Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

В онтологии , категории бытия являются наивысшими видов или родов лиц. [1] Исследовать категории бытия или просто категории - значит определять самые фундаментальные и самые широкие классы сущностей. [2] Различие между такими категориями при создании категорий или их применении называется онтологическим различием . Были предложены различные системы категорий, они часто включают категории для веществ , свойств , отношений , положения дел или событий . [3] [4]

Раннее развитие [ править ]

Процесс абстракции, необходимый для обнаружения количества и названий категорий, был предпринят многими философами со времен Аристотеля и включает в себя тщательный анализ каждого понятия, чтобы убедиться, что нет более высокой категории или категорий, под которые это понятие могло бы быть отнесено. В ученых из двенадцатого и тринадцатого веков развивал идеи Аристотеля, во - первых, например, Gilbert Пуатье , разделив десять категорий Аристотеля на две группы, первичные и вторичные, в соответствии с ли они присущи в субъекте или нет:

  • Основные категории: Вещество, Отношение, Количество и Качество.
  • Дополнительные категории: место, время, ситуация, состояние, действие, страсть [5]

Во-вторых, после того, как Порфирий уподобил классификационную иерархию дереву , они пришли к выводу, что основные классы можно подразделить на подклассы, например, вещество можно разделить на род и виды, а качество можно подразделить на свойство и случайность. в зависимости от того, было ли имущество необходимым или условным. [6] Альтернативную линию развития избрал Плотин во втором веке, который путем абстракции сократил список из десяти категорий Аристотеля до пяти: субстанция, отношение, количество, движение и качество. [7]Плотин далее предположил, что последние три категории его списка, а именно количество, движение и качество, соответствуют трем различным видам отношений и что эти три категории, следовательно, могут быть отнесены к категории отношений. [8] Это должно было привести к предположению, что есть только две категории на вершине иерархического дерева, а именно Субстанция и Отношение, и если отношения существуют только в уме, как многие предполагали, к двум высшим категориям, Разуму и Материи. наиболее ярко отразился в дуализме Рене Декарта . [9]

Современная разработка [ править ]

Альтернативный вывод, однако, начал формулироваться в восемнадцатом веке Иммануилом Кантом, который понял, что мы ничего не можем сказать о субстанции, кроме как через отношение субъекта к другим вещам. [10] В предложении «Это дом» существенное подлежащее «дом» приобретает значение только в отношении моделей использования людьми или других подобных домов. Категория субстанции исчезает из таблиц Канта , и под заголовком «Связь» Кант перечисляет, среди прочего, три типа отношений: дизъюнкцию, причинность и наследственность. [11] Три старых концепции количества, движения и качества, как Пирс.обнаруженный, может быть отнесен к этим трем более широким заголовкам, поскольку количество относится к субъекту через отношение дизъюнкции ; Движение относится к субъекту через отношение причинности ; и Качество относится к субъекту через отношение Наследия . [12] Наборы из трех продолжали играть важную роль в развитии категорий в девятнадцатом веке, особенно в обширном табулировании категорий GWF Hegel [13] и в категориях К.С. Пирса.изложил в своей работе логику отношений. Один из вкладов Пирса состоял в том, чтобы назвать три основные категории «Первенство», «Второстепенность» и «Третье» [14], что подчеркивает их общую природу и позволяет избежать путаницы с одинаковым названием как для самой категории, так и для понятия внутри этой категории.

В ходе отдельного развития и, опираясь на понятие первичных и вторичных категорий, введенное схоластами, Кант ввел идею о том, что вторичные или «производные» категории могут быть выведены из первичных категорий посредством комбинации одной первичной категории с другой. [15] Это привело бы к образованию трех вторичных категорий: первая, «Сообщество», была примером такой производной категории, которую привел Кант; второй, « модальность », введенный Кантом, был термином, который, как показал Гегель, при развитии диалектического метода Канта, также можно рассматривать как производную категорию; [16] и третий, «Дух» или «Воля».были термины, которые Гегель [17] и Шопенгауэр[18] разрабатывались отдельно для использования в собственных системах. Карл Ясперс в двадцатом веке в своем развитии экзистенциальных категорий объединил эти три категории, допуская различия в терминологии, такие как субстанциальность, коммуникация и воля. [19] Этот образец трех основных и трех вторичных категорий наиболее заметно использовался в девятнадцатом веке Питером Марком Роже для формирования шести заголовков своего Тезауруса.английских слов и фраз. В качестве заголовков использовались три объективные категории: абстрактные отношения, пространство (включая движение) и материя, а также три субъективные категории интеллекта, чувств и воли, и он обнаружил, что под этими шестью заголовками все слова английского языка и, следовательно, любые возможный предикат, мог бы быть собран. [20]

Развитие двадцатого века [ править ]

В двадцатом веке первенство разделения между субъективным и объективным или между разумом и материей оспаривалось, в частности, Бертраном Расселом [21] и Гилбертом Рилом . [22] Философия начала отходить от метафизики категоризации к лингвистической проблеме попытки провести различие между и дать определение используемым словам. Людвиг Витгенштейн пришел к выводу, что не существует четких определений, которые мы можем дать словам и категориям, а только «ореол» или «корона» [23] связанных значений, расходящихся вокруг каждого термина. Гилберт Райл думал, что проблему можно рассматривать с точки зрения работы с «галактикой идей», а не с одной идеей.и предположил, чтокатегориальные ошибки совершаются, когда понятие (например, «университет»), понимаемое как подпадающее под одну категорию (например, абстрактная идея), используется так, как если бы оно подпадает под другую (например, физический объект). [24] Что касается визуальных аналогий используется, Пирс и Льюис , [25] так же , как Плотина ранее, [26] сравнивал условие предложений по пунктам, и отношения между условиями к линиям. Пирс, развивая это дальше, говорил об однолистных, двухвалентных и трехвалентных отношениях, связывающих предикаты с их субъектом, и именно количество и типы отношений, связывающих субъект и предикат, определяют категорию, в которую может попасть предикат. [27]Первичные категории содержат понятия, в которых есть один доминирующий вид отношения к предмету. Вторичные категории содержат понятия, в которых есть два доминирующих типа отношений. Примеры последнего были даны Хайдеггером в его двух предложениях «дом находится на берегу ручья», где двумя доминирующими отношениями являются пространственное положение (разъединение) и культурная ассоциация (наследование), и «дом восемнадцатого века», где эти два отношения - это временная локализация (Причинность) и культурное качество (Принадлежность). [28] Третий пример может быть выведен из утверждения Канта «дом впечатляет или возвышен », где двумя отношениями являются пространственное или математическое расположение (дизъюнкция) и динамика или движущая сила (причинность).[29]И Пирс, и Витгенштейн [30] ввели аналогию с теорией цвета , чтобы проиллюстрировать оттенки значений слов. Первичные категории, как и основные цвета, являются аналитическими и представляют собой максимум, на который мы можем пойти с точки зрения анализа и абстракции, и включают количество, движение и качество. Вторичные категории, такие как вторичные цвета, являются синтетическими и включают такие понятия, как Вещество, Сообщество и Дух.

Аристотель [ править ]

Основная статья: Категории (Аристотель)

Один из первых интересов Аристотеля заключался в классификации природного мира, например, как род «животное» можно разделить сначала на «двуногих животных», а затем на «бескрылых двуногих животных». [31] Он понял, что различия проводились в соответствии с качествами животного, количеством его частей и типом движения, которое оно демонстрирует. Чтобы полностью завершить суждение «это животное есть ...», Аристотель в своей работе о категориях заявил, что существует десять видов предикатов, в которых ...

«... каждый означает либо субстанцию, либо количество, либо качество, либо отношение, или где, или когда, или нахождение в положении, или наличие, или действие, или действие». [32]

Он понял, что предикаты могут быть простыми или сложными. Простые виды состоят из подлежащего и сказуемого, связанных вместе «категориальным» или внутренним типом отношения. Для Аристотеля более сложные виды были ограничены предложениями, в которых предикат составлен из двух вышеперечисленных категорий, например «это бегущая лошадь». Более сложные виды предложений были обнаружены только после Аристотеля в стоических, Хрисиппах , [33] , который разработал «гипотетические» и «дизъюнктивные» виды умозаключения и это были условия , которые должны были быть разработаны через средние века [34] и были вновь появиться в системе категорий Канта .

Категория вошла в употребление с эссе Аристотеля « Категории» , в котором он обсуждал однозначные и двусмысленные термины, предикацию и десять категорий: [35]

  • Субстанция , сущность ( ousia ) - примеры первичной субстанции: этот человек, эта лошадь; вторичное вещество (виды, роды): человек, лошадь
  • Количество ( посон , сколько), дискретное или непрерывное - примеры: длина в два локтя, число, пробел, (длина) времени.
  • Качество ( зелье , какого вида или описания) - примеры: белый, черный, грамматический, острый, сладкий, изогнутый, прямой.
  • Отношение ( профи , к чему-то) - примеры: двойное, половинное, большое, мастер, знание.
  • Место ( pou , где) - примеры: на рынке, в лицее
  • Время ( поте , когда) - примеры: вчера, в прошлом году
  • Положение , поза, отношение ( keisthai , лежать) - примеры: сидя, лежа, стоя.
  • Состояние , состояние ( echein , иметь или быть) - примеры: обутый, вооруженный
  • Действие ( poiein , делать или делать) - примеры: копать, нагревать, охлаждать (что-то)
  • Привязанность , страсть ( paschein , страдать или претерпевать) - примеры: быть пронзенным, нагреться, охладиться

Плотин [ править ]

Плотин в написании своих Эннеад около 250 г. н.э. записал, что «философия в очень раннем возрасте исследовала количество и характер существующих сущностей ... одни нашли десять, другие меньше ... для одних роды были первыми принципами, для других - только. общая классификация сущностей ". [36] Он понял, что некоторые категории сводятся к другим, говоря: «Почему Красота, Доброта и добродетели, Знание и Разум не включены в число основных родов?» [37] Он пришел к выводу, что такие трансцендентные категории и даже категории Аристотеля в некотором роде предшествовали трем элеатским категориям, впервые записанным в диалоге Платона с Парменидом. и который состоял из следующих трех связанных терминов:

  • Единство / Множественность
  • Движение / стабильность
  • Идентичность / различие [38]

Плотин назвал их «очагом реальности» [39], извлекая из них не только три категории количества, движения и качества, но и то, что стало известно как «три момента неоплатонического мирового процесса »:

  • Во-первых, существовал «Единый», и его точка зрения, что «происхождение вещей - это созерцание»
  • Второй «определенно является деятельностью ... второстепенной фазой ... жизни, вытекающей из жизни ... энергии, протекающей по вселенной»
  • Третий - это своего рода Разум, о котором он писал «Деятельность предшествует Разуму ... и самопознанию» [40]

Плотин сравнивал эти три с центром, радиусами и окружностью круга и ясно думал, что принципы, лежащие в основе категорий, были первыми принципами творения. «От одного корня все умножается». Подобные идеи должны были быть внесены в раннехристианскую мысль, например, Григорием Назианзином, который резюмировал это, сказав: «Следовательно, Единство, пришедшее от вечности движением к двойственности, остановилось в троице ». [41]

Кант [ править ]

В « Критике чистого разума» (1781 г.) Иммануил Кант утверждал, что категории являются частью нашей собственной ментальной структуры и состоят из набора априорных концепций, с помощью которых мы интерпретируем окружающий нас мир. [42] Эти концепции соответствуют двенадцати логическим функциям понимания, которое мы используем для вынесения суждений, и поэтому в Критике даны две таблицы: одна из суждений и соответствующая для категорий . [43] Чтобы привести пример, логическая функция, лежащая в основе наших рассуждений от основания к следствию (основанная на гипотетическом соотношении) лежит в основе нашего понимания мира с точки зрения причины и следствия ( причинно-следственная связь ). В каждой таблице число двенадцать возникает, во-первых, из первоначального деления на два: математическое и динамическое; второе разделение каждого из этих заголовков на следующие два: количество и качество и отношение и модальность соответственно; и, в-третьих, каждый из них затем делится на следующие три подзаголовка.

За критикой системы Канта последовал, во-первых, Артур Шопенгауэр , который, среди прочего, был недоволен термином «Сообщество» и заявил, что таблицы «совершают открытое насилие над истиной, обращаясь с ней, как с природой, с которой обращались старомодные садовники». [44] и, во-вторых, WTStace, который в своей книге «Философия Гегеля» предположил, что для того, чтобы сделать структуру Канта полностью симметричной, необходимо добавить третью категорию к математической и динамической. [45] Это, сказал он, Гегель имел отношение к своей категории понятия.

Гегель [ править ]

Г. В. Ф. Гегель в своей « Науке логики» (1812) попытался предоставить более полную систему категорий, чем Кант, и разработал структуру, которая была почти полностью триадической. [46] Категории были настолько важны для Гегеля, что он утверждал, что «первый принцип мира, Абсолют, есть система категорий ... категории должны быть причиной, следствием которой является мир». [47]

Используя свой собственный логический метод комбинирования, позже названный гегелевской диалектикой , аргументируя от тезиса через антитезис к синтезу, он пришел, как показано в цитируемой работе WTStace, к иерархии примерно из 270 категорий. Тремя высшими категориями были Логика, Природа и Дух. Однако три высших категории логики он назвал Бытие, Сущность и Понятие, которые он объяснил следующим образом:

  • Бытие отличалось от Ничто, содержа в себе концепцию «Другого», первоначальное внутреннее разделение, которое можно сравнить с кантовской категорией дизъюнкции. Стэйс назвал категорию Бытия сферой здравого смысла, содержащей такие понятия, как сознание, ощущение, количество, качество и мера.
  • Сущность . «Другой» отделяется от «Единого» своего рода движением, отраженным в первом синтезе Гегеля « Становление ». Для Стейса эта категория представляет собой сферу науки, содержащую, во-первых, вещь, ее форму и свойства; во-вторых, причина, следствие и взаимность, и в-третьих, принципы классификации, тождества и различия.
  • Понятие . Переход к «Другому» - это почти неоплатоническое возвращение к более высокому единству, которое, охватывая «Единого» и «Другого», позволяет рассматривать их вместе благодаря присущим им качествам. Согласно Стейсу, это и есть сфера собственно философии, где мы находим не только три типа логических утверждений: дизъюнктивное, гипотетическое и категоричное, но также три трансцендентальных концепции красоты, добра и истины . [48]

Категория Шопенгауэра, которая соответствовала понятию, была категорией идеи, которую он дополнил в своем « Четырехчастном корне достаточного разума » категорией воли. [49] Его главная работа называлась « Мир как воля и идея ». Две другие дополнительные категории, отражающие одно из начальных подразделений Гегеля, - это Бытие и Становление. Примерно в то же время Гете развивал свои теории цвета в Farbenlehre 1810 года и ввел аналогичные принципы сочетания и дополнения, символизирующие для Гете «изначальные отношения, которые принадлежат как природе, так и видению».[50] Гегель в своей « Науке логики». соответственно просит нас видеть его систему не как дерево, а как круг.

Пирс [ править ]

Чарльз Сандерс Пирс , внимательно читавший Канта и Гегеля, а также имевший некоторое представление об Аристотеле, предложил систему , состоящую всего из трех феноменологических категорий: Первенство, Второе и Третье , на которые он неоднократно ссылался в своих последующих работах. Как и Гегель, С.С. Пирс попытался разработать систему категорий на основе единственного неоспоримого принципа, в случае Пирса - представления о том, что в первую очередь он может осознавать только свои собственные идеи. «Кажется, что истинные категории сознания - это, во-первых, чувство ... во-вторых, чувство сопротивления ... и в-третьих, синтетическое сознание или мысль». [51] В другом месте он назвал три основные категории: качество , реакция и значение , и дажеПервенство, Второе и Третье , говоря: «Возможно, неправильно называть эти категории концепциями, они настолько неосязаемы, что представляют собой, скорее, тон или оттенок концепций»: [52]

  • Первенство ( качество ): «Первое преобладает в ощущении ... мы должны думать о качестве без частей, например, о цвете пурпурного ... Когда я говорю, что это качество, я не имею в виду, что оно« присуще »определенному субъект ... Все содержание сознания состоит из качеств чувства, точно так же, как все пространство состоит из точек, или все время - из мгновений ».
  • Второстепенность (реакция): «Это присутствует даже в таком рудиментарном фрагменте опыта, как простое чувство ... действие и реакция между нашей душой и стимулом ... Идея второго преобладает в идеях причинности и причинности. статическая сила ... реальное активно; мы признаем это, называя его действительным ».
  • Третье ( значение ): «Третье, по сути, носит общий характер ... идеи, в которых преобладает третье [включают] идею знака или представления ... Каждое подлинное триадное отношение включает в себя значение ... идея значения несводима к те качества и реакции ... синтетическое сознание - это сознание третьего или медиума ». [53]

Хотя три категории Пирса соответствуют трем концепциям отношения, приведенным в таблицах Канта, последовательность теперь обратная и следует той, что дана Гегелем , и действительно до Гегеля трех моментов мирового процесса, данных Плотином . Позже Пирс дал математическое объяснение существованию трех категорий в том, что, хотя монадические, диадические и триадические узлы несводимы, каждый узел более высокой валентности сводится к «соединению триадических отношений». [54] Фердинанд де Соссюр , который разрабатывал «семиологию» во Франции так же, как Пирс разрабатывал «семиотику» в США, сравнил каждый член предложения с «центром созвездия, точкой, в которой другие элементы координат,сумма которых неопределенна, сходятся ».[55]

Другое [ править ]

Эдмунд Гуссерль (1962, 2000) много писал о категориальных системах как части своей феноменологии .

Для Гилберта Райла (1949) категория (в частности, « категориальная ошибка ») является важным семантическим понятием, но имеет лишь слабое сродство с онтологической категорией.

Современные системы категорий были предложены Джоном Г. Беннеттом (Драматическая вселенная, 4 тома, 1956–65), Уилфридом Селларсом (1974), Рейнхардтом Гроссманном (1983, 1992), Йоханссоном (1989), Хоффманом и Розенкранцем (1994). ), Родерик Чизолм (1996), Барри Смит (онтолог) (2003) и Джонатан Лоу (2006).

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Томассон, Эми (2019). «Категории» . Стэнфордская энциклопедия философии . Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета . Проверено 4 января 2021 года .
  2. ^ Mcdaniel, Kris (2010). «Возвращение к аналогии бытия» . Философия и феноменологические исследования . 81 (3): 688–717. DOI : 10.1111 / j.1933-1592.2010.00378.x . ISSN 1933-1592 . 
  3. ^ Sandkühler, Ханс Йорг (2010). "Ontologie: 4 Aktuelle Debatten und Gesamtentwürfe". Enzyklopädie Philosophie . Майнер.
  4. ^ Borchert, Дональд (2006). «Онтология». Энциклопедия философии Macmillan, 2-е издание . Макмиллан.
  5. ^ Риз WL Словарь философии и религии (Harvester Press, 1980)
  6. ^ Там же . см. Евангелу К. Категории и порфирий Аристотеля (Э. Дж. Брилл, Лейден, 1988)
  7. ^ Плотины Эннеады (тр. Макенна S. & Page Б.С., Медичи Общество, Лондон, 1930) VI.3.3
  8. ^ Там же . VI.3.21
  9. ^ Декарт Р. Философские работы Декарта (тр. Холдейн Э. и Росс Г., Довер, Нью-Йорк, 1911) Том 1
  10. ^ Op.cit.3 стр.87
  11. ^ Там же. стр.107,113
  12. ^ Op.cit.5 pp.148-179
  13. ^ Stace WT Философия Гегеля (Macmillan & Co, Лондон, 1924)
  14. ^ Op.cit.5 pp.148-179
  15. ^ Op.cit.3 стр.116
  16. ^ Гегель ФГП логики (т. Wallace W., Clarendon Press, Oxford, 1975) pp.124ff
  17. ^ Цит. Соч. 15
  18. ^ Шопенгауэр А. О четырехчастном корне принципа достаточной причины 1813 (тр. Пейн Э., Ла Саль, Иллинойс, 1974)
  19. ^ Джасперс К. Философия 1932 (тр. Эштон Э.Б., University of Chicago Press, 1970), стр.117ff
  20. ^ Роже PM Тезаурус Роже: обыватель издание 1952 (Pan Books, London, 1972)
  21. ↑ Рассел Б. Анализ разума (Джордж Аллен и Анвин, Лондон, 1921), стр. 10,23
  22. ^ Райл Г. Понятие разума (Penguin, Хармондсворте, 1949) pp.17ff
  23. ^ Витгенштейн Л. Философские исследования 1953 (тр. Анскомб Г., Блэквелл, Оксфорд, 1978), стр. 1 x X 4 181
  24. ^ Райл Г. Сборник Papers (Hutchinson, Лондон, 1971) Том II: Философские аргументы 1945, pp.201,202
  25. ^ Op.cit.1 pp.52,82,106
  26. ^ Op.cit.9 VI.5.5
  27. ^ Op.cit.5 Том I pp.159,176
  28. ^ Op.cit.4 pp.62,187
  29. ^ Кант И. Критика Судный 1790 (Тр. Meredith JC, Clarendon Press, Oxford1952) p.94ff
  30. ^ Op.cit.25 pp.36,152
  31. ^ Аристотель Метафизика 1075a
  32. ^ Op.cit.2
  33. ^ Long A. & Седли D. Эллинистическая Философы (Cambridge University Press, 1987) p.206
  34. ^ Питер Испании ( псевдоним Джона XXI) Summulae Logicales
  35. ^ Категории , переведенные Е. Edghill . Для греческих терминов см Полного собрания сочинений Аристотеля в греческом Архивированных 2010-04-01 в то Wayback Machine (требуется DjVu), книга 1 ( Organon ) Категорий Раздела 4 (стр DJVU файла 6). «Архивная копия» . Архивировано 2 ноября 2013 года . Проверено 21 февраля 2010 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) CS1 maint: bot: исходный статус URL неизвестен ( ссылка )
  36. ^ Op.cit.9 VI.1.1
  37. ^ Там же. VI.2.17
  38. ^ Платон Парменид (тр. Jowett Б., Диалоги Платона , Clarendon Press, Oxford, 1875) стр.162
  39. ^ Op.cit.9 Op.cit.1.4
  40. ^ Там же. III.8.5
  41. ^ Роулинсон А.Е. (ред.) Очерки о Троице и Воплощении (Longmans, Лондон, 1928) pp.241-244
  42. ^ Op.cit.3 стр.87
  43. ^ Там же. стр.107,113
  44. ↑ Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (тр. Пейн А., Dover Publications, Лондон, Нью-Йорк, 1966), стр. 430
  45. ^ Op.cit.15 с.222
  46. ^ Там же.
  47. ^ Там же. стр.63,65
  48. ^ Op.cit.18 pp.124ff
  49. ^ Цит. 20
  50. ↑ Goethe JW von, Theory of Colours (tr. Eastlake CL, MIT Press, Cambridge, Mass., 1970), стр. 350
  51. ^ Op.cit.5 p.200, ср Локка
  52. ^ Там же. стр.179
  53. ^ Там же. стр.148-179
  54. ^ Там же. стр.176
  55. ↑ Соссюр Ф. де, Курс общего языкознания, 1916 (тр. Харрис Р., Дакворт, Лондон, 1983), стр.124

Избранная библиография [ править ]

  • Аристотель , 1953. Метафизика . Росс, WD, пер. Издательство Оксфордского университета.
  • --------, 2004. Категории , Edghill, EM , пер. Uni. библиотеки Аделаиды.
  • Джон Дж. Беннетт , 1956–1965. Драматическая вселенная . Лондон, Ходдер и Стоутон.
  • Густав Бергманн , 1992. Новые основы онтологии . Мэдисон: Uni. из Wisconsin Press.
  • Браунинг, Дуглас, 1990. Онтология и практическая арена . Государственный университет Пенсильвании.
  • Бутчваров, Панайот, 1979. Бытие как бытие: теория тождества, существования и предрасположенности . Индиана Uni. Нажмите.
  • Родерик Чисхолм , 1996. Реалистичная теория категорий . Cambridge Uni. Нажмите.
  • Файблеман, Джеймс Керн, 1951. Онтология . Johns Hopkins Press (переиздано в 1968 году, Greenwood Press, Publishers, Нью-Йорк).
  • Гроссманн, Рейнхардт, 1983. Категориальная структура мира . Индиана Uni. Нажмите.
  • Гроссманн, Рейнхардт, 1992. Существование мира: введение в онтологию . Рутледж.
  • Хаапаранта, Лейла и Коскинен, Хейкки Дж., 2012. Категории бытия: очерки метафизики и логики . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
  • Хоффман, Дж., И Розенкранц, Г.С., 1994. Вещество среди других категорий . Cambridge Uni. Нажмите.
  • Эдмунд Гуссерль , 1962. Идеи: общее введение в чистую феноменологию . Бойс Гибсон, WR, пер. Кольер.
  • ------, 2000. Логические исследования , 2-е изд. Финдли, Дж. Н., пер. Рутледж.
  • Йоханссон, Ингвар, 1989. Онтологические исследования . Рутледж, 2-е изд. Онтос Верлаг 2004.
  • Кан, Чарльз Х. , 2009. Очерки о бытии , Oxford University Press.
  • Иммануил Кант , 1998. Критика чистого разума . Гайер, Пол и Вуд, AW, пер. Cambridge Uni. Нажмите.
  • Чарльз Сандерс Пирс , 1992, 1998. The Essential Peirce , тт. 1,2. Хаузер, Натан и др., Ред. Индиана Uni. Нажмите.
  • Гилберт Райл , 1949. Концепция разума . Uni. Чикаго Пресс.
  • Уилфрид Селларс , 1974, «К теории категорий» в Очерках философии и ее истории . Рейдел.
  • Барри Смит , 2003. «Онтология» в Руководстве Блэквелла по философии вычислений и информации . Блэквелл.

Внешние ссылки [ править ]

  • Категории Аристотеля в Массачусетском технологическом институте.
  • Томассон, Эми . «Категории» . В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии .
  • « Онтологические категории и как их использовать » - Эми Томассон.
  • « Последние достижения метафизики » - Э. Дж. Лоу.
  • Теория и история онтологии - Рауль Корацсон.