Церковь мариавитов сегодня является одной из двух независимых христианских церквей, известных под общим названием мариавитов, которые впервые возникли по религиозному вдохновению благочестивой польской дворянки Феликсы Козловской (1862-1921) в конце 19 века. Первоначально это было движение обновления, стремящееся к реформам в польском католицизме, который, по оценке сочувствующих, отошел от первоначального евангельского послания , особенно духовенство , которое в то время считалось часто коррумпированным в своем образе жизни. Движение было попыткой воспроизвести простоту жизни Марии , в латинском , дшMariae vitam imitantur (Пусть имитируют Жизнь Марии), таким образомvita Mariae, Жизнь Марии, дала движению название.
Старая католическая церковь мариавитов | |
---|---|
![]() Эмблема мариавита | |
Классификация | Независимый католик |
Ориентация | Старый католицизм |
Богословие | Мариавитизм |
Полития | Епископальный |
Главный епископ | Мария Кароль Баби |
Ассоциации | Всемирный совет церквей Конференция европейских церквей Вселенский совет Польши |
Область, край | Польша и Франция |
Штаб-квартира | Плоцк , Польша [1] |
Основатель | Мария Францишка Козловска |
Источник | 1906 Плоцк , Польша |
Отделенный от | Римская католическая церковь |
Разлуки | Католическая Мариавитская церковь |
Конгрегации | 44 прихода (2011 г.) [1] |
Члены | 23 436 человек в Польше (2011 г.) [1] около 10 000 (2021 г.) во Франции. |
Министры | 4 епископа; 25 священников |
Другие названия) | Старая католическая церковь мариавитов |
Официальный веб-сайт | mariawita ![]() |
После растущего конфликта с польскими католическими епископами о движении в конце концов сообщили Ватикану, как о нападении на церковный статус-кво, и о нем начали выдвигать две папские буллы, что привело к полному отлучению от церкви как духовенства, так и мирян. Перед лицом отлучения от католической церкви лидеры движения искали убежища в Старой католической церкви Нидерландов, которая после переговоров приветствовала и предоставила как признание, так и чрезвычайно важную апостольскую преемственность , которая дала ей право даровать святую власть. заказы . Таким образом, «Мариавитская церковь» стала в Польше считаться отдельной и независимой религиозной конфессией . На протяжении первых испытаний с властями Рима его возглавлял Ян Мария Михал Ковальский до 1935 года, когда он был «низложен» как епископ, и произошел раскол. Церковь разделилась на две части, в основном вокруг вопросов женатого духовенства, рукоположения женщин и личной позиции Ковальски в отношении сексуального поведения. Отныне «приходы Ковальских» образовали католическую церковь мариавитов и были отнесены к небольшому имению Феличанов , названному в честь основательницы. Диссидентское большинство стало известно как Старая католическая церковь мариавитов, которую после 1935 года возглавила епископ Мария Филип Фельдман и она осталась базироваться в городе Плоцк . По сей день из-за количества прихожан и приходов они являются большей из двух церквей. После 1935 года руководство небольшой церковной группировки, католической церкви мариавитов, оставалось верным епископу Ковальскому, а затем его вдове епископу Марии Изабелле Вилуцкой-Ковальской . [2]
Старая католическая церковь мариавитов является членом Польского Вселенского Совета , а также Всемирного Совета Церквей . В настоящее время он не является членом Старого католического союза Утрехта . С 2015 года Мария Кароль Баби является главным епископом Старой католической церкви мариавитов. Напротив, католическая церковь мариавитов в настоящее время стоит в стороне от экуменического движения.
Изменение имени
Церковь называлась Старокатолическая церковь мариавитов ( польское : Staro-Katolicki Kościół Mariawitów с 1910 г. и Kościół Starokatolicki Mariawitów с 1967 г.). [3] [4]
История
Польская римско-католическая церковь под властью России
С 1795 года территория Речи Посполитой была разделена между тремя соседними державами: Австро-Венгрией , Прусским королевством и Российской империей . В Российской Империи, где Русская Православная Церковь была учрежденной церковью , польские католические религиозные организации стали незаконными. Положение католической церкви было хуже всего в условиях русского раздела .
После Январского восстания 1863 г. царские власти запретили создание каких-либо новых польских организаций. Религиозные ордена часто запрещались или высылались. Католическое духовенство в Русском Разделе не могло получить местное образование, в отличие от священников в Австрийском и Прусском разделах . Единственное разрешенное римско-католическое богословское образование в Российской империи было в Санкт-Петербургской Римско-католической духовной академии . Католических священников часто критиковали за ненадлежащее личное поведение и эксплуатацию крестьянства . Движение мариавитов вышло из этой сложной ситуации.
Феликса Козловская, уже член ордена, установленного монахом-капуцином , благословляла Онората Коньминского с 1883 года, в 1887 году решила тайно сформировать в Плоцке новый религиозный орден для женщин, следуя правилу Святой Клары . Позже он получил название Орден сестер Мариавит . В то время это была одна из многих римско-католических религиозных общин, которая выжила, несмотря на неоднократные попытки русских подавить польские католические организации.
Откровения Козловской
В 1893 году у Козловской было первое религиозное видение . В нем она поняла, что должна основать новое религиозное движение, выражающее «мариавитизм». Другие видения последовали до 1918 года. Их содержание было собрано в томе под названием Dzieło Wielkiego Miłosierdzia ( Дело великого милосердия ) в 1922 году и стало самым важным религиозным произведением для мариавитов после Библии . В своих откровениях Козловская получила указание бороться с моральным упадком мира, особенно с грехами духовенства.
В первом видении ей было сказано организовать чин священников-мариавитов . Этот приказ должен был способствовать обновлению духовной жизни духовенства. Наиболее важная цель состояла в том, чтобы распространить вечную адорацию и преданность к Божией Матери Неустанной Помощи . В повседневной жизни духовенство должно было вернуться к францисканским принципам аскетической жизни: посту, скромности и простоте в одежде и образе жизни. Откровение рекомендовало людям частые исповедь и причастие . Ранние приверженцы возрождения мариавитов были членами образованной элиты польского духовенства того времени. В основном это были молодые священники благородного происхождения , окончившие богословское образование в Санкт-Петербургской римско-католической духовной академии. Они часто были профессорами или лекторами в семинариях или занимали влиятельные должности в качестве ректоров или капелланов.
Попытка легализовать движение - 1903–1906 гг.
Вновь созданное движение было направлено на проведение внутренней реформы церкви в Польше. До 1903 года это движение не было признано римско-католической иерархией в разделенной и оккупированной Польше. В этом году, провинциалы о порядке Мариавитского представлены тексты откровений Kozlowska в и историю движения к епископу Ежи Юзеф Szembek
в Плоцке к архиепископам Варшавы и в Люблине с целью получения церковного одобрения. В то время как архиепископы Варшавские и Люблинские отказались рассматривать это дело, епископ Шембек, однако, поддержал их и инициировал каноническую инквизицию .С лидерами движения были проведены интервью, и их документы были отправлены в Святой Престол . Через месяц делегация мариавитов отправилась в Рим, чтобы попросить Папу признать орден. Их дело было отложено конклавом для избрания следующего Папы. Между тем, они избрали Ковальского генеральным министром ордена. Его считали самым способным человеком в движении. В конце концов они представили свою причину для вновь избранного Папы Пия X . В июне 1904 года другая делегация отправилась в Рим, чтобы подчеркнуть важность миссии своего ордена. к римской курии .
Окончательное решение было принято в Конгрегации инквизиции [ править ] В сентябре 1904 года, [5] один месяц после вторых Мариавитских аудиторий. В декабре 1904 года Святой Престол вынес решение против мариавитов. Он объявил откровения Козловской « галлюцинациями ». Святой Престол приказал распустить движение и запретил дальнейшие контакты между священниками и Козловской. После принятия решения община мариавитов направила еще две делегации в Святой Престол. Первый, в том числе священник-мариавит Сколимовский, попросил папу разрешить им ежемесячно собираться для своих духовных упражнений. Вторая, делегация «народа мариавитов», то есть людей из приходов, где служили священники мариавитов, описала положительную ценность пастырской деятельности мариавитов , особенно среди тех, кто живет в бедности.
Козловская приняла решение Святого Престола и прекратила контакты с другими монахинями и священниками общины. Однако священники-мариавиты постепенно решили игнорировать приказы Святого Престола. В феврале 1906 года группа священников проинформировала Святейший престол о том, что он выходит из-под юрисдикции польских епископов, но попросила Рим рассмотреть его дело. При этом епископ Плоцкий назвал мариавитов еретиками . Это вызвало волну преследований антимариавитов: многие члены духовенства движения были отстранены от занимаемых должностей.
В своем последнем письме к архиепископу Варшавского в марте 1906 г. мариавиты просили отменить решение, вынесенное против них. [ необходимая цитата ] В апреле 1906 года Пий X обнародовал энциклику Tribus circiter [5], которая поддержала решение Священной канцелярии о Козловской и общине мариавитов. [ необходима цитата ] В декабре 1906 года католическая церковь отлучила Козловскую, Ковальского [5] и всех их последователей от церкви .
Церковь Мариавитов - первый период (1906–1921)
В шаге, рассчитанном на пренебрежение к польским католическим властям, российское правительство признало движение мариавитов «терпимой сектой» в ноябре 1906 года и признало его отдельной и независимой церковью в 1912 году. К 1906 году было организовано около 50 000–60 000 последователей. на 16 приходов. Пять лет спустя исторические источники сообщают о 160 000 приверженцев.
Организация общины мариавитов чем-то напоминала протестантские общины тем, что каждый член общины имел право высказываться по вопросам. Мариавиты активно участвовали не только в религиозной сфере, но и в социальных, образовательных и культурных проектах. Вскоре они стали организовывать детские сады, школы, классы грамотности, библиотеки, кухни для бедных, магазины, типографии, богадельни, приюты, фабрики и животноводство. Их приходы вскоре построили новые церкви и общественные центры, что вызвало смятение в Римско-католической церкви.
В 1914 году они закончили строительство своего главного храма в Плоцке - Храма милосердия и милосердия . Они купили имение площадью 5 квадратных километров (1,9 квадратных миль) недалеко от Плоцка, которое они назвали Фелицянов в честь Козловской. Еще одним спорным нововведением было то, что с 1906 года литургия проводилась на польском языке , а не на латыни. Отлученные от церкви католической церковью, они желали реинтеграции с исторической апостольской преемственностью и признания своего епископа.
Они связались со Старой католической церковью Нидерландов через добрые услуги русского генерала Александра Киреева. В 1909 году первый мариавитский епископ Мария Михал Ковальский был посвящен в епископат в Утрехте Старой католической церковью Нидерландов архиепископом Герардом Гюлем при содействии епископов Якоба ван Тиля из Харлема, Николая Спита из Девентера, Йозефа Деммеля из Бонна и Арнольд Мэтью из Лондона. В 1919 году они официально изменили название группы на Старая католическая церковь мариавитов .
Первый период движения мариавитов закончился смертью Козловской в 1921 году. Изменившееся движение за реформы превратилось в развитие новой деноминации. Этот период был для мариавитов самым успешным. Они разработали для своих приверженцев множество занятий. Постепенно количество приверженцев уменьшалось. В 1921 г. официально насчитывалось 43 000 сторонников. Они создали множество социальных институтов, построили объекты, основали журналы и издали книги, относящиеся к их миссии.
Архиепископ Ковальский (1921–1935)
После смерти Козловской, Ковальский стал главой церкви. Он был ее ближайшим соратником, находившимся под сильным влиянием ее видения до самой ее смерти. Верность Козловской перешла к Ковальскому. Он стал для мариавитов главным авторитетом. Он предпринял несколько радикальных инициатив внутри церкви, чтобы еще больше отличить ее от католицизма. Его нововведения были охарактеризованы как далеко идущие с теологической и догматической точки зрения, а также как глубоко либерализирующие . [ необходима цитата ]
Домашняя страница Мариавитес обобщает реформы и нововведения Ковальского: [6]
- 1922–1924 - Брак доступен священникам.
- 1922: Причастие двух видов
- 1929: Рукоположение женщин, введенное в католической церкви мариавитов (с возможностью вступления в брак).
- 1929–1935 Рукоположение женщин, отмененное в Старой католической Мариавитской церкви (одна из причин раскола в церкви).
- 1930: Священство народа Божьего аналогично протестантской концепции
- 1930: Евхаристия для новорожденных крещеных младенцев
- 1930: Отмена церковных титулов
- 1930: Подавление прерогатив духовенства
- 1931–1933: Упрощение литургических церемоний.
- 1931–1933: Упрощение постной жертвы.
- ?: Сокращение евхаристического поста
Эти нововведения вызвали споры не только у католиков, но и у многих мариавитов. Введение браков между священниками и монахинями (а иногда и между ними) в 1924 году и священство женщин в 1929 году вызывало наибольшие споры. [ необходима цитата ] Нововведения Ковальского нарушили связь со старыми католиками [7] , которые тогда были категорически против рукоположения женщин . В 1920-е и 1930-е годы Ковальский стремился к экуменическому диалогу с другими церквями. Ковальский предложил объединиться с Польской национальной католической церковью и работал над углублением контактов с восточными православными церквями и другими церквями восточной традиции. В начале 1930-х годов он предложил примирение с римско-католическими епископами. Ни одна из этих попыток не увенчалась успехом.
Оппозиция против «диктатуры» Ковальского возникла в Мариавитской церкви в 1930-е годы. В октябре 1934 года епископы и священники потребовали изменений в учении и правилах управления в церкви, но Ковальский отказался вносить какие-либо изменения. В январе 1935 г. Генеральный Капитул Мариавитских священников (Синод) принял решение отстранить Ковальского от занимаемой должности. Ковальский и его сторонники отказались принять решение Главного капитула. Церковь разделилась. (Козловская предсказывала, что в Мариавитской церкви произойдет раскол , как в христианстве. В это неспокойное время почти 30 процентов приверженцев покинули Мариавитскую церковь и вернулись в Римско-католическую церковь.
После раскола 1935 года
Сторонники Ковальского переехали из Плоцка в Фелицянов . В селе находится штаб-квартира католической церкви мариавитов , насчитывающей около 3000 членов. Конфессия подтвердила все решения Ковальского и ввела публичный культ Козловской, Матечки , Супруги Христа и новой Искупительницы мира. Его доктрина вышла за рамки того, что изначально поощрялось основательницей. Церковь изолирована и не участвует в экуменическом движении. Ковальский умер в концлагере Дахау во время Второй мировой войны . Его преемницей стала его жена, епископ Мария Изабела Вилуцкая-Ковальская. С 1946 по 2005 год, глава церкви был епископ Мария Рафаэль Войцеховский
. Его преемником в 2005 году епископ Мария Beatrycze Szulgowicz .Фельдман возглавил оппозицию Ковальскому и привлек большинство сторонников мариавитов. Они решили отменить большинство нововведений, введенных Ковальски. Они вернулись к идеям и правилам Козловской. Старая католическая церковь мариавитов намного больше: по состоянию на 2011 год.[Обновить]в ней было около 23 500 членов в Польше [8] и около 5 000 во Франции.
Обе церкви борются за нехватку духовенства, так как большинство священников в возрасте, а молодые люди не поступили в семинарию в достаточном количестве, чтобы заменить их. Старая католическая церковь мариавитов начала активную деятельность в послевоенном экуменическом движении. Вместе с другими церквями он учредил Польский Вселенский собор . Он возобновил контакты с другими старокатолическими церквями.
Оскорбление церкви
Влияние Козловской считалось чрезмерным. Это наряду с вероятным женоненавистничеством может быть , именно поэтому она стала объектом оскорбительных атак, как образные , воплощение дьявола , или в сатирической статье , «Там , где черт не смеет идти, он будет посылать женщину» (1906). Ее деятельность подверглась критике со стороны епископа Плоцкого еще в 1897 году. Он был обеспокоен тем, что многие мариавиты считали ее живой святой, хотя, скорее всего, считали ее очень хорошим и благочестивым человеком до осуждения папой, но эта ситуация была не единственный в христианской истории. Ковальский охарактеризовал ее как «воплощение Святого Духа на земле» в своих произведениях. [ необходима цитата ]
В 1903 году архиепископ Варшавы запретил католикам в епархии от наблюдения некоторых иначе условно утвержденных посвящений от римско - католической церкви, т.е. Поклонение Пресвятой Таинство и молиться за заступничество о Божией Неустанной помогай , которые были рассмотрены наиболее важно Мариавитами. Он назвал эти поклонения «чрезмерными и ненужными».
Когда движение стало более заметным, оно привлекло критику. Это привело к более жестоким действиям против церквей и часовен мариавитов. В 1906 году произошли беспорядки, и несколько мариавитов были убиты. Эти всплески беспорядков в основном были связаны с проблемами прав собственности, поскольку в приходах, возглавляемых священниками-мариавитами, большинство общины хотело использовать церкви, которые во многих случаях верующие-мариавиты построили сами, тогда как «согласно закону» они были рассматривается как «узурпированный» католической церковью .
Церковь боролась во время Второй Польской республики . Мариавиты подвергались дискриминации вплоть до «мариавитских погромов ». На руководителей церкви Мариавитов часто подавали иски в суд. Ковальский фигурировал в 20 случаях. Его обвинили в богохульстве [9] против Бога, Библии, католической церкви и таинств , предательстве страны (скрытая измена ), социализме , коммунизме , воровстве, мошенничестве, лжи и т. Д. Его обвинили в сексуальных домогательствах. это произошло в Плоцком монастыре. В 1931 году он был осужден и приговорен к двум годам тюремного заключения, которые он отсидел с 1936 по 1938 год. В газетах публиковались статьи с требованием криминализации церкви мариавитов.
Из-за признания их российским правительством Мариавитов критиковали как пророссийских и просоциалистических. Им предложили сотрудничать с оккупантами. Ранние мариавиты осознали проблемы рабочих и руководили многими видами общественной деятельности, основываясь на своей интерпретации христианства. Для многих поляков «польскость» была прочно связана с римско-католической верой. Отказ от веры равносилен отказу от патриотизма.
Отношения между мариавитами и католиками
Историю взаимоотношений мариавитов и католиков можно разделить на три периода. Во-первых, когда Мариавитская церковь зарождалась как институт. Этот период был полон взаимного недоверия, подозрений и оскорблений. Худшее время было между 1906 и 1911 годами, вскоре после отлучения мариавитов от церкви, и между 1923 и 1937 годами, когда польский национализм был на пике.
Третий - период после Второй мировой войны , на который повлияли два события: угнетение всех церквей в течение десятилетий польской антирелигиозной кампании и изменения, внесенные Вторым Ватиканским собором . Эти обстоятельства привели к открытию диалога и более тесным связям между христианскими конфессиями. В настоящее время наблюдается прогресс в экуменическом примирении между старокатолической мариавитской церковью и католической церковью в Польше. Однако деноминация Felicjanów отвергает любую возможность сближения с католиками.
С 1970-х годов римско-католическая и старокатолическая церкви мариавитов работали над примирением. Польские католические епископы извинились за проблемы, преследовавшие начало движения мариавитов. Их отношение к Козловской несколько изменилось. Они подтвердили, что она была очень набожной и религиозной женщиной. В 1972 году священник- иезуит Станислав Байко, секретарь Польской епископальной комиссии по экуменизму, изучил откровения Козловской и пришел к выводу, что они не противоречат римско-католической доктрине. Мариавиты были довольны тем, что Святой Престол наконец признал истинным откровение Ковальской о Милости Божией . [ необходима цитата ]
Папский дворец Кастель Гандольфо был ареной многих экуменических мероприятий. Например, в 1980-х годах астрономические наблюдения в Ватиканской обсерватории возглавлял Конрад Рудницкий , польский астроном, профессор и священник Старой католической церкви мариавитов. [10]
Строение церквей мариавитов
Старая католическая церковь мариавитов
Лидеры:
- 1906–1935: Ян Мария Михал Ковальский
- 1935–1945: Мария Филип Фельдман
- 1945–1953: Роман Мария Якуб Прохневский
- 1953–1955: Вацлав Мария Бартломей Пшисецкий
- 1955–1965: Ян Мария Михал Ситек
- 1965–1972: Вацлав Мария Иннокентий Голембёвский
- 1972–1997: Станислав Мария Тимотеуш Ковальский
- 1997–2007: Здислав Мария Влодзимеж Яворский
- 2007–2015: Михал Мария Людвик Яблоньски
- 2015 – настоящее время: Марек Мария Кароль Баби
Администрация:
организована в три епархии в Польше с 38 приходами и одну провинцию во Франции с 2 приходами:
- Варшавско-Плоцкая епархия с собором в Плоцке
- Подляско-Люблинская епархия с собором в Цеглове
- Силезско-Лодзинская епархия с собором в Лодзи
- Провинция Франции ( французский язык : Province de France de l'Eglise Vieille-Catholique Mariavite ) с собором в Париже
Орден Мариавитов в Германии
Орден Мариавитов в Германии ( нем . Orden der Mariaviten in Deutschland eV ) является ассоциацией типа Eingetragener Verein в Германии. Даже в 1949 году это объединение не было юридически признано сектой в Германии. [11] Это объединение не признано ни современной Старокатолической Мариавитской церковью, ни Католической Мариавитской церковью.
Апостольское преемство:
- Kowalski освящен Мари Марк Fatôme 4 сентября 1938 года в Felicjanow, Польша
- Фатом освятил Марию Паулюс Маас 9 октября 1949 года в Мангейме , Германия [11] [a]
- 31 октября 1987 года Маас освятил Марию Норберт Суварт в Кельне , Германия.
Апостольское преемство
Ковальский был освящен в соборе Святого Гертруды , Утрехт , 5 октября 1909 года, по старой католической церкви Нидерландов (OKKN) архиепископ Герард Гюля Утрехта , при содействии двух OKKN епископов, J. J. ван Тиль Харлема и Н. Б. П. Кос Девентера, один католическая епархия старокатоликами в Германии епископ Дж Demmel Бонна, и Арнольд Харрис Мэтью из Лондона . [12]
Ковальский посвятил в сан: Фатома, Фельдмана, Голембёвского, Прохневского, Ростоворовского, Седлецкого и его собственной жены Марии Изабелы Вилуцкой-Ковальской. [13]
Старая католическая церковь Мариавитов - Провинция Северной Америки
«Третьей группой мариавитов» была Старая католическая церковь мариавитов - провинция Северной Америки, основанная в Соединенных Штатах в 1930 году польскими иммигрантами и их потомками. Долгое время он находился под руководством Роберта Р. Заборовски (1949–2010) и базировался в Виандотте, штат Мичиган , без приходов и только с крошечной часовней в его резиденции в Виандотте. Старая католическая церковь мариавитов в Европе правильно утверждает, что у нее не было официального присутствия в Северной Америке. Заборовский скончался 22 ноября 2010 года после продолжительной болезни и был похоронен как мирянин.
- Прочневский освятил Франциска Игнатия Марию Боришевского (1930–1975) 2 февраля 1930 г.
- Роберт Рональд Джон Мария Заборовски
Смотрите также
- Священническое братство святого Петра
Заметки
- ↑ Согласно Der Spiegel в 1949 году, Маас выдавал себя за католического священника и иногда пренебрегал: «В конце концов, это мошенничество». Хотя в отношении Мааса проводилось расследование полицией Мангейма, прокурор не выдавал ордер на арест до тех пор, пока Римско-католическая архиепископия Фрайбурга не указала, что Маас нарушил Рейхсконкордат 1933 года,публичнонадев католическую одежду священнослужителей . Согласно Der Spiegel , Маас хотел стать священником без богословского образования, поэтому он подделал свой Mittlere Reife , Abitur и аттестат римско-католического богослова; он также использовал две почетные докторские степени, которые он не имел права использовать в Германии. [11]
Рекомендации
- ^ a b c Польша 2013 , стр. 44.
- Перейти ↑ Karski 2003 , p. 402.
- ^ "Старая католическая церковь мариавитов" . mariawita.pl . Плоцк, Польша: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Архивировано из оригинального 25 октября 2015 года . Проверено 25 октября 2015 года .
- ^ "Сукчешая Апостольская" . mariawita.pl (на польском языке). Плоцк, Польша: Kościół Starokatolicki Mariawitów. Архивировано из оригинального 30 августа 2004 года . Проверено 23 октября 2015 года .
- ^ а б в Апполис 1965 , стр. 53.
- ^ "Старая церковь католических мариавитов" . Mariavite.org . Архивировано 23 декабря 2012 года . Проверено 19 ноября 2010 года .
- ^ Brandreth 2007 , стр. 60.
- Перейти ↑ Poland 2013 , pp. 44–45.
- ^ Łagosz 2013 .
- ^ "Змарл астроном Конрад Рудницкий | Урания - Постемпийские астрономии" . urania.pta.edu.pl (на польском языке). Торунь, PL: Polskie Towarzystwo Astronomiczne. 2013-11-13. Архивировано из оригинала на 2013-12-02 . Проверено 15 ноября 2013 .
- ^ а б в "Wenn man den Drang in sich spürt" . Der Spiegel (на немецком языке). № 52. 1949. С. 10–11. Архивировано 24 октября 2015 года . Проверено 24 октября 2015 года .
- ^ Appolis 1965 , стр 58-59. Bain 1985 .
- Перейти ↑ Bain 1985 .
Библиография
- Апполис, Эмиль (1965). "Une Église des derniers temps: L'Église Mariavite". Архивы социологии религий (на французском языке). 19 (19): 51–67. DOI : 10,3406 / assr.1965.2572 . ISSN 0003-9659 . JSTOR 30120666 .
- Бейн, Алан (1985). Нерегулярные епископы: Международный справочник независимых епископов . Бристоль, Англия: A. M. Bain. ISBN 978-0-9510298-0-0.
- Брандрет, Генри Р. Т. (2007). Епископский Вагантес и англиканская церковь . Borgo Press. ISBN 978-0-912134-06-2.
- Карский, Кароль (2003). «Мариавитес». В Фальбуше, Эрвин; Лохман, Ян Милич; Мбити, Джон ; Пеликан, Ярослав ; Вишер, Лукас ; Бромили, Джеффри В .; Барретт, Дэвид Б. (ред.). Энциклопедия христианства . 3 . Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. Издательство Б. Эрдманс. С. 402–403. ISBN 978-0-8028-2415-8.
- Лагош, Збигнев (2013). «Мариавиты и оккультизм: поиск истины». Антропос . 108 (1): 256–266. DOI : 10.5771 / 0257-9774-2013-1-256 . ISSN 0257-9774 . JSTOR 23510279 .
- Польша. Центральное статистическое управление (2013 г.). Wyznania Religijne stowarzyszenia narodowościowe i etniczne w Polsce 2009–2011 [ Церкви, конфессии, а также национальные и этнические ассоциации в Польше, 2009–2011 ] (PDF) (на польском языке). Варшава: Статистическое издательство. ISBN 978-83-7027-519-8. Архивировано 8 октября 2013 года (PDF) . Проверено 22 июля 2018 .
дальнейшее чтение
- Петеркевич, Ежи (1975). Третий Адам . Лондон: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-212198-1.
- Прутер, Карл ; Мелтон, Дж. Гордон (1983). Старый католический справочник . Нью-Йорк: издательство Garland. ISBN 978-0-8240-9111-8.
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Французская провинция Старокатолической Мариавитской церкви
- Орден Мариавитов в Германии
- Старокатолический Мариавитский приход в Новой Соботке и Кадзидлове
- Католическая энциклопедия, запись 1911 года о Польше с упоминанием зарождающегося раскола мариавитов.