Регула Magistri или Правило Мастера является анонимной коллекцией шестого века из монашеских заповедей . Текст Правила Мастера находится в Конкордии Regularum от Бенедикта Aniane , который дал ему свое имя.
История
Правило Мастера было написано два или три десятилетия , прежде чем Бенедикт Нурсийского И « Правило святого Бенедикта . [1] В отличие от Правил Пахомия, которые представляют собой собрание правил, инструкций и запретов, касающихся жизни сообщества, Правило Мастера содержит точные правила, а также богословское и духовное отражение, показывающее причину этих правил. Правило Мастера состояло из введения, за которым следовало девяносто пять глав. Божественному служению посвящено более двадцати глав .
Вступление, состоящее из четырех частей, включает пролог, притчу о источнике, комментарий к молитве «Отче наш» и комментарий к псалмам. Формат соответствует литературному соглашению о серии вопросов. В первой части, по главе 10, обсуждается духовное учение, во второй - монашеская дисциплина. [2]
В притче о весне Учитель обращается к призыву Христа в Евангелии от Матфея 11:29: «Возьми иго мое на себя и научись от меня, ибо я кроток и смирен сердцем ...» Адальбер де Вогуэ указывает, что Учитель видел монастырь как школа, где учатся у Христа. [3] Первая часть правила характеризуется функцией настоятеля - учить. [2]
Одним из произведений, повлиявших на Учителя, было « Письмо 211 святого Августина » , которое было отправлено сообществу женщин, основанному Августином в городе Гиппо. Сочинения Августина были хорошо известны на Западе в шестом веке (хотя и неизвестны на Востоке несколько веков спустя), а его тексты о религиозной или монашеской жизни считались стандартными. [4] Также указаны сочинения Джона Кассиана . [5]
Влияние
Регула Magistri в три раза дольше, чем правило Бенедикта. Возможно, он был использован святым Бенедиктом в качестве исходного материала для своего собственного «Правила». Структура Правил аналогична, есть параллельные отрывки. [2] Однако Бенедикт не просто копировал Regula Magistri . Он удалил некоторые разделы и адаптировал другие, основываясь на собственном опыте, уделяя больше внимания братской любви. Правило Бенедикта демонстрирует более позитивный взгляд на человеческую природу, чем Учитель. [4] Нет никаких исторических свидетельств того, что Regula Magistri когда-либо использовалась какой-либо конкретной монашеской общиной.
Смотрите также
Рекомендации
- ^ Theisen OSB, Джером. «Правило Святого Бенедикта», Орден Святого Бенедикта
- ^ a b c Уолтен, Амброуз К., Молчание: значение молчания в правлении Св. Бенедикта , Cistercian Publications, Consortium Press, Вашингтон, округ Колумбия, 1973, ISBN 0-87907-822-7
- ^ De VOGUE, Адальберт «Правило святого Бенедикта доктринального и духовного Commentary. , Каламаз, штат Мичиган, Цистерцианский Publications, 1983
- ^ a b Фортин OSB, Джон Р., «Письмо Святого Августина 211 в Правиле Учителя и Правиле Святого Бенедикта», Журнал Раннехристианских Исследований , том. 14, No 2, лето 2006 г., стр.225-234
- ^ Feiss OSB, Хью. "Смирение", Вознесенский монастырь, Джером, Айдахо
дальнейшее чтение
- Корбетт, Филип Б. (1958). Латинский язык Regula Magistri: с особым упором на его разговорные аспекты / руководство по созданию текста . Лувен: Католический университет.
- Эберле, Люк (1977). Правило Мастера = Regula magistri (английский перевод) . Каламазу, штат Мичиган: цистерцианские публикации.
- Ноулз, Дэвид (1964). Великие исторические предприятия. Проблемы монастырской истории . Лондон; Нью-Йорк: Нельсон.