Лагерное собрание является формой протестантская христианской религиозной службы , происходящих в Англии и Шотландии в качестве евангельского события в связи с причастию сезона . Он проводился для богослужений, проповедей и причастия на американской границе во время Второго Великого пробуждения в начале 19 века. Возрождения и собрания в лагерях продолжали проводиться различными конфессиями, а в некоторых районах Средней Атлантики они привели к созданию сезонных коттеджей для собраний.
Первоначально лагерные собрания проводились в приграничных районах, где люди, не имеющие постоянных проповедников , время от времени путешествовали из большого региона в определенное место, чтобы разбить лагерь , молиться , петь гимны и слушать странствующих проповедников в скинии . Собрания в лагере предлагали общение, часто пение и другую музыку, иногда танцы и развлечения. Эта практика была основным компонентом Второго Великого Пробуждения , евангелического движения, продвигаемого баптистами, методистами, пресвитерианами и другими проповедниками в начале 19 века. Определенные деноминации заняли лидирующие позиции в разных географических регионах.
Лагерные собрания сегодня часто проводятся ежегодно в палаточных лагерях, принадлежащих христианской конфессии. [1]
Фон [ править ]
Лагерное собрание - это явление как приграничного американского христианства , так и британского христианства, но оно имеет сильные корни в традиционных практиках пресвитерианской церкви в Шотландии и Соединенных Штатах. Шотландцы и шотландцы-ирландцы преобладали во многих частях границы в то время и принесли с собой свои знакомые практики сезона пресвитерианского причастия . Бартон В. Стоун и Александр Кэмпбелл , два ведущих министра более позднего Движения Восстановления 1830-х годов, каждый был рукоположен в пресвитерианские священники и служил в этой роли в течение нескольких лет, проповедуя на многочисленных собраниях.
Перемещение тысяч поселенцев на новые территории без постоянных деревень того типа, который они знали, означало, что они остались без религиозных общин. Мало того, там были несколько уполномоченных домов поклонения , было меньше рукоположенных министров , чтобы заполнить амвонов. «Лагерное собрание», проводимое странствующими проповедниками, было новаторским ответом на эту ситуацию. [ необходима цитата ] Из уст в уста говорилось, что в определенном месте должна была состояться религиозная встреча. Из-за примитивного транспорта, если бы собрание проводилось на расстоянии более нескольких миль от домов присутствующих, им нужно было бы оставаться в пробуждении на все время его проведения или столько, сколько они хотели бы остаться. Люди обычно разбивали лагеря на месте возрождения или рядом с ним, так как на границе обычно не было ни подходящего жилья, ни средств, чтобы приграничные семьи могли их использовать. Людей привлекали большие лагерные собрания с большой территории. Некоторые пришли из искренней религиозной преданности или интереса, другие - из любопытства и желания отдохнуть от утомительной пограничной рутины; структура ситуации часто приводила к новым обращенным. [ необходима цитата ]
.jpg/440px-Methodist_camp_meeting_(1819_engraving).jpg)
.jpg){kind=link}
Освободившись от повседневной рутины на время собрания, участники могли принимать участие в почти непрерывных услугах, что вызывало сильные эмоции; как только один оратор заканчивал (часто через несколько часов), его место часто вставал другой.
Несколько служителей, иногда из разных деноминаций, практически непрерывно проповедовали и пели гимны днем, вечером и до поздней ночи. Присутствующие предвкушали и испытали эмоциональные переживания обращения с плачем, трансом и возбуждением. [2]
Ли Сэндлин сделал обзор типичного лагерного собрания в приграничной Америке:
Типичная встреча начиналась сдержанно, почти торжественно. Проповедник произнес приветственную проповедь и возглавил молитву за мир и общину. Затем было исполнено несколько гимнов. Тогда было бы больше проповедей. . . .
На следующий день и на следующий день проповеди становились все более сенсационными и страстными, а возбужденная реакция толпы становилась все более продолжительной. Ко второму или третьему дню люди кричали во время проповедей, возносили молитвы и разражались громкими стенаниями; они начали хвататься за своих соседей и отчаянно умоляли их покаяться; они безудержно рыдали и в ужасе бежали через толпу, отталкивая всех на своем пути
Пока проповедники не переставали болтать, толпа впала в своего рода коллективный экстаз. Ночью, когда факелы и костры вспыхнули вокруг места встреч, а тьма бездорожных лесов сомкнулась, люди вели себя так, как будто одержимы чем-то новым и непостижимым. Как писал Финли: «Странная сверхъестественная сила, казалось, пронизывала всю собранную здесь массу разума». . . . (стр. 92-93) [3]
Комментарий Сандлина является провокационным мнением по сравнению с менее сенсационными описаниями тех, кто более квалифицирован, чтобы писать о событии, таких как полковник Роберт Паттерсон, который участвовал в урегулировании Кентукки практически с самого начала. Он с удивлением описал религиозные явления, происходящие во время череды встреч. Его описание Возрождения Кейн-Ридж, взятое из письма преподобному доктору Джону Кингу от 25 сентября 1801 года, запомнилось:
«В первую субботу августа было Таинство Кейнриджа, собрания мистера Стоуна. - Это было самое крупное собрание из всех, что я когда-либо видел: оно продолжалось с пятницы по среду. Около 12000 человек, 125 фургонов, 8 экипажи, 900 причастников, 300 были поражены ... "
Паттерсон попытался описать эмоции «так хорошо, как я могу».
"Всех возрастов, от 8 лет и старше; мужчины и женщины; богатые и бедные; черные; и любой конфессии; те, кто поддерживает это, а также те, кто в данный момент противостоит ему, и ругают его , мгновенно лежат неподвижно на земле.Некоторые ощущают приближающиеся симптомы, будучи глубоко убежденными; их сердце разбухает, нервы расслабляются, и в одно мгновение они становятся неподвижными и безмолвными, но обычно сохраняют свои чувства ... Он продолжил: описать другие проявления, которые продолжались «от часа до 24».
Паттерсон продолжил;
"Чтобы дать вам более правильное представление об этом, представьте себе такое большое собрание, собравшееся в лесу, служители проповедуют день и ночь; лагерь освещен свечами, на деревьях, у повозок и у палаток; люди падают, и выносится из толпы теми, кто рядом с ними, и отводится в какое-нибудь удобное место, где за них возносится молитва, поется какой-нибудь псалом или гимн, подходящий к случаю. будучи очень торжественными и трогательными - многие поражаются такими наставлениями ... А теперь представьте, что около 20 таких групп; у некоторых радость и великая торжественность на каждом лице, и вы составите какое-то несовершенное представление о необычайной работе! " чудо, что нечестивый и невнимательный грешник, который никогда не мог и не обращался к аудитории раньше, должен:восстаньте из одного из этих припадков и продолжайте в течение двух часов рекомендовать грешникам религию и Иисуса Христа как прекрасного Спасителя, свободного волеизъявления и всего достаточного, призывая грешников и приглашая их прийти ко Христу и сблизиться с ними. предложение спасения в самой неотложной и увлекательной манере ».
(Источник: выдержка из письма полковника Роберта Паттерсона из Лексингтона, штат Кентукки, преподобному доктору Джону Кингу, 25 сентября 1801 года. С веб-сайта Дома собраний Кейн-Ридж. [4]
Возрождение было значительной силой в религии с 1740-х годов и Первого Великого Пробуждения , но в дни лагерных собраний «возрождение стало доминирующей религиозной культурой». [2] Подобные встречи во многом способствовали тому, что стало известно как Второе Великое Пробуждение . Особенно крупное и успешное возрождение было проведено в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1801 году под руководством некоторых министров, которые позже стали активными участниками того, что стало Движением за восстановление . Некоторые ученые предполагают, что это было новаторское событие в истории собраний приграничных лагерей в Америке. [2]То, что делало лагерные собрания успешными и довольно быстро размножались, «было их упором на возрождение и мораль, снижение акцента на формальной теологии, духовенство, разделяющее мировоззрение приграничных жителей, и уважение к простым людям [2]
Фрост резюмирует: «Религия лагерных собраний укрепила старые темы возрождения, включая чувство сотрудничества между деноминациями, и все это ставило отдельных грешников перед необходимостью принятия решения об обращении». [2]
В начале 1800-х годов на территории нынешнего Торонто, штат Огайо , члены методистской епископальной церкви Сахар-Гроув с помощью районных проповедников начали серию лагерных собраний в окрестностях. Одно такое собрание, сначала проводившееся вне дома местной семьи, ежегодно проводилось в Холлоу Рок Ран, так как оно было официально организовано как методистский лагерь в 1818 году, продолжая использовать сельскохозяйственные угодья семьи. [5] [6] В 1875 году по настоянию видных священнослужителей и членов собрания собрание стало внеконфессиональной святостью благодаря созданию Ассоциации собраний лагеря святости Холлоу Рок.и его аренда и возможная покупка земли. Ассоциация, которая до сих пор управляет лагерем, отмечает, что это старейшее христианское лагерное собрание, которое постоянно существует в Соединенных Штатах. [6]
Другое место сбора лагеря, известное сейчас как Campgrounds, находилось в современном Меррике, штат Нью-Йорк . Прихожане прибыли на повозках, поставив их двумя концентрическими кругами. Со временем некоторые начали строить небольшие сезонные коттеджи, которые были более удобными, чем вагоны для многократного использования. Также были построены часовня и дом для министра. В 1920-х годах, когда появились новые зоны для автомобилей, люди перестали использовать палаточный лагерь. Коттеджи и церковные постройки были адаптированы под местные постоянные места жительства, и большинство из них сохранилось до наших дней. Две дороги, Уэсли и Флетчер-авеню, охватывают область первоначальных путей, которые должны были окружить фургоны. Этот район также известен как Крошечный город из-за небольших размеров оригинальных коттеджей.
После Гражданской войны в США такие евангельские лагерные собрания получили широкое признание и значительный рост популярности в результате лагерного собрания движения святости в Вайнленде, штат Нью-Джерси, в 1867 году. В среднеатлантических штатах руководила Методистская церковь. многие из этих лагерных собраний и полупостоянные места для летних сезонов. Оушен-Гроув, штат Нью-Джерси , основанный в 1869 году, был назван «Королевой викторианских методистских лагерных собраний». Подобные области включают Кейп-Мей-Пойнт, Нью-Джерси , с другими в Мэриленде и Нью-Йорке. В конце девятнадцатого века верующие в спиритуализм также организовали лагерные собрания по всей территории Соединенных Штатов.
Лагерные собрания в Соединенных Штатах продолжали проводиться в широком масштабе в течение многих лет. Некоторые из них все еще содержатся в 21 веке, в основном методистами (включая церкви, связанные с движением святости ) и пятидесятническими группами, а также другими протестантами , такими как баптисты и пресвитериане . Некоторые ученые [ кто? ] считают собрание пробуждения формой, возникшей для воссоздания духа собрания приграничных лагерей.
Balls Крик Кэмпграунд лагерное собрание было создано в 1853 году и считается одним из самых больших религиозных кемпингов в южной части Соединенных Штатов. [7] Другими местами встреч методистских лагерей в Северной Каролине являются Скиния церкви Чапел-Хилл , Центральная беседка и место встреч лагеря Плезант-Гроув (1830 г.). [8] [9] [10]
Музыка и пение гимнов [ править ]
Традиция лагерных собраний способствовала развитию традиции музыки и пения гимнов с сильными устными, импровизационными и спонтанными элементами.
Гимны учились и заучивались наизусть , и ценился элемент спонтанности и импровизации . И мелодии, и слова были созданы, изменены и адаптированы в стиле настоящей народной музыки : [11]
Специалисты по истории религии Америки XIX века описывают музыку лагерных собраний как творческий продукт участников, которые, охваченные духом конкретной проповеди или молитвы, брали строки из текста проповедника как отправную точку для короткой простой мелодии. . Мелодия была либо заимствована из уже существующей мелодии, либо сочинена на месте. Строку пели неоднократно, каждый раз слегка изменяя и постепенно оформляя в строфу, которую другие могли легко выучить и быстро запомнить. [12]
Спонтанная песня стала отличительной чертой лагерных собраний. Грубые и неправильные двустишия или строфы были состряпаны из фраз из Священного Писания и повседневной речи с обильными вкраплениями аллилуйя и припевов. Такие гимны, связанные с эякуляцией, часто начинались возбужденным одитором во время проповеди и воспевались толпой, пока собрание не растворялось в «пении-экстазе», кульминацией которого становилось рукопожатие. Иногда их произносил проповедник, у которого было чувство ритма, под возбуждением своей проповеди и волнением аудитории. Гимны также были более сознательно сочинены вне собрания, и проповедовались людям или выстраивались с кафедры. [13]
Были опубликованы сборники гимнов лагерных собраний, которые служили как для распространения мелодий и текстов, которые обычно использовались, так и для документирования наиболее часто исполняемых мелодий и текстов. [13] Примеры гимнов включают певца The Pilgrams; или, Избранный сборник духовных песен (1828 г.), [14] Хористер собрания лагеря (1830 г.) [15] и «Золотая арфа» (1857 г.) [16]
Многие из этих песен были переизданы в сборниках песен для заметок, таких как «Дополнение к Kentucky Harmony» (1820 г.) [17], « Священная арфа» (1844 г.) и десятки других публикаций; их обычно можно отличить по повторному использованию и перекомпоновке определенных строк текста из других песен, перенастройке на новую мелодию и иногда содержащим новые слова. Многие из этих лагерных песен также представлены в формате « призыв и ответ », как правило, каждая строка текста сопровождается словами « Слава Аллилуйя».! »(хотя это бывает по-разному, и другие фразы или комбинации также могут использоваться), что позволяет легко участвовать аудитории в их исходном формате, поскольку аудитория может перезвонить, даже если они не знают текст песни Например, мелодия « Антиохия 277» из Священной арфы гласит:
Я знаю, что мой Искупитель жив, Слава, Аллилуйя!
Какое утешение приносит эта сладкая фраза, слава аллилуйя!
Кричите, молитесь, мы продвигаемся вперед, Слава Аллилуйя!
Мертвые живы, а заблудшие найдены, Слава Аллилуйя!
(ФК Вуд, 1850 г.)
Американский композитор 20-го века Чарльз Айвз использовал феномен лагерных собраний как метафизическую основу своей Симфонии № 3 (Айвс) . Он включил мелодии гимнов и популярные песни времен Гражданской войны в США (которые тесно связаны с песнями лагерных собраний) как часть музыкального материала симфонии. Премьера произведения состоялась только в 1946 году, почти через 40 лет после его написания, а в 1947 году симфония была удостоена Пулитцеровской премии .
Практика по деноминации [ править ]
Методизм [ править ]
| Часть серии по |
| Методизм |
|---|
| Портал методизма |
Фрэнсис Эсбери , первый епископ Американской методистской епископальной церкви , был стойким сторонником лагерных собраний. [18] На собраниях методистского лагеря, которые продолжаются сегодня: [19]
... праздновались и Евхаристия, и Праздник Любви . Но в центре внимания лагерного собрания была проповедь «пути спасения», а физическая планировка места собрания лагерного собрания стала священным пространством, представляющим этапы на пути спасения. Перила алтаря , являвшиеся местом для принятия Святого Причастия, стали символом самоотдачи в обращении и полного освящения. " Скамейка скорбящей«(или« встревоженная скамья », как ее осуждали теологи движения Мерсерсбург) была помещена перед перилами алтаря и представляла переживание духовного« пробуждения », которое обычно предшествовало обращению в понимании« пути спасения ». «В формате выходных можно ожидать проповеди о грехе, пробуждении и покаянии в пятницу, проповедей об обращении и заверении в субботу и проповедь об освящении (включая полное освящение ) в воскресенье [19].
По всей территории Соединенных Штатов было основано несколько помещений для встреч в лагерях, многие из которых работают по сей день. [18] Например, палаточный лагерь Balls Creek - это популярное методистское лагерное собрание, которое было сформировано в 1853 году. [20] В 1869 году была основана Ассоциация лагерей Ocean Grove, организовавшая популярное собрание методистского лагеря в Ocean Grove, Нью-Джерси . [21] Методисты стекались в этот район, особенно во время крупных церковных праздников, например, во время Рождества . [21] В воскресенье соблюдались принципы субботы , а в День Господень было запрещено купаться., а также ворота в город, запертые в этот день. Оушен Гроув «запрещал другие виды деятельности, которые считаются несовместимыми с христианской жизнью - танцы, карточные игры и продажу спиртных напитков». [21]
В воскресенье, 31 мая 1807 года, в Англии в Моу-Копе состоялось первое собрание лагерей . В то время уэслианские методисты не одобряли и впоследствии изгнали Хью Борна, «потому что у вас есть склонность к установлению иных, нежели обычное поклонение». [ необходима цитата ] В конце концов он сформировал примитивную методистскую церковь . Уэслианская методистская церковь и примитивная методистская церковь в Великобритании позже воссоединились, чтобы сформировать методистскую церковь Великобритании ).
Во время своих визитов в Англию Лоренцо Доу приносил отчеты о североамериканских лагерных собраниях. Хью Борн, Уильям Клоуз и Дэниел Шуботэм увидели в этом ответ на жалобы членов методистов Harriseahead на то, что их молитвенное собрание в будние дни было слишком коротким. Борн также видел в этом противоядие от всеобщего разврата на неделе поминок в этой части Стаффордширской гончарной мастерской , что было одной из причин, по которым он продолжал организовывать лагерные собрания, несмотря на сопротивление со стороны властей Уэсли. [ необходима цитата ]
Образец лагерного собрания примитивных методистов был временем молитвы и проповеди по Библии. На первом лагерном собрании к полудню были созданы четыре отдельные «проповеднические станции», на каждой из которых была аудитория, а в промежутках между ними другие проводили время в молитве.
С мая 1807 года до основания примитивного методизма в качестве деноминации в 1811 году была проведена серия из 17 лагерных собраний. Помимо Mow Cop , было много разных площадок , в том числе Нортон-ин- Зе -Мавр во время поминок в 1807 году (место, где собирался Борн) и Рамзор в 1808 году.
После того, как Борн и значительное число его коллег, в том числе Standley методистской общества, были выведены из членства в Burslem Уэслианском Circuit , они сформировали группу , известную как лагерь Конференц - методистов до 1811. В том же году они вместе с последователями Уильяма Клоуны , известные как «Клоузиты».
Собрания в лагере были обычным явлением в жизни примитивных методистов на протяжении 19 века [22], и до сих пор существуют. Один из примеров - ежегодные собрания по выходным в конце мая в рамках банковских праздников в Клифф-колледже. [23] Вокруг этого места установлено несколько палаток, в каждой из которых находится свой проповедник.
Организация Allegheny Wesleyan Methodist Connection ежегодно проводит свои собрания в методистском лагере в Стоунборо, штат Пенсильвания . Каждая конференция Библейского методистского объединения церквей владеет землей, на которой ежегодно проводятся ее лагерные собрания. Примитивная методистская церковь также проводит лагерные собрания в своих районах. Многие объединенные методистские церкви также проводят ежегодные собрания в лагерях, например, собрание в лагерях Объединенной методистской церкви Шайло, Индийская объединенная методистская церковь в Нортпорте и Объединенное собрание методистских лагерей Тринити. [24] [25] [26] Многие бесплатные методистыцеркви проводят собрания лагеря каждый год, например, те, которые проходят в лагере бесплатных методистов трех штатов. [1]
Пресвитерианство [ править ]
В 1825 году пресвитерия Хопуэлла установила сеть лагерных собраний. [27]
Пресвитерианская церковь Смирны, приход пресвитерианской церкви (США), продолжает проводить ежегодные лагерные собрания в своем лагере Смирна. [27] В молитвенном доме Red River , принадлежащем пресвитерианской церкви Камберленда , также проводятся ежегодные лагерные собрания.
См. Также [ править ]
- Палатка возрождение
- Встреча возрождения
Ссылки [ править ]
- ^ a b «Пастор Дуайер - евангелист Свободного методистского лагеря трех штатов» . Воздаятель. 27 июня 2015 . Проверено 9 июня 2018 .
- ^ a b c d e Дж. Уильям Фрост, "Часть V: Христианство и культура в Америке, Христианство: Социальная и культурная история, 2-е издание, (Верхняя река Сэдл: Prentice Hall, 1998), 430"
- ^ Ли Sandlin, река Злая: Миссисипи When It дичали (Pantheon Books, New York, 2010), ISBN 978-0-307-37951-1 ., Стр 92-96, https://books.google.com/ books? id = VByuXlLkRPEC & printsec = frontcover & source = gbs_ge_summary_r & cad = 0 # v = onepage & q & f = false
- ^ Cane Ridge Meeting House
- ^ Роберт Шиллингс. Исторические записки городка Нокс, округ Джефферсон, штат Огайо .
- ^ а б Элеонора Л. Смит (1988). Пустая скала: история (PDF) . Ассоциация встреч лагеря Hollow Rock. Архивировано из оригинального (PDF) 04 марта 2016 года . Проверено 1 августа 2011 .
- ^ Барбара Kooiman и Майкл Хилл (июль 1989). «Палаточный лагерь Balls Creek» (PDF) . Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация . Государственный исторический заповедник Северной Каролины . Проверено 1 августа 2014 .
- ↑ Лаура А. В. Филлипс (декабрь 2011 г.). "Скиния церкви Чапел-Хилл" (PDF) . Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация . Государственный исторический заповедник Северной Каролины . Проверено 1 октября 2014 .
- ↑ Лаура А. В. Филлипс (март 1991 г.). "Центр беседки" (PDF) . Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация . Государственный исторический заповедник Северной Каролины . Проверено 1 октября 2014 .
- ^ Персонал отдела обследования и планирования (октябрь 1972 г.). "Место встречи лагеря Плезант-Гроув" (PDF) . Национальный реестр исторических мест - номинация и инвентаризация . Государственный исторический заповедник Северной Каролины . Проверено 1 августа 2014 .
- ↑ Энни Дж. Рэндалл, «Цензура забвения: происхождение и мифы о происхождении« боевого гимна республики »», в « Музыка, власть и политика» , под редакцией Энни Дж. Рэндалл (Routledge, 2004) ( книги Google )
- ↑ Энни Дж. Рэндалл, «Цензура забвения: происхождение и мифы о происхождении« Боевого гимна республики »», в « Музыка, власть и политика» , под редакцией Энни Дж. Рэндалл (Routledge, 2004), стр. 16. ( Книги Google )
- ^ a b Бенсон, Луи Фицджеральд (1915). Английский гимн: его развитие и использование в богослужении . Компания Джорджа Х. Дорана. п. 292 . Проверено 3 мая 2009 года .
- ^ Hinde, Томас С. (1828). Певец Пилграммы; или, Избранный сборник духовных песен. А. Райт и А. Воллискрофт
- ↑ Хористка собрания в лагере, Или, Сборник гимнов и духовных песен: Для благочестивых всех конфессий, которые будут петь на собраниях в лагере, во время пробуждений религии и в других случаях . Кларк. 1830 . Проверено 3 мая 2009 года .
- ^ Генри, Джордж У. (1857). Золотая арфа . Опубликовано автором.
гимны собрания лагеря.
- ↑ Некоторые песни лагерных собраний из Приложения Дэвиссонабыли переизданы в Shenandoah Harmony (2013); например, записи 319 приветствий легко найти на YouTube .
- ^ а б Ингерсолл, Джули (2009). Баптистские и методистские веры в Америке . Издание информационной базы. п. 25. ISBN 9781438102504.
- ^ а б Кимбро, ST (2007). Православная и уэслианская экклезиология . Издательство Свято-Владимирской духовной семинарии. п. 221. ISBN. 9780881412680. Проверено 19 июня 2018 .
- ^ Макмерри, Салли Энн; Адамс, Аннмари (2000). Люди, власть, места . Университет Теннесси Пресс. п. 143. ISBN. 9781572330757.
- ^ a b c Арон, Синди С. (13 мая 1999 г.). Работа в игре: История каникул в Соединенных Штатах . Издательство Оксфордского университета. С. 105–106. ISBN 9780195363630.
- ↑ Продолжение упоминания в схемах схем и протоколах собраний.
- ^ Клифф Колледж - методистский колледж в Дербишире. Собрания ежегодно привлекают многих методистов.
- ^ "Встреча в летнем лагере 2018" . Индийская объединенная методистская церковь Нортпорта. 2018 . Проверено 9 июня 2018 .
- ^ «Исторический кемпинг» . Объединенная методистская церковь Шайло. 2018 . Проверено 9 июня 2018 .
- ^ "Встреча в лагере" . Объединенная методистская церковь Троицы. 2018. Архивировано из оригинала 12 июня 2018 года . Проверено 9 июня 2018 .
- ^ Б Ivy, Эмма Планкетт (1968). Насколько я понимаю: частично задокументированная история некоторых дворецких с начала 1700-х по 1968 год, включая несколько союзных или родственных семей; Частично задокументированные записи о некоторых семьях дворецких в округах Ньюберри, Эджфилд, Салуда, Южная Каролина, и в округах Ньютон и Рокдейл, штат Джорджия . Письменная служба Пичтри. п. 152.
Дальнейшее чтение [ править ]
- Браун, Кеннет О. Святая земля, тоже: Семейное древо встреч в лагере . Увеличен и изм. изд. Hazelton PA: Архивы святости, 1997.
- Брюс, Диксон Д. младший, и все они пели Аллилуйя: Религия простого народа, собравшихся в лагере, 1800–1845 гг . Ноксвилл: Университет Теннесси Пресс, 1974.
- Хаттар, Чарльз А. и Джой Калбертсон Хаттар. Встреча в лагере Island Grove : столетняя история . Периодические газеты Сер. нет. 5. Миффлинтаун, Пенсильвания: Историческое общество округа Джуниата, 1999.
- Джонсон, Чарльз А. Встреча в пограничном лагере: время сбора урожая религии . Даллас: Southern Methodist University Press, 1955. University Press, 1987.
- Вайс, Эллен. Город в лесу: жизнь и дизайн собрания американского лагеря на винограднике Марты . Нью-Йорк и Оксфорд: Оксфорд
- Уилер, Энн П. (октябрь 2009 г.). «Музыка лагерного собрания начала девятнадцатого века: песня на службе евангелизационного возрождения» (PDF) . Методистская история . 48 (1): 23–42.
- Янг, DM (2016) Великая река: примитивный методизм до 1868 года (Сток-он-Трент: публикации Tentmaker Publications)
- Янг, DM (2017) Изменение и разложение: примитивный методизм с поздней викторианской эпохи до Первой мировой войны (Сток-он-Трент: публикации Tentmaker)
