Каролингские школы включали в себя небольшое количество учебных заведений, имевших большую долю в эпоху Каролингского Возрождения , особенно соборных школ и монастырских школ .
Антецеденты [ править ]
При королях Меровингов франкских королевств при дворе была основана «дворцовая» школа - scola palatina , как ее называли летописцы восьмого века - для обучения молодых франкских дворян военному искусству и церемониям. суда.
С приходом на престол будущего императора Карла Великого (768 г.) была начата реформа образования, сначала в самой дворцовой школе, а затем в различных школах, учрежденных или реформированных императорскими указами по всей огромной империи, которой правил Карл Великий. Реформа дворцовой школы, то есть переход от школы военной тактики и придворных манер к месту обучения, была начата в 780 году, как только позволили победы над лангобардами , саксами и сарацинами (в Иберии).
Начало в суде [ править ]
Однако только после прибытия Алкуина в резиденцию его двора в Ахене в 782 г. работа по реформе образования начала приносить хоть сколько-нибудь успех. Алкуин не был назначен главой императорской школы во дворце, но был принят в совет императора по всем вопросам образования и стал «премьер-министром просвещения» Карла Великого. Карл Великий также построил новые монастыри и поощрял изучение латыни. Он представлял образование школы Йорка , которая объединила в своих традициях течение образовательной реформы, начатую на юге Англии Теодором Тарсским.и то другое течение, которое, начиная со школ Ирландии, распространилось по всей северной части Англии. Он не был оригинальным мыслителем, но он оказал глубокое культурное влияние на все Франкское королевство из-за высокого уважения, которое испытывали к нему Карл Великий и его придворные. Он преподавал грамматику, риторику, диалектику и элементы геометрии, астрономии и музыки (см. « Семь гуманитарных наук» ), и его успех в качестве учителя этих дисциплин, кажется, был общепризнан всеми придворными, а также его королевским покровителем. Мы знаем от ЭйнхардаВ биографии Карла Великого говорится, что император, принцы и принцессы, а также весь королевский дом образовали во дворце своего рода высшую школу, чтобы учиться у Алкуина тому, что в наши дни считается простейшими рудиментами.
Дальнейшие амбиции [ править ]
Карл Великий не удовлетворился предоставлением для своей дворцовой школы услуг самого способного учителя того времени. Действуя по совету Алкуина, он предпринял серию постановлений, датированных с 787 г. (через два года после окончательного триумфа над саксами) по 789 г., чтобы положить начало реформе образовательных условий во всей империи.
В 787 г. он издал знаменитую капитулярную грамоту.который был назван «Хартией современной мысли», обращаясь к епископам и настоятелям империи, сообщая им, что он «счел полезным то, что в их епископствах и монастырях, переданных по милости Христа Его подопечным, следует позаботиться о том, чтобы существовал не только обычный образ жизни, но и изучение букв, чтобы каждое учило и изучало их в соответствии со своими способностями и Божественной помощью ". По его словам, в письмах, которые он получал из разных монастырей в последние годы, он заметил, что, хотя мысли, содержащиеся в них, наиболее справедливы, язык, на котором эти мысли выражаются, часто груб, и страх возникает в его разум, чтобы, если умение правильно писать, таким образом, не хватало, сила правильного понимания Священного Писания может быть меньше, чем должна быть. «Поэтому пусть будут выбраны [для работы по обучению] люди, которые хотят и способны учиться, и пусть они приложат свои силы к этой работе с рвением, равным тому, с каким мы им ее рекомендуем». Копии этого письма должны быть отправлены всем епископам-суфражистам и всем (зависимым) монастырям. В основномСобор Ахена 789 г. он издал более подробные инструкции относительно образования духовенства. Из формулировки капитуляра 787 года ясно, что Карл Великий намеревался провести реформу образования во всех соборных школах и монастырских школах империи. В капитуляре 789 г. мы читаем: «Пусть в каждом монастыре и в каждом аббатстве будет своя школа, в которой мальчиков можно обучать псалмам, системе нотной записи, пению, арифметике и грамматике».
Нет сомнений в том, что под мальчиками подразумеваются не только кандидаты в монастырь и подопечные (обычно дети знати), преданные заботе монахов, но также и дети деревни или сельского округа вокруг монастыря, поскольку которых обычно была внешняя школа, прикрепленная к группам монастырских построек. Об этом свидетельствует постановление Теодульфа, епископа Орлеанского., который сменил Алкуина (удалился в монастырь Тур) в 796 году при дворе в качестве советника императора по вопросам образования. Документ, датированный 797 годом, через десять лет после первого капитулярия Карла Великого, недвусмысленно предписывает, «что священники открывают школы в каждом городе и деревне, и если кто-либо из верующих желает доверить им своих детей учить буквы, они отказываются этого не делать. принимайте их, но со всей милосердием учите их ... и позволяйте им не взимать с детей плату за свое обучение и не получать от них ничего, кроме того, что родители могут предложить добровольно и из любви »(PL, CV., col. 196). Самому Алкуину традиция приписывает линии, проложенные на улицах Страсбурга.в котором аттракционы школы сравниваются с аттракционами ближайшей таверны: «Выбирай, путешественник; если ты хочешь пить, ты должен также заплатить деньги, но если ты научишься, то получишь то, что ищешь, ни за что». В этих бесплатных школах учитель, по-видимому, был священником города или деревни, и, насколько мы можем судить, учебная программа составляла то, что можно назвать зачатками общего образования, с начальным курсом христианской доктрины.
Фактическое распространение [ править ]
«Новое обучение», открытое в дворцовой школе, которая, похоже, не имела фиксированного местоположения, но следовало за двором с места на место, не замедлило распространиться по всей империи. Его первый заметный успех был в Фульде , который со времен своего первого аббата Штурма сохранял традицию верности идеалам св. Бенедикта . Человеком, чьему просвещенному рвению был во многом обязан успех школ Фульды, был Рабан Маурус . Еще будучи молодым монахом в Фульде, Рабан, узнав о славе Алкуина, попросил отправить его в Тур., где он год слушал пожилого учителя и впитал часть его рвения к изучению классики и развитию естественных наук. По возвращении в Фульду он был поставлен во главе монастырской школы и, несмотря на многие трудности, продолжал трудиться над интеллектуальной реформой своего монастыря и своей земли. В чем заключались эти трудности, мы можем судить по обращению, которое он получил со стороны своего настоятеля Ратгара, который, полагая, что монахи были лучше задействованы в строительстве церквей, чем в изучении их уроков, закрыл школу при монастыре и конфисковал школу учителя. записные книжки. Неприятные переживания Рабана по этому поводу отражены в его высказывании: «Только тот, кто ничего не пишет, избегает клеветы». Однако он не был разочарован, и наконец настал день, когда, как аббат Фульды,
Позже, в качестве архиепископа Майнца , Рабанус продолжал поддерживать программу возрождения Каролингов, и своими усилиями по улучшению народной проповеди и своей пропагандой использования местного языка получил титул «Учителя Германии». ". Его влияние можно проследить за пределами территории, принадлежавшей монастырю Фульда; ему и его образовательной деятельности связано возрождение обучения в школах Соленхофена , Целле, Хирсфельда, Петербурга и Хиршау. Даже Райхенау и Санкт-Галль многим обязаны ему, и, возможно, без преувеличения можно сказать, что он, как и Отфрид из «Der Krist», первым сделал древневерхненемецкий инструмент литературного выражения.
Во Франции возрождение Каролингов было, как уже сказано, подхвачено Теодульфом, епископом Орлеанского, который своими собственными епархиальными постановлениями и советом, который он дал императору, доказал свое право на титул преемника Алкуина. Сам Алкуин, после своего ухода в монастырь Тур, посвятил свое внимание почти исключительно монашескому образованию и записи литургических и богословских произведений. Его любовь к классике к концу жизни превратилась в глубокое недоверие ко всей «языческой литературе». В этом он резко контрастирует с Люпусом Серватом , учеником Рабана, который, будучи аббатом Феррьерского, в начале девятого века поощрял и продвигал изучение языческих классиков со всем пылом гуманиста пятнадцатого века. Под влиянием Алкуина, Теодульфа, Люпуса и других каролингское возрождение распространилось на Реймс , Осер , Лаон и Шартр , где еще до того, как стали известны школы Парижа, были заложены основы схоластического богословия и философии.
В Южной Германии и Швейцарии каролингское возрождение ощущалось до конца восьмого века в Рейнау , Райхенау и Санкт-Галле , а в начале следующего века - в Северной Италии, особенно в Павии и Боббио . При преемниках Карла Великого возникли школы Утрехта , Льежа и Сен-Лорана, Льежа в Нидерландах, которые продолжили движение.
Ирландские учителя [ править ]
С расширением и продвижением каролингского возрождения образования связаны имена ирландских учителей, соперников Алкуина, которые, безусловно, разделяют заслугу того, что были первыми учителями школ. Согласно летописцу Сент-Галла, написавшему историю Карла Великого, два ирландских монаха прибыли во Францию до того, как Алкуин получил приглашение Карла Великого, и, несколько хвастливо заявив о своем желании преподавать мудрость, были приняты императором с честью и один из них поставлен во главе дворцовой школы. Эта история, однако, не считается достоверной.
Мы знаем наверняка, что после того, как Алкуин покинул двор Карла Великого, Климент Ирландец сменил его на посту учителя дворцовой школы и что к нему посылали учеников даже из монастыря Фульда. Грамматик Круиндмелус , поэт Дунгал из Боббио и епископ Донат из Фьезоле были среди многих ирландских учителей на континенте, пользовавшихся благосклонностью Карла Великого. Действительно, император, по словам Эйнхарда, «любил незнакомцев» и «особенно уважал ирландцев».
Его преемники также пригласили к своему двору ирландских учителей. Людовик Благочестивый был покровителем ирландского географа Дикуила , Лотарь II находился в таких же отношениях с ирландским поэтом и писцом Седулиусом Скоттусом , основателем школы в Льеже, а Карл Лысый равнялся своему деду в нежном уважении к ирландским учителям. . При нем Элиас преподавал в Лаоне, Дунчаде в Реймсе, Израиле в Осере, а величайший из ирландских ученых Иоганнес Скот Эриугена был главой дворцовой школы.
Естественно, ирландские учителя стекались в места, уже известные им миссионерской деятельностью их соотечественников из прежних поколений. Мы находим их в Райхенау, Санкт-Галле и Боббио, «целое стадо философов», как выражается писатель IX века. Это. В каждом монастыре или соборной школе, в которых они появлялись, вскоре проявился эффект их влияния. К учебной программе, уже ставшей модной в школах Каролингов, ирландские учителя добавили изучение греческого языка, и везде, где они преподавали философию или теологию (диалектику и толкование Священного Писания), они в основном черпали из сочинений неоплатоников и из их произведений. из греческих отцов .
Школьные ресурсы [ править ]
Что касается деталей школьной работы в учреждениях, основанных или реформированных Карлом Великим, хроники того времени не предоставляют нам столько информации, сколько хотелось бы. Мы знаем, что курс обучения в городских и деревенских школах ( per villas et viccos ) включал, по крайней мере, элементы христианской доктрины, простой песни , зачатков грамматики и, возможно, там, где еще ощущалось влияние правления св. Бенедикта, какое-то ручное обучение.
В монастырских и соборных школах учебная программа включала грамматику (соответствующую тому, что мы сейчас называем языковым трудом в целом, а также изучение поэзии), риторику, диалектику, геометрию, арифметику, музыку и астрономию. Учебник по этим предметам был там, где преобладало ирландское учение, Марсиан Капелла , De Nuptiis Mercurii et philologiae; в других местах, например, в школах, где преподавал Алкуин, учитель составлял трактаты по грамматике и т. д. из работ Кассиодора , св. Исидора Севильского и преподобного Беды . В некоторых случаях произведения Боэция использовались как тексты диалектики.
Учитель , схоластик или архишол (ранее capiscola), имел в своем подчинении, помимо своих помощников, просхола или префекта дисциплины, в обязанности которого входило (по крайней мере, в монастырской школе Фульды) учить детей, «как ходить. , как кланяться незнакомцам, как вести себя в присутствии начальства ». Учитель читал ( legere было синонимом docere ), а ученики записывали его диктовку в свои восковые таблички (пергамент был слишком дорогим).
Дисциплина в каролингских школах поддерживалась просхолусом, и то, что средневековый ученый боялся жезла, ясно из эпизода в истории школы Святого Галла, где, чтобы спастись от березы , мальчики подожгли монастырь. . Правила, касающиеся опрятности, продолжительности рабочего времени, полуденной сиесты и т. Д., Показывают, что некоторое внимание уделялось здоровью и комфорту учеников.
«Классная комната» вплоть до XII века была монастырской обителью, а в случае некоторых очень популярных учителей - улицей или общественной площадью. Пол в классной комнате был усыпан соломой, на которой сидели ученики - полы и скамейки, по-видимому, не использовались в школах до пятнадцатого века, хотя в аббатстве Клюни в двенадцатом веке были предусмотрены определенные сиденья. , а именно деревянные ящики, служившие одновременно сиденьем и хранилищем письменных принадлежностей.
Рассвет [ править ]
После смерти Карла Великого и расчленения империи введенные им образовательные реформы потерпели неудачу. Был короткий период при Карле Лысом, когда учёным снова оказали королевское расположение. Но с приходом X века к королевскому уму пришли другие заботы и занятия. Тем не менее, монастырские и епископские школы, а также, несомненно, деревенские школы, продолжались там, где война и грабежи не делали их существование невозможным. Таким образом, образовательное влияние каролингского возрождения обучения в некотором роде продолжалось вплоть до начала эры университетского образования в XIII веке.
Источники [ править ]
- Католическая энциклопедия статья
Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Herbermann, Charles, ed. (1913). Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. Отсутствует или пусто |title=( справка )
используйте код LACHY
