Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о монастырских школах. Чтобы узнать о школе в Непале, см. Монастырский НИУ ВШЭ, Джанакпур .

Монашеские школы ( лат . Scholae monasticae ) были, наряду с соборными школами , наиболее важными высшими учебными заведениями на Латинском Западе с раннего средневековья до XII века. [1] Начиная с образовательной программы Кассиодора , стандартная учебная программа включала религиоведение, тривиум и квадривиум . В некоторых местах монастырские школы превратились в средневековые университеты, которые в конечном итоге в значительной степени вытеснили оба института в качестве центров высшего образования. [2]

История [ править ]

Так как общежительные правила Пахомия (d. 348 г. н.э.) и шестой век Правила Мастера и Правило из святого Бенедикта , монахи и монахини должны были активно участвовать в чтении. [1] Это чтение приобрело черты школы, в которой изучались как религиозные, так и светские предметы. [3] Начиная с V века различные аббатывзяли на себя ответственность обучать тех, кто поступил в монастырь в молодом возрасте. Самые ранние из этих монашеских школ имели больше духовной и аскетической направленности, чем библейские или богословские, но было высказано предположение, что именно эти качества побудили многих монахов, обучавшихся в монастырской школе в Лерине, быть избранными епископами. [4]

Мальчики ходят в школу. Болонский манускрипт Decretum Gratiani , 14 век

Римский государственный деятель Кассиодор оставил политику в 537 году и позже в этом веке основал монастырь на своих землях в Виварии на юге Италии. Кассиодор оговорил, что его монастырь будет местом учебы, предоставив руководство для этого исследования в своем « Введении в божественное и человеческое чтение» ( Institutiones ), которое охватывает как религиозные тексты, так и работы по гуманитарным наукам . Кассидор изложил эту программу обучения как замену христианской школе, которую он и Папа Агапет надеялись основать в Риме. [5] В любом случае учебная программа, которую изложил Кассиодор, включала литературное изучение хорошо известных текстов, которые он перечислил в своейInstitutiones , следуя правилам, изложенным в его De orthographia . [6]

Центры обучения были также обнаружены в Испании седьмого века, как в крупных монастырях, так и в епископальных центрах. Студенты монастыря святых Космы и Дамиана в Агали близ Толедо изучали такие научные предметы, как медицина и основы астрономии. [7]

В период расцвета монастырских школ в 9 - м и 10 - м веках, учение важных ученых , таких как Алкуин , Рабан Мавр , Heiric Осер и Ноткер Balbulus поднял престиж своих аббатств и привлеченных учеников издалека , чтобы присутствовать на их курсы. [1]

Хотя некоторые монастырские школы внесли свой вклад в зарождающиеся средневековые университеты, рост университетов не остался незамеченным. Некоторые монашеские деятели, такие как Бернар Клервоский, считали поиск знаний с использованием методов схоластики вызовом монашескому идеалу простоты. [8] Возникновение средневековых университетов и схоластики в эпоху Возрождения XII века предложило студентам альтернативные места и новые возможности обучения, что привело к постепенному упадку монастырских школ. [1]

Вклад в науку в средние века [ править ]

Монастырь играл большую роль в сохранении и продолжении науки на протяжении всего средневековья. Наибольшая часть их вклада заключалась в сохранении текстовых традиций философов, подобных Аристотелю и Платону, в период перехода от расцвета классической науки к средневековью. В перерывах между молитвой, приемом пищи и сном монахи занимались различной трудовой деятельностью в соответствии с правилами бенедиктинцев. Эти виды деятельности варьировались от садоводства до копирования текстов. Благодаря последнему, монахи стали изучать классические греческие тексты, а затем начали вносить свои знания в более практические и повседневные тексты. Большая часть больших библиотек и скрипторий, выросших в монастырях, была обязана монахам обучать мальчиков, которые приходили к ним, будучи преданными их родителям к монашеской жизни.[9]

Кассиодор (ок. 480-575) написал руководство для своего монастыря, в котором он рекомендует многочисленных языческих авторов для изучения монахами. Хотя понятно, что Кассиодор рекомендовал те исследования, которые улучшали духовное обучение или служили какой-то священной цели [10], важно помнить, что изучение классических и светских текстов действительно существовало в монастырях. Идея о том, что многие великие тексты классического периода были бы потеряны без посвящения монахов, вполне реальна. Можно даже сказать, что они спасли от исчезновения многие классические греческие тексты. [11]

В средневековых монастырях большое значение имела медицинская практика. Забота о больных была важной обязанностью. Об этом свидетельствует монастырь Виварий, монастырь Кассиодора, монахи которого были проинструктированы читать медицинские труды греческих писателей, таких как Гиппократ, Гален и Диоскорид. Есть также свидетельства использования светских текстов по медицине. Вероятно, что большинство монастырей обладали большим опытом медицинской практики. [12] Несмотря на очевидную ориентацию монастырской школы на теологическое обучение, в ней действительно находилось место классическим и светским медицинским текстам. Именно благодаря медицинским инструкциям в монастырях классические медицинские тексты сохранились до раннего средневековья. [13]

Herbals - один из крупнейших и наиболее известных вкладов монастырских школ в науку, предлагающий одни из наиболее полных исторических свидетельств. Монастыри были и остаются изолированными центрами. Это означало, что они должны были иметь возможность лечить себя, в том числе лечить монахов, которые заболевали. Поскольку содержание больничного крыла было необходимостью, неудивительно, что монахи тратили много времени на лечение. В то время это было почти исключительно с помощью фитотерапии. Значительную часть свидетельств их вклада в эту область можно найти в виде заметок на полях травяных текстов средневекового периода времени. Некоторые из их вкладов были в общее сельское хозяйство по выращиванию трав, например, какие растения можно или нужно выращивать в одной и той же местности,и какое место в саду лучше всего подходит для оптимального освещения любого растения солнечным светом. Большая часть знаний об экзотических растениях, которые можно найти в травах, связана с торговлей самими растениями и знаниями между монастырями.[14] Не будучи монахом, Хильдегард из Бингена , монахиня, которая вела столь же замкнутую жизнь с монахами, хорошо известна своим вкладом в медицинские традиции средневековья. [15]

Хотя средневековые монастыри наиболее известны своим вкладом в медицинские традиции, они также приложили руку к другим наукам. Одна из этих наук, которая имела важное значение для жизни в монастыре, - это астрономия. Хотя они не представили новой информации или достижений в этой области, они продолжили ее использование. Если они не собирались добавлять астрономию, то почему это было важно? Как указывалось ранее, монастыри должны были быть самодостаточными. Это означало, что для выполнения своих религиозных обязательств они должны были знать время. Это варьировалось от ежедневного учета времени для молитв до ежегодных наблюдений. Астрономия была особенно важна для ежегодного религиозного календаря и соблюдения таких праздников, как Рождество и Пасха.

В великой схеме интеллектуального развития монастыри и монастырские школы составляют небольшую часть большего целого. Однако они были важны сами по себе, поскольку вносили свой вклад в сохранение текстуальной философской и научной традиции. Монастыри обеспечивали стабильную среду для обучения в средневековой Европе. Хотя большая часть обучения ограничивалась монастырскими стенами, знания распространялись за пределы относительно изолированных центров через путешественников и паломников, которые останавливались в монастырях.

См. Также [ править ]

  • Каролингские школы
  • Соборная школа

Заметки [ править ]

  1. ^ a b c d Коттье 1999
  2. ^ Riche 1976 , стр. 126-7, 282-98
  3. ^ Riche 1976 , стр. 112-20
  4. ^ Riche 1976 , стр. 100-5
  5. ^ Riche 1976 , стр. 132-4
  6. ^ Riche 1976 , стр. 158-69
  7. ^ Riche 1976 , стр. 296-7
  8. ^ Леклерк, Жан (1982) [1961], Любовь обучения и стремление к Богу: Исследование монашеской культуры (Third -е изд.), Нью - Йорк: Fordham University Press, стр 198-207,. ISBN 0-8232-0407-3
  9. Перейти ↑ Lindberg 2007 , pp. 154
  10. Перейти ↑ Lindberg 2007 , pp. 155
  11. ^ Хаскинс 1955
  12. Перейти ↑ Lindberg 2007 , pp. 322-323
  13. Перейти ↑ Lindberg 2007 , pp. 327
  14. Перейти ↑ Voigt, 1979
  15. ^ Сладкий 1979

Ссылки [ править ]

  • Хаскинс, Чарльз Гомер (1955), Возрождение двенадцатого века , Кембридж: издательство Гарвардского университета
  • Kottje, R. (1999), "Klosterschulen", Lexikon des Mittelalters , 5 , Штутгарт: JB Metzler, col. 1226–1228
  • Линдберг, Дэвид К. (2007) [1992], Начало западной науки , Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, стр. 132–162, 321–356, ISBN 0-226-48233-2
  • Риче, Пьер (1978) [1976], Образование и культура на варварском Западе: с шестого по восьмой век , Колумбия, Южная Каролина: University of South Carolina Press, ISBN 0-87249-376-8
  • Сладкие, Виктория (1999), "Хильдегард Бинген и озеленение средневековой медицины", Вестник истории медицины , 73 (3): 381-403, DOI : 10,1353 / bhm.1999.0140 , PMID  10500336
  • Фойгт, Линда Е. (1979), "Англо-Саксон растений Средства защиты и англосаксы", Isis , 70 (2): 250-268, DOI : 10,1086 / 352199

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Ферзоко, Джордж; Мессиг, Кэролайн, ред. (2000), Средневековое монашеское образование , Нью-Йорк: издательство Лестерского университета, ISBN 0-7185-0246-9