Хабад философия включает в себя учение лидеров Chabad-Любавич , в хасидском движении. Философия Хабад-хасидов фокусируется на религиозных понятиях, таких как Бог, душа и значение еврейских заповедей.
Учения часто основаны на классических иудаистских учениях и еврейском мистицизме . Классические иудейские писания и еврейский мистицизм, особенно Зоар и Каббала раввина Исаака Лурии , часто цитируются в трудах Хабада. Эти тексты используются как источники учений Хабада, так и как материалы, требующие интерпретации авторами Хабада.
В то время как Хабад был основан раввином Шнеуром Залманом из Лиади , философия Хабада основана на учениях Баал Шем Това (основателя хасидизма) и Магида из Мезрича (преемника Баал Шем Това и учителя и наставника раввина Шнеура Залмана).
Учение раввина Шнеура Залмана из Лиади , первого Ребе Хабада, составляет основу философии Хабада. Учение раввина Шнеура Залмана было значительно расширено последующими поколениями хабадских ребе. Одно из центральных произведений Хабада - « Таня » раввина Шнеура Залмана, и многие темы, найденные в «Тане», получают более широкое освещение в последующих работах.
.jpg) |
| Часть серии по |
| Хабад |
|---|
| Ребе |
|
| Места и достопримечательности |
| Обычаи и праздники |
| Организации |
|
| Школы |
|
| Философия Хабада |
|
| Тексты |
|
| Информационно-пропагандистская деятельность |
|
| Терминология |
|
| Ответвления Хабада |
|
«Хабад» [ править ]
Согласно произведению Шнеура Залмана « Таня» , интеллект состоит из трех взаимосвязанных процессов: Хохма (мудрость), Бина (понимание) и Даат (знание). В то время как другие ветви хасидизма сосредоточены в первую очередь на идее о том, что «Бог желает сердца», Шнеур Залман утверждал, что Бог также желает разума и что разум является «воротами» в сердце. Используя философию Хабада, он возвысил разум над сердцем, утверждая, что «понимание - мать страха и любви к Богу». [1]
Согласно Джонатану Саксу , в системе Шнеура Залмана, Хохма представляет «творение в его самой ранней потенциальности; идею конечного мира, впервые рожденную в божественном разуме. Бина - идея, задуманная в своих деталях, результат созерцания. Да « Это как бы приверженность творчеству, стадия, на которой идея становится активным намерением». [2] В то время как в Каббале есть четко обозначенные уровни святости, в хасидизме и философии Хабада они основаны на обыденности внутренней жизни людей. Итак, на самом деле - согласно аналогии с Хабадом - Хохма - это рождение идеи в уме, Бина - это созерцание иДаат - это начало реализации идеи. Сакс утверждает, что это дало психологическую формулировку, которая позволила хасиду обосновать свои мистические мысли. «Это было важным достижением, потому что преодоление разрыва между духовным пониманием и повседневным поведением всегда было проблемой для еврейского мистицизма ». [2]
Философия Хабада утверждает, что человек не статичен, не пассивен и не зависит от других, чтобы соединиться с Богом. [2] Шнеур Залман отвергал все идеи аристократического происхождения и элитарности - он выступал за меритократию, при которой все были способны к росту, каждый еврей - по его мнению - был способен стать цадиком . [3]
Хабад часто противопоставлял себя другим школам (которые мыслители Хабада называли Чагатом ) хасидизма. [4] В то время как весь хасидизм уделяет определенное внимание эмоциям, Чагат рассматривал эмоции как реакцию на физические стимулы, такие как танцы, пение или красота. Шнеур Залман, с другой стороны, учил, что эмоциями должен руководить разум, и поэтому в центре внимания Хабада было изучение Торы и молитва, а не эзотерика и песни. [2] Будучи талмудистом, Шнеур Залман стремился обосновать каббалу и хасидизм. В « Тане» он определяет свой подход как « моах шалит ал халев» ( иврит.: «מוח שליט על הלב», «мозг управляет сердцем»). [5]
Темы [ править ]
| Часть серии по |
| Еврейская философия |
|---|
 Философские школы и традиции |
Молитва [ править ]
Молитва занимает центральное место в философии Хабада. В «Тане» желание молиться называется «желанием жизни». Раввин Шнеур Залман написал одной хасидской общине, советуя тем, кто не может оставаться в синагоге для продолжительной молитвы, уйти пораньше, чтобы не беспокоить остальную часть собрания. [6]
Созерцание [ править ]
Центральное место в философии Хабада занимает представление о том, что высшее служение Богу может быть достигнуто через созерцание и другие познавательные процессы, а не через эмоции. В этом отношении философия Хабада отличается от учений других хасидских групп, делая больший упор на использование когнитивных способностей ума в религиозных усилиях. [7] [8] Философия Хабада предлагает концептуальный подход к пониманию Бога и других духовных вопросов, утверждая, что размышление над такими темами составляет Аводат Ашем («служение Богу»). [9]
Философия Хабада также включала в себя учение Каббалы как средство решения повседневной жизни и психики. Он учит, что каждый аспект мира существует только благодаря вмешательству Бога. Хабад учит, что с помощью интеллектуального подхода и медитаций можно достичь полного контроля над своими действиями. [9]
Изучение Торы [ править ]
Шнеур Залман боролся с распространенным в первые годы хасидизма представлением о том, что движение пренебрегает изучением Талмуда , уделяя слишком много внимания мистицизму и мракобесию. Он подчеркивал, что мистицизм без изучения Талмуда бесполезен - даже опасен. [3] Без изучения Талмуда, утверждал он, ум никогда не мог бы быть возвышен - а если ум не возвышен, душа будет голодать. С другой стороны, он утверждал, что, хотя Тора должна быть в центре всего изучения, также важно интегрировать учение Торы в свою жизнь. В письме к Джошуа Цейтлину из Шклова Шнеур Залман писал: «Хасиды тоже выделяют время для изучения. Разница между ними иМиснагдим таков : последние устанавливают время для изучения, и они ограничены временем, тогда как первые делают Тору своим жизненным путем » [3].
Шнеур Залман учил, что Тору нужно изучать с радостью - изучение без радости не одобряется. Он привел метафору: когда мицва выполняется, создается ангел. Но если мицва была безрадостной, тогда ангел тоже будет подавлен. Таким образом, хотя Шнеур Залман подчеркивал, что хасидизм сосредоточен на традиционной еврейской науке, а не на мистицизме, он подчеркнул, что это должно происходить с рвением и радостью. [3]
Библейские рассказы [ править ]
Рабби Шнеур Залман утверждал, что в Библии высокие учения записаны в форме рассказов. Раввин Шнеур Залман цитирует неназванный источник, утверждая, что изучение таких библейских эпизодов просто как рассказов не является выполнением еврейской заповеди «изучения Торы». [10]
Каббала [ править ]
В мысли Хабада изучение Каббалы рассматривается в некоторых случаях не только как акт религиозного изучения, но и как способ выполнения других еврейских заповедей. В « Танье» изучение Каббалы делится на изучение Седера Хишталшелус (каббалистической теории эволюции Вселенной) и изучение эзотерического значения заповедей. Изучение заповедей считается высшей формой обучения, потому что оно более тесно связано с выполнением мицвот, а в некоторых случаях считается заменой самой заповеди. [11]
Седер Хишталшелус [ править ]
Седер Хишталшелус ( иврит : סדר השתלשלות ), что означает «Порядок развития / эволюции», относится в каббале и хасидской мысли к цепному спуску Духовных миров ( Олам / Оламот ) между Богом и Творением. Каждый духовный мир олам обозначает полное царство существования в результате его общей близости или удаленности от Божественного откровения. Каждая сфера - это также форма сознания, отраженная в этом Мире через психологию души. Концепция Седер Хишталшелус исследуется в многочисленных философских работах Хабада.
Любовь к Богу [ править ]
По словам раввина Шнеура Залмана, есть две основные формы человеческой любви к Богу. Одна форма, называемая «естественной любовью», вызвана подчинением телесных влечений, другая, «порожденная любовь», является результатом размышлений над темами, которые вызывают такие эмоции. [12]
Любовь к евреям [ править ]
Ахават Исраэль ( иврит : אהבת ישראל, «любовь к своему собрату-еврею») - это библейское правило [13], широко развитое в мысли Хабада. [14] [15] В «Танье» рабби Шнеур Залман утверждает, что обязанность любить своего собрата-еврея распространяется даже на грешников. [15]
Благотворительность [ править ]
В мысли Хабада благотворительность рассматривается не только как физический акт благотворительности, но и как средство духовного просвещения. В «Тане» говорится, что благотворительность черпает вдохновение и вызывает смирение. [16]
Единство [ править ]
Раввин Менахем Мендель Шнеерсон в своих трудах и лекциях выдвинул идею единства противоположных концепций. Он предположил, что можно объединить мирские аспекты мира с аспектом «благочестия» в мире. Шнеерсон подчеркивал важность создания «обители Бога в этом мире». Следовательно, он призвал своих последователей объединить жизнь в современном мире с учением иудаизма. Он чувствовал, что мир не противоречит слову Божьему, и его следует принять, а не избегать. [8]
Шнеерсон учил, что использование современных технологий не обязательно противоречит духовной жизни. По этой причине Хабад постоянно использует современные технологии для распространения своего послания. С момента своего создания Хабад использовал радио, а затем телевидение, спутниковые каналы и Интернет для распространения своих идей. [17]
Дира Бетахтоним [ править ]
Дира Бетахтоним ( иврит : דירה בתחתונים ) - это процесс проявления присутствия Бога в мире. Исследование Дира Бетахтоним было найдено в Самех Вов пятымРебе Хабад , раввином Шолом Довбером Шнеерсоном . В Самех Вове это понятие описывается как конечная цель творения. [18]
Дира Бетахтоним также исследует седьмой Ребе, раввин Менахем Мендель. Центральное место в концепции Дира Бетахтоним занимает идея сублимации физических аспектов существования. [19]
Битул Хайеш [ править ]
В философии Хабада ешут («самость» или «самоутверждение») рассматривается как противоположность йичуд («единство»), отрицание реальности того, что Бог «наполняет небеса и землю» и что нет ничего, кроме Ему. Битул Хайеш означает полное самоотрицание и осознанное осознание высшей природы человека. [20] Битул Хайеш достигается размышлением о величии, величии и величии Бога. Потому что когда кто-то чувствует, что находится в присутствии Бога, он испытывает чувство незначительности и смирения. И в то же время поклоняющийся будет чувствовать страстное поклонение Богу и желание прилепиться к Богу. [21]
Мошиах [ править ]
В теологии Хабада подробно обсуждается концепция мессианизма (משיח - мошиах ). Седьмой Любавичский Ребе, раввин Менахем Мендель Шнеерсон , учил, что понятие мошиаха связано с пятым и высшим уровнем души, йехида (сущность души). Он объясняет, что точно так же, как йехида души является квинтэссенцией этой души, то же самое верно и в отношении мошиаха , который является откровением благочестия, превосходящим все ограничения. Следовательно, во времена мошиаха мир будет наполнен уровнем йехида , совершенствуя и завершая этот мир. [22]
Другие концепции [ править ]
Ряд других важных концепций философии Хабада упоминается в разных местах в литературе Хабада. Хотя эти темы обсуждались вкратце и не были в центре внимания какой-либо серьезной работы, из их трактовки в мысли Хабада были сделаны новые выводы.
Роли Ребе и Хасида [ править ]
В своих более ранних формулировках хасидская мысль возводила ребе на уровень выше типичного хасида. Ребе был ближе к Богу, его молитвы были более доступны Ему, и хасид должен был удовлетворять свою привязанность к Ребе и, следовательно, косвенно к Богу. Ребе должен был быть живым примером совершенства и заниматься интеллектуализмом от имени последователей. [2] По словам Сакса, Хабад подчеркивал индивидуальные обязанности каждого еврея: «Ребе ... стал больше учителем и советником, признавая призвание каждого из своих последователей, направляя их к нему, раскрывая их сильные стороны и радуясь в своих достижениях ". [2]
По мысли Хабада, Ребе не является посредником между хасидом и Богом. Скорее, роль Ребе заключалась в том, чтобы научить последователей стать духовно самодостаточными и обращаться к своему Ребе за наставлениями, а не за ходатайством перед Богом, чудесами или благословениями. [3]
Хасидизм традиционно требовал, чтобы каждый хасид лично участвовал в распространении Торы и иудаизма среди своего окружения и искал выгоды для своих собратьев-евреев. Раввин Шолом Довбер Шнеерсон сказал: Хасид - это тот, кто сдается ради блага другого. [23] Помимо этого, Хабад требует пнимиют (внутреннего / искреннего): человек должен действовать не поверхностно, как простой акт веры, а скорее с внутренним убеждением. [24] Отношения Хабад-хасидов с Ребе называются хискашрус . Раввин Йосеф Ицхак Шнеерсон заявил: «Связь со мной ( hiskashrus ) устанавливается благодаря изучению моего мааморима хасиду, выполнению моей просьбы относительно ежедневного чтенияТехиллим и тому подобное. " [25] [26]
Продолжая давнюю традицию Хабада, раввин Менахем Мендель Шнеерсон потребовал, чтобы каждый человек прилагал усилия для духовного развития, а не полагался на Ребе, который сделает это за них. [27]
Основные тексты [ править ]
Таня [ править ]
«Сефер аТанья» , величайший труд Шнеура Залмана, является первым схематическим описанием хасидской моральной философии и ее метафизических основ. [2] Первоначальное название первой книги - Сефер Шел Бейноним , «Книга посредников». Он также известен как Ликутей Амарим - «Собрание изречений». Сефер Шел Бейноним анализирует внутреннюю борьбу личности и путь к разрешению. Цитируя библейский стих «дело очень близко к тебе, в твоих устах, твоем сердце, чтобы творить» [28], философия основана на представлении о том, что человек не является злом по своей природе; скорее, у каждого человека есть внутренний конфликт, который характеризуется двумя разными наклонностями: хорошим и плохим.[29]
Некоторые утверждали, что умеренность и синтез Шнеура Залмана спасли общее хасидское движение от разрыва с ортодоксальным иудаизмом. Это позволило мистически склонным хасидам познакомиться с традиционными еврейскими учениями и обрядами, а традиционалистам получить доступ к хасидизму в рамках еврейской науки. [30]
Ликутей Тора / Тора Или [ править ]
Likutei Torah / Torah Or - это сборник хасидских трактатов первого Хабадского Ребе, раввина Шнеура Залмана из Лиади . Трактаты составлены в соответствии с Еженедельной главой Торы и регулярно изучаются хасидами Хабад. [31]
Торас Хаим [ править ]
Торас Хаим - это двухтомный труд хасидских рассуждений о книгах Бытия и Исход второго Хабадского Ребе, раввина Довбера Шнеури . [32] Работа устроена так же, как Ликутей Тора / Тора или следование еженедельной главе Торы. Трактаты в « Торас Хаим» отличаются своей длиной и глубиной.
Имрей Бина [ править ]
Имрей Бина - произведение раввина Довбера Шнеури, которое считается одним из самых глубоких текстов философии Хабада. [33] [34] Центральными темами, обсуждаемыми в Имрей Бина, являются хасидские объяснения заповеди чтения Шма и надевания тфилин . [35]
Самеч Вов [ править ]
Сефер Хамамаарим Таф Реш Самех Вав ( иврит : ספר המאמרים תרס״ו ) - это сборник хасидских трактатов раввина Шалома Довбера Шнеерсона , Ребе Рашаба, начиная с 5666 года по еврейскому календарю (1905–06). Эта серия хасидских эссе считается фундаментальной работой мистицизма Хабада. [36]
Айин Бейс [ править ]
Сефер Хамамаарим Таф Реш Айн Бейс ( иврит : ספר המאמרים תרע״ב ), представляет собой сборник хасидских трактатов раввина Шалома Довбера Шнеерсона , Ребе Рашаба, начиная с 5672 года по еврейскому календарю (1911–12). Эта серия хасидских эссе считается фундаментальной работой мистицизма Хабада. [37]
Сихос [ править ]
Беседы или «Sichos» седьмого Любавичского Ребе, раввина Менахема Менделя Шнеерсона , содержат множество комментариев к мысли Хабад-Хасидов. Основные сборники этих бесед включают:
- Ликутей Сичос
- Сихос Кодеш
- Хисвадиус - Торас Менахем
- Сефер Хасихос
Другие основные тексты [ править ]
Другие основные тексты философии Хабада включают:
- Сидур им Дах , рабби Шнеур Залман
- Дерех Мицвосеха ( Сефер Хамицвос ) раввина Менахема Менделя Шнеерсона , третьего Ребе Хабада [38]
- Дерех Эмуна ( Сефер Хачакира ) от третьего Ребе [38]
- Или Хатора третьего Ребе [38]
- Пелех Харимон , рабби Гиллель Паричер
- Штей Хамеорос , раввин Ицхак Эйзик Эпштейн
- Хана Ариэль , раввин Ицхак Эйзик Эпштейн
Маамарим [ править ]
Хабад Маамарим / Мааморим ( иврит : מאמרים , букв. « Дискурсы », единственное число Маамар иврит : מאמר ) - собирательный термин для очерков и трактатов хасидской мысли, написанных Ребе Хабада. [39] В то время как наиболее часто изучаемые серии «Маамарим» носят конкретное название серии, менее известные трактаты либо упоминаются как «Маамер по -» конкретным рабби Хабада, либо как «Маамарим из года ...» .
Хайом Йом [ править ]
Айом Йом ( иврит : היום יום , «Сегодня день ...») - это небольшой труд, составленный раввином Менахемом Менделем Шнеерсоном по указанию его тестя, раввина Йосефа Ицхока Шнеерсона . Книга оформлена как календарь на 5703 год (1942–43) по еврейскому календарю. Календарь содержит ряд хасидских идей и обычаев, и его ежедневно читают многие члены Хабада.
Другие работы [ править ]
- Дерех Хаим раввин Довбер Шнеури на тему покаяния
- Inyona Shel Toras Hachassidus - рабби Менахем Мендель Шнеерсон , седьмой Хабадский Ребе
- Сефер ха-Эрхим Хабад , рабби Йоэль Кан [40]
- Философия Хабада доктора Ниссана Миндела
- Глубокий зов в глубину, раввин Иммануэль Шохет
- Раввин Адин Штайнзальц «Более длинный короткий путь » [41]
Современные произведения [ править ]
К полноценной жизни [ править ]
На пути к осмысленной жизни - англоязычный бестселлер по философии Хабада, написанный Саймоном Джейкобсоном . В книге собраны хасидские идеи и переведены на современный английский язык. Книга была продана тиражом более 300 000 экземпляров и переведена на несколько языков. [ необходима цитата ]
Приведение небес на землю [ править ]
«Привести небеса на землю» - это книга, написанная раввином Цви Фриманом , писателем и редактором Chabad.org . Книга Фримена расшифровывает учение философии Хабада как короткие «медитации». В книге 365 таких медитаций. [42] [43]
Журналы [ править ]
Движение Хабад издает ряд научных журналов; Журнальные статьи часто затрагивают темы философии Хабада. Хорошо известные журналы Хабад включают:
- Хатомим - журнал, издаваемый центральной ешивой Хабад, работающей с 1935 по 1938 год.
- Ковец Ягдил Тора - журнал, издаваемый коллективом Хабад в Бруклине в 1980-е годы.
- Oholei Lubavitch - важный, но недолговечный журнал, издававшийся в Кфар-Хабаде, Израиль в 1995-6 гг. [44]
- Керем Хабад - журнал под редакцией Иегошуа Мондшейна [44]
См. Также [ править ]
- Еврейская философия
- Хасидская философия
Ссылки [ править ]
- ^ Таня», Шнеур Залман из Ляды, глава 13.
- ^ a b c d e f g Энциклопедия хасидизма , запись: Хабад, Джонатан Сакс, стр. 161–164
- ^ a b c d e Хасидизм: движение и его хозяева , Гарри М. Рабинович, 1988, стр. 83–92, Джейсон Аронсон, Лондонский ISBN 0-87668-998-5
- ^ «Чагат» - это аббревиатура от «Хесед, Гевура, Тиферет» (доброта, строгость, красота), каббалистических терминов для обозначения трех основных эмоций.
- ^ Таня , гл. 12
- ^ Шнеур Залман из Ляды. «Кутрес Ахрон: Очерк 8». Таня. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк.
- ^ «Хабад» - это каббалистическая аббревиатура названий этих когнитивных способностей.
- ^ a b Weiner, Hebert, 9½ Mystics ( ISBN 00206-81607 ).
- ^ a b Прогулка, Аврум, «Энциклопедия иудаики», второе издание, том 18, страницы 503–505 ( ISBN 00286-59287 ).
- ^ Шнеур Залман из Ляды. «Инян Шенеемар Бимаот». Маамари Адмур Хазокен: Паршиот фон Моадим. Том 1. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк. (1983): 168. Доступно на HebrewBooks.org. Архивировано 10 июня 2015 г., на сайте Wayback Machine.
- ^ Шнеур Залман из Ляды. «Кутрес Ахрон: Очерк 4». Таня. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк.
- ^ Шнеур Залман из Ляды. "Шаар Ичуд Вэмуна: Введение". Таня. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк.
- ^ «Любите ближнего своего, как самого себя» (Левит 19:18).
- ^ Шнеерсон, Шалом Довбер. «Маамар Хейхальцу». Chabad.org .
- ^ а б Шнеур Залман из Ляди. «Лекуттей Амарим Таня: Глава 32». Таня. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк.
- ^ Шнеур Залман из Ляды. «Кутрес Ахрон: Очерк 7». Таня. Издательское общество Кехот . Бруклин: Нью-Йорк.
- ↑ Залески, Джеффри П. (июнь 1997 г.). Душа киберпространства: как новые технологии меняют нашу духовную жизнь . Харперколлины. ISBN 0-06-251451-2. Проверено 7 апреля 2007 года .
- ^ Палтиель, Йосеф Ю. Самех Вав. Архивировано 7 апреля 2014 года в Wayback Machine Inside Chassidus. insidechassidus.org. Проверено 1 апреля 2014 г.
- ^ Левин, Файтель. Краткий обзор системы Дира Бетахтоним . Chabad.org . Проверено 15 апреля 2014 г.
- ^ Schochet, J. Иммануила. Мистическое измерение . Издательское общество Кехот. 1990. Страницы 50-52.
- ^ Миндел, Ниссан. Божественные заповеди . Издательское общество Кехот. 1992. Стр. 12.
- ^ Шнеерсон, раввин Менахем М. (1970). עִנְיָנָהּ שֶׁל תּוֹרַת הַחֲסִידוּת . кехот издательское общество. С. 41–43.
- ^ Сефер Хасихос 5700 стр. 33
- ^ Мистическое измерение об. 3 Якоба Эмануэля Шохе. Публикационное общество Кехота, 1995, с. 198 ( ISBN 0826605303 )
- ^ HaYom Йом, вход 24 Сиван; и другие.
- ^ Каплун Ури. "Гашмиюс Ребе". Chabad.org. http://chabad.org/library/article_cdo/aid/96057/jewish/The-Gashmiyus-of-a-Rebbe.htm
- ^ Торас Менахем об. 2 шт. 212–213
- ^ Deuturonomy 30:14.
- ↑ Энциклопедия хасидизма , запись: Таня, Джонатан Сакс, стр. 475–477 (15682–11236)
- ↑ Мессия Бруклина: Понимание Любавичских хасидов прошлого и настоящего , М. Аврум Эрлих, Глава 2
- ^ Рубин, Эли. Устные учения раввина Шнеура Залмана из Ляди . Chabad.org . Доступ 3 апреля 2014 г.
- ^ Каббала и хасидизм . Chabad.org . Проверено 4 апреля 2014 г.
- ^ Новое издание Imrei бина, стало возможным благодаря подарок от Mouli Коэна, воодушевляет ученых хасидизма и Мистики World Wide . Вокус . prweb.com. 22 июля 2009 г. Проверено 7 апреля 2014 г.
- ^ Донор печатает New Imrei Bina . COLlive.com . 22 июля 2009 г. Проверено 7 апреля 2014 г.
- ^ Шнеури, Довбер. Имрей Бина: Введение. Архивировано 14 февраля 2012 г. в Wayback Machine . ChabadLibrary.org . Проверено 7 апреля 2014 г.
- ^ Джейкобсон, Саймон. Столетие революции: Самех Вов 100 лет спустя . Algemeiner Journal . Проверено 1 апреля 2014 г.
- ^ Айин Бейс . Chabad.org . Проверено 7 апреля 2014 г.
- ^ a b c Шнеерсон, Менахем М. Хайом Йом ... Архивировано 13 апреля 2014 года в Wayback Machine . Издательское общество Кехот. (Издание на иврите). (1967): стр. 7.
- ↑ Хасидская мысль: текст и комментарий , Норман Ламм, Университет Йешивы, введение
- ^ Изучение Торы . CrownHeights.info . Проверено 10 апреля 2014 г.
- ^ Более длинный и короткий путь . TheJewishReview.org . Проверено 10 апреля 2014 г.
- ^ Цви Фриман. Архивировано 7 апреля 2014 года с сайта Wayback Machine Judaism.com . Проверено 2 апреля 2014 г.
- ↑ Приведение небес на землю. Архивировано 7 апреля 2014 года на Wayback Machine KabbalaOnline . Проверено 2 апреля 2014 г.
- ^ а б Купер. Леви. " На Эткесе Баал Хатанья, архивировано 19 апреля 2014 г. в Wayback Machine ". Проверено 14 апреля 2014 г.
Внешние ссылки [ править ]
- Аудиолекции по философии Хабада на Chabad.org
- Аудиолекции раввина Шломо Маески по философии Хабада
| vтеФилософия Хабада | |||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Работы основоположников хасидизма |
| ||||||||||||||
| Работы Хабад Ребе |
| ||||||||||||||
| Работы ответвлений Хабада |
| ||||||||||||||
| Произведения хабадских хасидов |
| ||||||||||||||
| Журналы |
| ||||||||||||||
| Идеи и термины |
| ||||||||||||||
| Категория | |||||||||||||||
