 | Эта статья требует дополнительных ссылок для проверки . ( ноябрь 2015 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения ) |
| Католическая Мариавитская церковь | |
|---|---|
.png) Эмблема мариавита | |
| Классификация | Старый католик |
| Ориентация | Старый католицизм |
| Политика | Епископальный / пресвитериальный |
| Главный епископ | Мария Беатриче Шульгович |
| Ассоциации | никто |
| Область, край | Польша |
| Штаб-квартира | Фелицянув , Польша |
| Источник | 1935 Фелицянув, Вторая Польская Республика |
| Отделенный от | Старая католическая церковь мариавитов |
| Конгрегации | 17 |
| Члены | 1980 г. |
| Министры | 11 |
| Церковные постройки | 14 |
| Другие имена) | Католическая церковь мариавитов |
| Официальный веб-сайт | mariawityzm |
| [1] | |
Католическая церковь Мариавитская является автономной церковью в Польше в результате из раскола в 1935 году в пределах Старой Мариавитской церкви католической . [2]
Истоки [ править ]
Первоначально движение Мариавитский возникло как призыв к обновлению внутри церкви польского католического в русском раздела в один раз Содружества Посполитой , которая была насильственно нарушена иностранными державами сто лет назад. После неудавшихся польских восстаний 1830-31 и 1863-64 гг. Продолжающееся политическое инакомыслие и стремление поляков к независимости нашли частичное выражение во второй половине XIX века в утверждении их традиционных религиозных и духовных ценностей, которые противоречили принципам русский ампир «s создана православная церковь. Несмотря на ограничение и запрет польских религиозных организаций, они распространились как на бывшей территории Польши, так и за рубежом, главным образом во Франции , Италии и США , где польские эмигранты поселились и оказали поддержку. См. Роль Конгрегации воскресителей .
«Mariavitism», от латинского , Quae Mariae витов imitantur , означали имитируя жизнь Марии, мать Иисуса в своей простоте. Вероятно, его воспитал монах- капуцины , блаженный Онорат Козминьский, у молодой польской монахини Феликсы Козловской , у которой в 1893 году началась серия религиозных видений . Говорят, что они «проинструктировали» ее предпринять шаги, в частности, для спасения католического духовенства от их ошибочных действий, которые члены польской элиты склонны рассматривать как коррумпированные и отчужденные от послания Евангелия . Движение быстро получило влияние среди священников из образованных илиблагородные фоны. Новые «догматы», проистекающие из видений, вскоре вступили в конфликт с церковной иерархией, которая враждебно относилась к их предполагаемому происхождению.
Отлучение от церкви Римом [ править ]
После того, как движение столкнулось с сопротивлением сначала со стороны польской церковной иерархии, а затем дважды со стороны Святого Престола, который не видел оправдания движению, Козловская выполнила инструкции из Рима не связываться ни с одним из священников мариавитов и оставаться в своем монастыре . Однако в 1906 году новоизбранный Папа Пий X подчеркнул осуждение церковью движения и его идеологии, отлучив сестру Феликсу Козловскую и ее священника-наместника отца Яна Марию Михала Ковальского . В 1903–1906 годах он руководил неудачной попыткой включить движение мариавитов в Римско-католическую церковь и добиться того, чтобы откровения Козловской были признаны церковью достойными веры. Это сделало их еретикамив глазах церкви и возложили на своих приверженцев немедленное обязательство возобновить свою традиционную католическую практику под страхом отлучения от церкви.
Ковальский вместе с Козловской приступил к кодификации доктрин и верований движения. Вместе со священниками, сопротивлявшимися приказам Ватикана, он вместо этого обратился к раскольнической Старой католической церкви Нидерландов и нашел приветствие среди духовенства. Его пригласили на их конгресс 1909 года в Утрехте , когда он был рукоположен в епископа. Апостольское преемство этой церкви подтвердило его возвышение , и тем самым превратило движение в новую церковь, которую российские власти быстро дали согласие признать в качестве «независимой деноминации.» По мере того, как влияние больной Козловской ослабевало, у сильного Ковальского была полная свобода действий, чтобы построить новую церковь по своему вкусу.
Курс столкновения [ править ]
Однако под его руководством сторонники Мариавите отказались. Частично это было связано с подъемом польского национализма , в котором католицизм был неотъемлемой частью польской национальной идентичности, и созданием суверенной Второй Польской республики в 1918 году. Другим фактором упадка группы было активное преследование мариавитов - католиками при едва скрываемой поддержке польского правительства и враждебной прессе, жаждущей скандалов. [ необходима цитата ]Но большая часть упадка может быть связана с факторами, касающимися самого Ковальского - его в целом автократическим стилем управления церковью, как преемником Козловской, и внесенными им нововведениями, которые отдалили его от католической церкви. В их число входило одобрение заключенных клерикальных браков между священниками и монахинями, а затем рукоположение женщин в священники и епископы. В конце концов, в 1924 году это также оттолкнуло его от Старой католической церкви и лишило Мариавитскую церковь общения с ней.
Раскол 1935 г. [ править ]
В 1935 году большинство духовенства старокатолической церкви мариавитов, многие из которых участвовали в его «нововведениях», сочли его «диктатором» и свергнули Ковальского. Он отверг «переворот» и переехал из святилища Плоцка и разместил свою штаб-квартиру в деревне Фелицянув , названной в честь основательницы. Он заявил, что его верными последователями являются католическая церковь мариавитов , несмотря на ее значительный отход от традиционного католического вероучения.. Ковальский, к тому времени ставший архиепископом, продолжал считать себя действительным лидером всех подлинных мариавитов. Освобожденный от сдерживающего влияния значительной части духовенства, ранее подчинявшегося ему, он делал все более радикальные заявления, включая мнение, что Козловская на самом деле была «воплощением Святого Духа на земле».
В 1940 году Ковальский был арестован гестапо и отправлен в концлагерь Дахау . Он умер в нацистском истребителе в 1942 году. Его руководство церковью перешло к его вдове Марии Изабелле Вилуцкой-Ковальской , которая уже была посвящена в епископ. Она занимала эту должность до своей смерти в 1946 году.
Настоящий день [ править ]
Католическая Мариавитская церковь существует и по сей день на своем основании в Феличьянове. Похоже, что у нее нет сторонников за пределами Польши, в отличие от более крупной Старокатолической Мариавитской церкви. Никогда не большой с самого начала (около 3000 членов на момент основания). Теперь она считает себя истинным церковным движением и считает экуменизм в основном ненужным, поскольку в ее рядах можно найти истинных верующих. Эта изолированность способствует общей неспособности группы проникнуть в нее посторонним или узнать подробности, такие как ее фактический нынешний размер. В настоящее время церковь возглавляет епископ-женщина . Для церкви по-прежнему характерно очень либеральное богословие.в отличие от Старокатолической церкви мариавитов, которая значительно вернулась к консервативному взгляду на литургию и богословие и к традиционной практике исключения женщин из рукоположения.
Епископы [ править ]
- 1935 - 1942 : Jan Maria Михал Ковальски
- 1940 - 1946 : Мария Изабела Wiłucka-Ковальская
- 1 949 - +2005 : Мария Рафаэль Войцеховский [а]
- 2005 : Мария Беатриче Шульгович
Администрация [ править ]
- Две опеки с 16 приходами
Примечания [ править ]
- ↑ Маас освятил Войцеховского 25 ноября 1956 года в Феличьянове.
Ссылки [ править ]
- ^ Polska. Główny Urząd Statystyczny (28 марта 2013 г.). "Kościół Katolicki Mariawitów w RP". Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 (PDF) . stat.gov.pl . Warszawa, PL: Zakład Wydawnictw Statystycznych. С. 46–47. ISBN 978-83-7027-519-8. Архивировано (PDF) из оригинала на 2013-10-08.
- ^ Peterkiewicz, Ежи (1975). Третий Адам . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-212198-1.
- Мелтон, Дж. Гордон, изд. Энциклопедия американских религий: религиозные верования . Детройт: Исследовательская компания Гейла, 1988. ISBN 0-8103-2132-7 .
