Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлено из Правления Святого Василия )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для конкретных орденов Basilian, см Basilian (значения) .
Икона Василия Великого из Софийского собора Киева.

Монахи-василианцы - католические монахи, которые следуют правлению Василия Великого , епископа Кесарии (330–379). Термин василиан обычно используется только в католической церкви, чтобы отличить греко-католических монахов от других форм монашеской жизни в католической церкви. В Восточной Православной церкви, поскольку все монахи следуют правилу святого Василия, они не считают себя «василианами».

Монашеские правила и институты Василия важны, потому что их реконструкция монашеской жизни остается основой большинства восточно-православных и некоторых греко-католических монашеств. Бенедикт Нурсийский , выполнявший почти ту же функцию на Западе, взял свое Regula Benedicti из сочинений Василия и других ранних отцов церкви .

Правило святого Василия [ править ]

К названию василиан относятся все религиозные деятели, которые следуют правилу святого Василия. [1] «Правило» не предназначено для того, чтобы быть конституцией, как различные западные монашеские правила ; скорее, это собрание его ответов на вопросы об аскетической жизни - отсюда более точное оригинальное название: Аскетикон .

Приписывание Правил и других аскетических писаний, которые идут от его имени, Василию, подвергается сомнению. Но тенденция состоит в том, чтобы признать в качестве своего, по крайней мере, два набора Правил, Большой Аскетикон и Малый Аскетикон . Вероятно, наиболее верное представление о его монашеской системе может быть получено из переписки между ним и Григорием Назианзеном в начале его монашеской жизни.

Святой Василий составил свой Аскетикон для членов монастыря, который он основал около 356 г. на берегу реки Ирис в Каппадокии . Перед формированием этой общины святой Василий посетил Египет , Коэль-Сирию , Месопотамию и Палестину , чтобы своими глазами увидеть образ жизни монахов в этих странах. В последней стране и в Сирии монашеская жизнь имела тенденцию становиться все более и более отшельнической и приводить к большим излишествам в вопросах телесных аскез. Когда Василий основал свой монастырь в окрестностях Неокесарии вПонта , он сознательно противопоставил себя этим тенденциям. Он заявил , что cenobitical жизнь превосходит отшельнический; что пост и аскезы не должны мешать молитве или работе; эта работа должна составлять неотъемлемую часть монашеской жизни не только как занятие, но и ради нее самой и для того, чтобы делать добро другим; и поэтому монастыри должны быть около городов. Григорий Назианзин, участвовавший в ретрите, помогал Василию своим советом и опытом. Все это было новым направлением в монашество. [2]

В своем Правиле Василий следует катехизическому методу; ученик задает вопрос, на который мастер отвечает. Когда он посещал первые аскетические общины, у членов возникали вопросы. Его ответы были записаны и составили «Малый Аскетикон», изданный в 366 г. [3]

Он ограничивается установлением неоспоримых принципов, которыми будут руководствоваться настоятели и монахи в их поведении. Он посылает своих монахов к Священному Писанию; в его глазах Библия - это основа всех монашеских законов, истинное Правило. Вопросы обычно относятся к добродетелям, которые следует соблюдать монахам, и к порокам, которых им следует избегать. Большинство ответов содержат стих или несколько стихов из Библии, сопровождаемых комментарием, определяющим значение. Самыми поразительными качествами правления василианцев являются его рассудительность и мудрость. Он оставляет начальству заботу об урегулировании многих деталей местной, индивидуальной и повседневной жизни; он не определяет материальное обеспечение соблюдения или административных правил монастыря. Бедность, послушание, отречение,а самоотречение - это добродетели, которые святой Василий делает основой монашеской жизни.[1]

Правило Василия делится на две части: «Великие монастырские правила» и «Малые правила». В 397 году Руфин, который перевел их на латынь, объединил их в одно Правило под названием Regulae sancti Basilii episcopi Cappadociae ad monachos . Влияние Василия обеспечило распространение василианского монашества ; и Sozomen говорит , что в Каппадокии и соседних провинциях не было отшельников , но только cenobites. Этому правилу следовали некоторые западные монастыри, и оно было основным источником правила св. Бенедикта . [3]

Монастыри [ править ]

Монастыри Каппадокии первыми приняли правление святого Василия; впоследствии он постепенно распространился на большинство монастырей Востока. Жители Армении , Халдеи и сирийских стран в целом предпочли вместо этого те обряды, которые были известны среди них как Правило святого Антония . Под защитой императоров и патриарховколичество монастырей быстро увеличивалось. Монахи принимали активное участие в церковной жизни своего времени. Их монастыри были убежищем для прилежных людей. Многие епископы и патриархи были выбраны из их рядов. Они дали проповеди Евангелия величайших апостолов. Положение монахов в империи было великим, и их богатство помогло увеличить их влияние. Таким образом, их развитие шло параллельно с их западными собратьями. [1]

Монахи, как правило, следовали богословским превратностям императоров и патриархов и не проявляли заметной независимости, кроме как во время иконоборческих гонений; их позиция вызвала гнев имперских спорщиков. Среди них были мученики веры; многие из них были приговорены к изгнанию, а некоторые воспользовались этим осуждением, чтобы реорганизовать свою религиозную жизнь в Италии .

Из всех монастырей этого периода самым знаменитым был монастырь Святого Иоанна Крестителя из Студиума, основанный в Константинополе в V веке. Он приобрел свою известность во время гонений со стороны иконоборцев, когда он находился под властью святого игумена (игумена) Феодора, прозванного Студитом. В 781 году Платон, монах монастыря Символа в Вифинии, и дядя Феодора Студита преобразовали родовое имение в монастырь Саккудион. Платон был настоятелем, а Феодор - его помощником. В 794 году Феодор был рукоположен Тарасием Константинопольским и стал настоятелем. Около 797 г. Императрица Иринасделал Феодора руководителем древнего монастыря Студиос в Константинополе. Он вознамерился реформировать свой монастырь и восстановить дух св. Василия Блаженного в его первобытной силе. Но чтобы осуществить это и сделать реформацию неизменной, он увидел, что нужен более практичный свод законов, регулирующих детали повседневной жизни, в качестве дополнения к Правилам святого Василия. Поэтому он составил конституции, впоследствии кодифицированные, которые стали нормой жизни в монастыре Студиум, и постепенно распространились оттуда на монастыри остальной части Греческой империи. Таким образом, и по сей день Устав Василия и Конституции Феодора Студита , наряду с канонами Соборов, составляют главную часть греческого и российского монашеского права. [2]

Монастырь был активным центром интеллектуальной и художественной жизни и образцом, оказавшим значительное влияние на монастырские обряды на Востоке. Теодор приписал обряды, которым следовали его монахи, своему дяде, святому аббату Платону, который впервые ввел их в свой монастырь Саккудион. Остальные монастыри один за другим переняли их, а за ними до сих пор следуют монахи с горы Афон .

Монахи с Афона участвовали в седьмом Вселенском Никейском соборе 787 года. В 885 году указ императора Василия I провозгласил Святую Гору местом монахов, и ни мирянам, ни земледельцам, ни скотоводам не разрешалось селиться. Монастырь Святой Екатерины на горе Синай , построенный в 548 году, восходит к раннему периоду монашества и до сих пор населен монахами. [4]

Василийцы с почетом пользовались прекрасным почерком и копированием рукописей. Среди монастырей, преуспевших в искусстве копирования, были Студиум на горе Афон, монастырь острова Патмос и монастырь Россано на Сицилии; традиция была продолжена позже в монастыре Гроттаферрата недалеко от Рима . Эти и другие монастыри были студиями религиозного искусства, где монахи трудились над созданием миниатюр для рукописей, картин и ювелиров.

Известные монахи [ править ]

  • Леонтий Византийский (ум. 543 г.), автор влиятельной серии богословских сочинений о христологических спорах VI века. Фортескью, Адриан. [5]
  • Софроний Иерусалимский , патриарх Иерусалима в 634 году, монах и богослов, который был главным действующим лицом ортодоксального учения в доктринальном споре о сущности Иисуса и его волевых действиях.
  • Максим Исповедник , настоятель Хризополиса (ум. 662 г.), самый яркий представитель византийского монашества седьмого века. [6]
  • Св. Иоанн Дамаскин , написавший сочинения, разъясняющие христианскую веру, и сочинявшие гимны, которые до сих пор используются как литургически в восточно-христианской практике во всем мире, так и в западном лютеранстве на Пасху. [7]

Византийские монастыри содержат длинную линию историков, которые также были монахами: Георгий Синцелл , написавший «Избранную хронографию»; его друг и ученик Феофан (ум. 817), настоятель «Великого поля» близ Кизика , автор другой «Хронографии»; патриарх Никифор , написавший (815–829) исторический «Бревиариум» (византийскую историю) и «Сокращенную хронографию»; [8] Георгий Монах , чьи хроники останавливаются на 842 году нашей эры.

Кроме того, было большое количество монахов, агиографов , гимнологов и поэтов, которые сыграли большую роль в развитии греческой литургии. Среди авторов гимнов можно назвать: Романа Мелодиста ; [9] Андрей Критский ; Косма Иерусалимский и Иосиф Гимнограф .

С самого начала восточные церкви часто забирали своих патриархов и епископов из монастырей. Позже, когда светское духовенство набиралось в основном из женатых мужчин, этот обычай стал почти универсальным, поскольку, поскольку епископская должность не могла быть возложена на мужчин, состоящих в браке, она в некотором смысле превратилась в привилегию религиозных деятелей принял обет безбрачия . Благодаря этому монахи образовали отдельный класс, соответствующий высшему духовенству западных церквей; это давало и до сих пор оказывает преобладающее влияние на сами монастыри. В некоторых из них богословское обучение дается как священнослужителям, так и мирянам. На Востоке женские монастыри приняли Правило Святого Василия и имели конституции, скопированные с конституций василианских монахов.

Святые Кирилл и Мефодий , апостолы славян были отмечены миссионерами. В 1980 году Папа Иоанн Павел II объявил их со-покровителями Европы вместе с Бенедиктом Нурсийским.

Во время мусульманского завоевания было разрушено большое количество монастырей, особенно монастыри в Анатолии и окрестностях Константинополя.

Василиане в Италии [ править ]

Святой Нил и Святой Варфоломей Гроттаферратские

После Великого раскола большинство базилианских монастырей вошли в состав Восточной Православной Церкви ; однако некоторые базилианские монастыри, находившиеся в Италии, оставались в общении с Западной церковью.

Святой Нил Младший был монахом и пропагандистом правления святого Василия в Италии. [10] Ораторское Святого Марка в Россано , был основан Нилус, как место выхода на пенсию для близлежащих Eremite монахов. Он сохранил греческий обряд над латинским еще долго после того, как город перешел под нормандское правление. Россано Евангелий является шестым веком манускрипта Евангелия Книги написано после отвоевания итальянского полуострова Византии.

В 1004 году Нил основал базилианский монастырь Санта-Мария в Гроттаферрате ; он был завершен его учеником Варфоломеем из Гроттаферраты , который также имел греческое происхождение. [11] Эмиграция греков на Запад после падения Константинополя придала этим общинам определенный престиж. Кардинал Бессарион , аббат Гроттаферрата, стремился стимулировать интеллектуальную жизнь базилианцев с помощью литературных сокровищ, содержащихся в их библиотеках. Другие итальянские монастыри Базилианского ордена были связаны с монастырем Гроттаферрата в 1561 году.

Испанские базилианцы были подавлены вместе с другими орденами в 1835 году и не были восстановлены.

Религиозные ордена [ править ]

  • Орден Святого Василия Великого : украинский / белорусский монашеский религиозный орден греко-католических церквей, основанный в 1631 году и имеющий свой материнский дом в Риме в Санти-Серджио-э-Бакко-дельи-Украини .
  • Украинские монахи-студиты : древний орден, вошедший в состав ордена Святого Василия Великого в 17 веке и вновь введенный в 1919 году.
  • Василианские сальваторианцы Заказ на Мелькитском греко - католической церкви , основанной в 1683 году Генеральной курии является монастырь Святого Спасителем в Чжун , Ливан.
  • Василианский Chouerite Орден Святого Иоанна Крестителя в Мелькитском греко - католической церкви , основанной в 1696 году Генеральной курии является церковью Святого Иоанна Крестителя в Dhour Эль Choueir в Ливане.
  • Василианский Aleppian Заказ на Мелькитском греко - католической церкви , основанный в 1697 году штаб порядка находятся в Sarba, Джунии, Ливан.
  • Василианки-хуэритские сестры из Мелкитской греко-католической церкви, основанной в 1737 году.
  • Василианки из Алеппианки из Мелкитской греко-католической церкви, основанной в 1740 году.

См. Также [ править ]

  • Восточно-христианское монашество
  • Орден Святого Бенедикта (православный)
  • Сильвестр из Троины

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b c Бесс, Жан. «Правило Василия Блаженного». Католическая энциклопедия Vol. 2. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1907. 9 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  2. ^ a b  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). « Василианские монахи ». Encyclopdia Britannica . 3 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 469.
  3. ^ a b Сильвас, Анна М. Правило Святого Василия на латинском и английском языках: исправленное критическое издание . Литургическая пресса, 2013. ISBN 9780814682371 
  4. ^ Дин, Мурси Саад Эль и др .. Синай: Сайт и История: Очерки. Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета , 1998. 80. ISBN 0814722032. 
  5. ^ "Леонтий Византин". Католическая энциклопедия Vol. 9. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910 г. 10 января 2020 г. Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии .
  6. ^ Аллен, Полин; Нил, Бронвен (2015). Оксфордский справочник Максима Исповедника . Издательство Оксфордского университета. п. 20. ISBN 978-0-19-967383-4 
  7. ↑ Lutheran Service Book (издательство Concordia, Сент-Луис, 2006), стр. 478, 487.
  8. ↑ Александр, Павел Дж., Патриарх Константинопольский Никифор . Издательство Оксфордского университета, 1958.
  9. ^ Филлимор, Джон. «Святой Романос». Католическая энциклопедия Vol. 13. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1912. 10 января 2020 г. В эту статью включен текст из этого источника, который находится в открытом доступе .
  10. ^ Фортескью, Адриан. «Нилус Младший». Католическая энциклопедия Vol. 11. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1911. 7 ноября 2017 г.
  11. ^ Exarchic греческого монастырь Святых Марий Гроттаферратов - Василианские Монахи

 Эта статья включает текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1913). «Правило Василия Блаженного». Католическая энциклопедия . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.