. С. Льюиса . Проверено 7 марта 2017 года .
  10. ^ Льюис 1966b , стр. 10.
  11. ^ Льюис 1966b , стр. 56.
  12. ^ Льюис 1966a , стр. 107.
  13. ^ a b c Льюис, CS (1955). Удивлен радостью: форма моей ранней жизни . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович . С.  128–186 . ISBN 978-0-15-687011-5.
  14. ^ Блум, Гарольд (2006). К. С. Льюис . Нью-Йорк: Издательство Chelsea House. п. 196. ISBN. 978-0791093191.
  15. ^ «О К.С. Льюисе» . CSLewis.com. Архивировано из оригинального 6 -го апреля 2016 года . Дата обращения 4 февраля 2016 .
  16. ^ Льюис 1966b , стр. 24.
  17. ^ Мартиндейл, Уэйн (2005). За пределами Земли теней: К.С. Льюис о раю и аду . Crossway. п. 52. ISBN 978-1581345131.
  18. ^ Льюис 1984 , стр. 118.
  19. ^ а б Льюис 2000 , стр. 59.
  20. ^ Льюис 2004 , стр. 564-65.
  21. ^ Призыв Йейтса не был исключительно ирландским; он также был главным «магическим противником» знаменитого английского оккультиста Алистера Кроули , что широко отмечается в книге Лоуренса Сутина « Делай, что хочешь: жизнь Алистера Кроули» . Нью-Йорк: Макмиллан (Сент-Мартинс). ср. С. 56–78.
  22. ^ Король, Фрэнсис (1978). Волшебный мир Алистера Кроули . Нью-Йорк: Трус, Макканн и Геогеган. ISBN 978-0-698-10884-4.
  23. ^ a b Питерс, Томас С. (1997). Просто CS Льюис: Руководство для начинающих по жизни и творчеству CS Lewis . Crossway Books. п. 70 . ISBN 978-0891079484.
  24. ^ Льюис 2004 , стр. 310.
  25. Перейти ↑ Clare 2010 , pp. 21–22.
  26. ^ Старая гостиница 2007 .
  27. ^ Льюис 1993 , стр. 93.
  28. Перейти ↑ Wilson 1991 , p. xi.
  29. ^ Клэр 2010 , стр. 24.
  30. ^ Пол Стивенс, обзор «Реформирующейся империи: протестантский колониализм и совесть в британской литературе» Кристофера Ходжкинса, Modern Philology , Vol. 103, выпуск 1 (август 2005 г.), стр. 137–38, со ссылкой на Хамфри Карпентер, The Inklings (Лондон: Allen & Unwin, 1978), стр. 50–52, 206–207.
  31. ^ a b c Льюис, CS (1955). Удивлен радостью: форма моей ранней жизни . Орландо, Флорида: Книги урожая. С.  186–88 . ISBN 978-0-15-687011-5.
  32. ^ a b Сэйер, Джордж (1994). Джек: Жизнь CS Льюиса (2-е изд.). Уитон, Иллинойс: Crossway Books. С.  122–130 . ISBN 978-0-89107-761-9.
  33. ^ а б Арнотт, Энн (1975). Тайная страна К.С. Льюиса . Wm. B. ISBN издательства Eerdmans Publishing Co. 978-0802834683.
  34. ^ Брюс Л. Эдвардс (2007). К. С. Льюис: Изученная жизнь . Издательская группа «Гринвуд». С. 134–135. ISBN 978-0-275-99117-3.
  35. ^ Конн, Мари (2008). К. С. Льюис и человеческие страдания: свет среди теней . Махва, Нью-Джерси: HiddenSpring. п. 21. ISBN 9781587680441.
  36. ^ Брюс Л. Эдвардс (2007). К. С. Льюис: Изученная жизнь . Издательская группа «Гринвуд». С. 150–151, 197–199. ISBN 978-0-275-99117-3.
  37. ^ Эдвардс 2007 , стр. 133.
  38. ^ Сэйер, Джордж (1997). Джек: Жизнь К.С. Льюиса . Лондон: Ходдер и Стоутон. п. 154. ISBN 978-0340690680.
  39. ^ "К. С. Льюис и миссис Джени Мур, Джеймс О'Фи" . impalapublications.com. Архивировано из оригинального 22 июня 2017 года . Проверено 16 июня 2019 .
  40. ^ Залески, Филип и Кэрол (2015). Братство . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. п. 79. ISBN 978-0374154097.
  41. ^ Льюис 1966b , стр. 115.
  42. The Critic , Volume 32, Thomas More Association, 1973. Оригинал из Мичиганского университета .
  43. ^ Льюис 1966b , стр. 65.
  44. ^ Лукреций 1916 .
  45. ^ Льюис 2002b , стр. 66-67.
  46. ^ Льюис 1966b , стр. 229.
  47. ^ Льюис 1966b , стр. 228, 229.
  48. Карпентер, 2006 .
  49. Перейти ↑ Wilson 2002 , p. 147.
  50. ^ Cslewisireland (12 мая 2016). "Сан-Марко Дандела" . CS Льюис Ирландия . Проверено 28 февраля 2020 .
  51. ^ Bingham, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . Первопроходцы. Публикации Christian Focus . С.  102-104 . ISBN 978-1-85792-487-9.
  52. ^ a b Бингхэм, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . Первопроходцы. CF4Kids. п. 105 . ISBN 978-1857924879.
  53. ^ Bingham, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . С.  109-111 . ISBN 978-1857924879.
  54. ^ Bingham, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . п. 111 . ISBN 978-1857924879.
  55. ^ Bingham, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . п. 112 . ISBN 978-1857924879.
  56. ^ Bingham, Дерик (2004). К. С. Льюис: Рассказчик . п. 114 . ISBN 978-1857924879.
  57. ^ «К. С. Льюис: через 50 лет после его смерти новая стипендия будет отмечать его литературную карьеру» . Кембриджский университет. 8 ноября 2013 . Дата обращения 3 декабря 2019 .
  58. ^ "Хронология жизни CS Льюиса" . Архивировано из оригинала на 6 февраля 2012 года.
  59. ^ Льюис, CS (1994). WH Льюис; Уолтер Хупер (ред.). Письма К. С. Льюиса . Нью-Йорк: Mariner Books. п. 528. ISBN 978-0-15-650871-1.
  60. Человек-младший, Джеймс Э (16 августа 2009 г.). «КНИГИ: 'Out of My Bone: The Letters of Joy Davidman ' » . Вашингтон Таймс . Проверено 8 декабря 2011 года .
  61. ^ а б Хейвен 2006 .
  62. ^ Хупер и Грин 2002 , стр. 268.
  63. Хупер, Уолтер (23 июня 1998 г.). К. С. Льюис: Полное руководство по его жизни и творчеству . п. 79. ISBN 9780060638801. Проверено 3 декабря 2011 года .
  64. ^ "№ 42" . Сент-Джайлс, Оксфорд . 7 декабря 2011 . Проверено 9 октября 2013 года .
  65. ^ Шульц и Уэст (ред.), Энциклопедия читателя К.С. Льюиса (Зондерван, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1988), стр. 249.
  66. ^ Льюис 1961 , примечания на обложке.
  67. ^ «Дома в Нарнии» . Возраст . Мельбурн, Австралия. 3 декабря 2005 г. с. 2.
  68. ^ «Дома в Нарнии» . Возраст . Мельбурн, Австралия. 3 декабря 2005 г. с. 4.
  69. ^ МакГрат, Алистер (2013). К. С. Льюис - Жизнь: эксцентричный гений, упорный пророк . Издательство Tyndale House, Inc. стр. 358.
  70. ^ FoHTC .
  71. ^ "Фотоальбом" . В шкаф . Доктор Зевс . Проверено 7 октября 2010 года .
  72. ^ Ruddick, Николай (1993). Ultimate Island: О природе британской научной фантастики . Гринвуд Пресс. п. 28 . ISBN 978-0313273735.
  73. ^ Kreeft 1982 .
  74. ^ "Приход продвигать святость для Тергуда Маршалла" . USA Today . 27 января 2006 . Проверено 28 апреля 2010 года .
  75. ^ Nicholi, Арманд (2003). Вопрос о Боге: К.С. Льюис и Зигмунд Фрейд обсуждают Бога, любовь, секс и смысл жизни . Свободная пресса. п. 4. ISBN 978-0743247856.
  76. ^ a b "Льюис, Клайв Стейплз, (29 ноября 1898 - 22 ноября 1963), профессор средневекового и ренессансного английского языка, Кембридж, 1954-66 (ушел в отставку в октябре); также член Колледжа Магдалины, Кембридж (Hon. Fell., октябрь 1963 г.) » . Льюис, Клайв Стейплз . Кто был кем . Издательство Оксфордского университета. 1 декабря 2007 г. doi : 10.1093 / ww / 9780199540884.013.U48011 .
  77. ^ а б Льюис, CS (1954). Английская литература в шестнадцатом веке: исключая драму . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  78. ^ Льюис, CS (1969) [1955]. "De Descriptione Temporum" . В Хупере, Уолтер (ред.). Избранные литературные очерки . п. 2 .
  79. ^ Льюис, CS (1977) [1936]. Аллегория любви . Оксфорд, Великобритания: Издательство Оксфордского университета.
  80. ^ Льюис, CS (1961) [1942]. Предисловие к «Потерянному раю»: Лекции Балларда Мэтьюса, прочитанные в Университетском колледже, Северный Уэльс, 1941 . Лондон: Издательство Оксфордского университета.
  81. ^ Льюис, CS (1994) [1964]. Выброшенный образ: Введение в литературу средневековья и эпохи Возрождения . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  82. ^ Glyer 2007 .
  83. ^ Лазо 2004 , стр. 191-226.
  84. Тонкин 2005 .
  85. ^ Льюис 1966b , стр. 216.
  86. ^ Шумакер, Уэйн (1955). «Космическая трилогия К.С. Льюиса». Обзор Гудзона . 8 (2): 240–254. DOI : 10.2307 / 3847687 . ISSN 0018-702X . JSTOR 3847687 .  
  87. ^ Yuasa, Киоко (25 мая 2017). К. С. Льюис и христианский постмодернизм: слово, образ и не только . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-4608-4.
  88. ^ Мюррей 1990 .
  89. Перейти ↑ Tolkien, JRR (21 февраля 2014 г.). Письма Дж. Р. Р. Толкина . Houghton Mifflin Harcourt. п. 45. ISBN 978-0-544-36379-3.
  90. ^ Льюис 1945 .
  91. Перейти ↑ Washburn, Jim (1 сентября 1993). «Литературный сыщик: ученый Кэтрин Линдског из Orange, автор книги« Подделки, мошенничество и другое Маларки », открыла банку с червями, заявив о мистификации К.С. Льюиса» . Архивировано из оригинала 18 января 2018 года . Проверено 18 января 2018 .
  92. Knight, Jane (12 сентября 2009 г.). «Великие британские выходные в горах Морн» . The Times . Лондон . Проверено 28 апреля 2010 года .
  93. ^ "Другие адаптации Нарнии" . NarniaWeb | Фильмы Netflix о Нарнии . Дата обращения 3 декабря 2019 .
  94. ^ Кольбер, Дэвид (2005). Волшебные миры Нарнии: символы, мифы и увлекательные факты, скрытые за хрониками . Пингвин. ISBN 978-0-425-20563-1.
  95. Костелло, Алисия Д. 2009. Изучение мифологии в «Хрониках Нарнии» К. С. Льюиса. Журнал запросов / Student Pulse 1 (11), http://www.inquiriesjournal.com/a?id=69
  96. ^ "Письма с завязками | роман Льюиса" . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 14 ноября 2019 .
  97. ^ «Пока у нас будут лица | роман Льюиса» . Encyclopdia Britannica . Дата обращения 14 ноября 2019 .
  98. ^ Льюис, CS (1969). Повествовательные стихи (ред. Уолтера Хупера). Лондон: Фондовые книги в мягкой обложке.
  99. ^ Льюис, CS (1960). Четыре любви . Нью-Йорк: Харкорт.
  100. ^ «Биб обнаруживает неопубликованную рукопись К. С. Льюиса: Служба новостей университета: Университет штата Техас» . Техасский государственный университет. 8 июля 2009 . Проверено 10 марта 2010 года .
  101. ^ "Книги века" . Vol. 44 нет. 5. 24 апреля 2000 г. с. 92 . Проверено 7 октября 2010 года . Журнал Cite требует |magazine=( помощь )(требуется подписка)
  102. ^ Уолш, Чад (1949). К. С. Льюис: апостол скептиков . ISBN 9780883057797.
  103. ^ Льюис 1997 .
  104. ^ a b Рилстон, Эндрю . «Были ли доказательства существования Бога Льюисом из« Чудес »опровергнуты Элизабет Анскомб?» . Часто задаваемые вопросы . Alt.books.cs-lewis. Архивировано из оригинала 2 декабря 2002 года.
  105. ^ a b Репперт, Виктор (2005). «Зеленая ведьма и великие дебаты: освобождение Нарнии от чар легенды Льюиса-Анскомба» . В Грегори Бэшэме и Джерри Л. Уоллсе (ред.). Хроники Нарнии и философии: Лев, ведьма и мировоззрение . Ла Саль , Иллинойс: Издательская компания Open Court . п. 266 [1] . ISBN  978-0-8126-9588-5. OCLC  60557454 .
  106. ^ Teichman, Роджер (2008). Философия Элизабет Анскомб . Издательство Оксфордского университета. п. 3. ISBN 978-0199299331.
  107. ^ Льюис, CS (15 сентября 2014 г.). Бог на скамье подсудимых . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. ISBN 978-0-8028-7183-1.
  108. Перейти ↑ Lewis, CS (20 марта 2001 г.). Вес славы . Зондерван. ISBN 978-0-06-065320-0.
  109. ^ Мартиндейл и Рут 1990 .
  110. Перейти ↑ Lewis 1997 , p. 43.
  111. ^ ( Макдауэлл 2001 )
  112. ^ Дэвис, Стивен Т. (2004). «Был ли Иисус Безумным, Плохим или Богом?» . В Стивене Т. Дэвисе, Дэниеле Кендалле и Джеральде О'Коллинзе (ред.). Воплощение: междисциплинарный симпозиум по воплощению Сына Божьего . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 222–223. ISBN 978-0-19-927577-9. OCLC  56656427 .
  113. ^ Beversluis, Джон (1985). К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Гранд-Рапидс, Мичиган: WB Eerdmans . ISBN 978-0-8028-0046-6.
  114. ^ Beversluis, Джон (2007) [1985]. К. С. Льюис и поиск рациональной религии . Буффало, Нью-Йорк: Книги Прометея . п. 132. ISBN 978-1-59102-531-3. OCLC  85899079 .
  115. ^ Хик, Джон (1993). «От Иисуса к Христу» . Метафора воплощенного Бога: христология в эпоху плюрализма . Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. п. 27. ISBN 978-0-664-25503-9. OCLC  28257481 .
  116. Перейти ↑ Wright, NT (март 2007 г.). «Просто Льюис: размышления об истинном апологете через 60 лет» . Пробирный камень . Vol. 20 нет. 2 . Проверено 11 февраля 2009 года .
  117. ^ Lindskoog 2001 , стр. 144.
  118. Перейти ↑ Lewis 1997 , p. 21.
  119. ^ Lindskoog 2001 , стр. 146.
  120. Перейти ↑ Lewis 1997 , p. 26.
  121. ^ Льюис, CS "Вивисекция CS Льюиса" . Ирландское общество борьбы с вивисекцией. Архивировано из оригинального 16 мая 2008 года . Проверено 2 августа 2009 года .
  122. ^ Linzey, Andrew (Winter 1998). «Теология животных К.С. Льюиса» . Англиканское богословское обозрение . Проверено 1 апреля 2009 года .(требуется подписка)
  123. ^ "CS Льюис: Богословие животных" . BBC . Проверено 1 апреля 2009 года .
  124. ^ «50 величайших британских писателей с 1945 года» . The Times . 5 января 2008. Архивировано из оригинала 11 мая 2008 года . Проверено 1 февраля 2010 года .
  125. Перейти ↑ Pratt 1998 .
  126. ^ Петеркин, Том (22 ноября 2012). "К.С. Льюис, автор Хроник Нарнии, почитаемый в Уголке поэтов" . Телеграф . Проверено 24 февраля 2013 года .
  127. ^ a b Посвящение памятника К.С. Льюису, писателю, ученому, апологету . Вестминстерское аббатство. 2013.
  128. ^ Грин, Роджер Ланселин; Хупер, Уолтер (1994). К. С. Льюис: Биография . Харкорт Брейс. ISBN 978-0-15-623205-0.
  129. ^ Сэйер, Джордж (2005). Джек: Жизнь К.С. Льюиса . Crossway Books. ISBN 978-1-58134-739-5.
  130. ^ Сибли, Брайан (2005). Сквозь земли теней: история любви К.С. Льюиса и Джой Дэвидман . Ревелл. ISBN 978-0-8007-3070-3.
  131. ^ Теней , получены 3 декабря 2 019
  132. ^ Рич, Фрэнк (12 ноября 1990). «Ревью / Театр;« Страна теней », К.С. Льюис и любовь его жизни» . Нью-Йорк Таймс . ISSN 0362-4331 . Дата обращения 3 декабря 2019 . 
  133. ^ Теней , получены 3 декабря 2 019
  134. Янг, Кэти (март 2008 г.). «Светская фантазия - испорченная, но увлекательная фантастика Филипа Пуллмана» . Причина . Основание разума. Архивировано из оригинального 3 -го сентября 2009 года . Проверено 8 апреля 2009 года .
  135. ^ BBC News 2005 .
  136. Виноградник, Дженнифер (31 октября 2007 г.). « Сценарист « Его темных материалов »Филип Пуллман берет« Нарнию »,« Властелин колец »на задание» . Новости MTV . Дата обращения 3 июня 2020 .
  137. ^ Edwards 2007 , стр. 305-307.
  138. ^ Ван Leeuwen, Мэри Стюарт (2010). Меч между полами? К. С. Льюис и гендерные дебаты . Гранд-Рапидс: Бразос Пресс. п. 247. ISBN. 978-1-58743-208-8.
  139. ^ Lindskoog 2001 .
  140. Перейти ↑ Gresham 2007 .
  141. ^ BBC News 2004 .
  142. ^ "Общество Льюиса Оксфордского университета" . lewisinoxford.googlepages.com.
  143. ^ Оуэн, Джеймс (2006). Здесь драконы . Саймон и Шустер. п. 322. ISBN. 9781416951377. Проверено 27 мая 2019 .
  144. Перейти ↑ Germain, Mark St (2010). Последний сеанс Фрейда . ISBN компании Dramatists Play Service, Inc. 978-0-8222-2493-8.

Рекомендации

  • «Город, вдохновивший на фантазию Нарнии» . BBC News . 5 марта 2004 . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • «Пуллман атакует планы фильма Нарнии» . BBC News . 16 октября 2005 . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Карпентер, Хамфри (2006) [1978]. Инклинги Оксфорда: К. С. Льюис, Дж. Р. Р. Толкин и их друзья . HarperCollins. ISBN 978-0-00-774869-3.
  • Клэр, Дэвид (февраль 2010 г.). «К.С. Льюис: ирландский писатель». Обзор ирландских исследований . 18 (1): 17–38. DOI : 10.1080 / 09670880903533409 . S2CID  144348160 ..
  • Фиддес, Пол (1990). «К.С. Льюис, создатель мифов». В Эндрю Уокере; Джеймс Патрик (ред.). Христианин для всех христиан: очерки в честь К. С. Льюиса . Лондон: Ходдер и Стоутон. С. 132–55. ISBN 978-0340513842.[перепечатано как Слухи о Небесах: эссе в честь К.С. Льюиса . Гилфорд: Орел. 1998. ISBN. 978-0863472503.]
  • «История здания» . Друзья Свято-Троицкой церкви. Архивировано из оригинала 22 января 2009 года.
  • Гутманн, Эдвард (11 декабря 2005 г.). « „ Пытается Нарнии“обратиться к религиозным и светским» . Хроники Сан-Франциско .
  • Хейвен, Синтия (1 января 2006 г.). «Затерянный в тени славы К.С. Льюиса / Джой Дэвидман была известным поэтом, энергичным коммунистом и свободным духом» . Хроники Сан-Франциско .
  • Хиллиард, Джули Крэгг (9 декабря 2005 г.). «Услышь рев» . Сарасота Геральд-Трибюн . Архивировано из оригинального 5 -го августа 2009 года.
  • Келли, Клинт (зима 2006 г.). «Дорогой мистер Льюис: Автор Нарнии и его молодые читатели» . Ответ . Vol. 29 нет. 1.
  • Крифт, Питер (1982). Между раем и адом: диалог где-то за пределами смерти с Джоном Ф. Кеннеди, К. С. Льюисом и Олдосом Хаксли . InterVarsity Press. ISBN 978-0-87784-389-4.
  • Лазо, Эндрю (2004). Шанс, Джейн (ред.). Собравшиеся вокруг северных огней: творческое воздействие Колбитара. Толкин и изобретение мифа: читатель . Лексингтон, Кентукки: Университет Кентукки Press. С. 191–226. ISBN 978-0-8131-2301-1.
  • Льюис, CS (1945) [1943]. "Предисловие". Эта отвратительная сила ..
  • Льюис, К.С. (2002b) [1946]. Великий развод . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0060652951.
  • Льюис, CS (1997) [1952]. Простое христианство . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0060652920.
  • Льюис, CS (1961). Наблюдаемое горе . Лондон: Faber & Faber.
  • Льюис, CS (1966a). Исследования по литературе средневековья и эпохи Возрождения .
  • Льюис, CS (1966b) [1955]. Удивлен радостью: форма моей ранней жизни . Лондон: Книги урожая. ISBN 978-0-15-687011-5..
  • Льюис, CS (1984) [1966, 1955]. Удивлен радостью: форма моей ранней жизни . Нью-Йорк: Харкорт.
  • Льюис, CS (1993). Хупер, Уолтер (ред.). Вся моя дорога передо мной: дневник К. С. Льюиса 1922–27 . Лондон: HarperCollins.
  • Льюис, CS (2000). Сборник писем . 1: Семейные письма, 1905–1931 гг. Лондон: HarperCollins..
  • Льюис, CS (2004) [2000]. Хупер, Уолтер (ред.). Собрание писем . 1: Семейные письма, 1905–1931 гг. Нью-Йорк: HarperCollins. ISBN 978-0-06-072763-5.
  • Линдског, Кэтирн (2001). Слежка К.С. Льюиса: Больше света в Shadowlands . Издательство Мерсерского университета. ISBN 978-0-86554-730-8.
  • Лукреций, Тит (1916) [Составлено 1 век до н. Э.]. De Rerum Natura . Перевод Леонарда, Уильяма Эллери. V: 200–203.
  • Грешем, Дуглас (2007). За шкафом: серия интервью с Дугласом Грешемом . Поклонники Нарнии.
  • Мартиндейл, Уэйн; Рут, Джерри (1990). Цитируемый Льюис . Tyndale House. ISBN 978-0-8423-5115-7.
  • Макдауэлл, Джош (2001). Больше, чем плотник . Kingsway Publications. ISBN 978-0-85476-906-3.
  • Мюррей, Иэн (1990). Дэвид Мартин Ллойд-Джонс: борьба за веру, 1939–1981 . Знамя Истины Доверие. ISBN 978-0-85151-564-9.
  • История старой гостиницы . 2007. Архивировано из оригинального 13 февраля 2014 года.
  • Пратт, Альф (6 декабря 1998 г.). «Ученые СПД приветствуют автора К.С. Льюиса на конференции BYU» . The Salt Lake Tribune .
  • Тонкин, Бойд (11 ноября 2005 г.). «К.С. Льюис: литературный лев Нарнии» . Независимый . Лондон. Архивировано из оригинального 30 апреля 2007 года . Проверено 28 апреля 2010 года .

дальнейшее чтение

  • Баркер, Дэн (1992). Утрата веры в вере: от проповедника до атеиста . Мэдисон: Фонд свободы от религии. ISBN 978-1-877733-07-9.
  • Додд, Селия (8 мая 2004 г.). «Человеческая природа: общепризнанная» . The Times . 2004 (5–08). Лондон . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Дреннан, Мириам (март 1999 г.). «Снова в гардероб с Полными хрониками Нарнии» . BookPage . Архивировано из оригинала 5 февраля 2009 года.
  • Брюс Л. Эдвардс, изд. (1988). Вкус ананаса: очерки о К. С. Льюисе как читателе, критике и писателе с творческими способностями . Популярная пресса. ISBN 978-0-87972-407-8.
  • Эдвардс, Брюс Л. (1986). Риторика чтения: защита западной грамотности К.С. Льюиса . Центр изучения христианских ценностей в литературе. ISBN 978-0-939555-01-7.
  • Эзард, Джон (3 июня 2002 г.). «Книги Нарнии критикуются как расистские и сексистские» . Хранитель . Лондон . Проверено 28 апреля 2010 года .
  • Гопник, Адам (21 ноября 2005 г.). «Узник Нарнии: Как сбежал К.С. Льюис» . Житель Нью-Йорка . Архивировано 2 мая 2014 года.
  • «Если вы не нашли Нарнию в собственном гардеробе…» Хранитель (4–12). Лондон. 4 декабря 2005 . Дата обращения 5 мая 2018 .
  • Дэвид Грэм, изд. (2001). Мы помним К.С. Льюиса . Бродман и Холман. ISBN 978-0-8054-2299-3.
  • Хупер, Уолтер (1996). К. С. Льюис: товарищ и руководство . Лондон: HarperCollins. ISBN 978-0-00-627800-9.
  • Хупер, Уолтер, изд. (1988). Письма К. С. Льюиса (мягкая обложка) (расширенное издание). Источник. ISBN 978-0-00-627329-5.
  • Хупер, Уолтер (1979). Они стоят вместе: письма К. С. Льюиса Артуру Гривзу (1914–1963) . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-215828-2.
  • Хупер, Уолтер (1982). Через радость и за ее пределами: иллюстрированная биография CS Льюиса . Лондон: Макмиллан. ISBN 978-0-02-553670-8.
  • Джейкобс, Алан (2005). Нарнийцы: жизнь и воображение К. С. Льюиса . Сан-Франциско: Харпер. ISBN 978-0-06-076690-0.
  • Льюис, CS (2002a) [1942]. Письма с завязками . Лондон: Коллинз. ISBN 978-0-00-767240-0.
  • WH Lewis, ed. (1966). Письма К. С. Льюиса . Лондон: Джеффри Блес. ISBN 978-0-00-242457-8.
  • Лукреций (январь 1997 г.). De Rerum Natura (на латыни). Проект Гутенберг. ISBN 978-0-19-814405-2.
  • Мюлинг, Маркус (2005). Богословское путешествие в Нарнию: анализ послания под текстом . Геттинген: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 978-3-525-60423-6.
  • Невен, Том (17 декабря 2001 г.). «В постных землях» . Le Penseur Réfléchit. Архивировано из оригинального 21 июля 2012 года .
  • Тойнби, Полли (5 декабря 2005 г.). «Нарния олицетворяет все самое ненавистное в религии» . Хранитель . Лондон . Проверено 28 апреля 2010 года .

внешняя ссылка

Послушайте эту статью ( 18 минут )
Разговорный значок Википедии
Этот аудиофайл был создан на основе редакции этой статьи от 20 ноября 2005 г. и не отражает последующих правок. ( 2005-11-20 )
  • Работы Клайва Стейплза Льюиса в Project Gutenberg
  • Работы CS (Clive Staples) Lewis at Faded Page (Канада)
  • Работает CS Lewis или о нем в Internet Archive
  • Работы К. С. Льюиса в LibriVox (аудиокниги в общественном достоянии)
  • Рецензируемый журнал Journal of Inklings Studies о Льюисе и его литературном кружке, базирующийся в Оксфорде
  • Читальный зал К.С. Льюиса с обширными ссылками на первичную и вторичную литературу в Интернете (семинария Тиндейла)
  • Коллекция исследований К.С. Льюиса в Центре Мэрион Э. Уэйд в Уитон-колледже
  • BBC Radio 4 - Великие жизни - Сюзанна Липскомб на К.С. Льюисе - 3 января 2017 г. Сделайте шаг через гардероб на «Великих жизнях» в роли К.С. Льюиса, создателя «Хроник Нарнии», на этой неделе.
  • К.С. Льюис в базе данных Интернет-спекулятивной фантастики
  • К.С. Льюис в Библиотеке Конгресса США, 396 каталожных записей