Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Для группы см. Chaos Magic (группа) .
Часть серии по
Магия хаоса
ChaosStar
Ключевые идеи
Известные цифры
Организации

Магия хаоса , также называемая магией хаоса , - это современная магическая практика . Первоначально она была разработана в Англии в 1970 - х годах, опираясь в большой степени от философии от художника и оккультиста Спейр . [1] Иногда называемая «магией успеха» или «магией, основанной на результатах», магия хаоса утверждает, что подчеркивает достижение конкретных результатов над символическими , ритуальными , теологическими или иными декоративными аспектами других оккультных традиций. [2]

Магия хаоса была описана как союз традиционных оккультных техник и прикладного постмодернизма [3] - особенно постмодернистского скептицизма относительно существования или познаваемости объективной истины. [4] Маги Хаоса впоследствии рассматривают веру как инструмент, часто создавая свои собственные идиосинкразические магические системы и часто заимствуя из других магических традиций , религиозных движений , популярной культуры и различных направлений философии . [3]

Ранние ведущие фигуры включают Питера Дж. Кэрролла и Рэя Шервина . [2]

Понятие и терминология [ править ]

Магия хаоса отличается от других оккультных традиций, таких как Телема или Викка, тем, что она отвергает существование абсолютной истины и рассматривает все оккультные системы как произвольные системы символов, которые эффективны только благодаря вере практикующего. [4] [5] Магия хаоса, таким образом, занимает явно агностическую позицию относительно того, существует ли магия как сверхъестественная сила, и многие маги хаоса выражают свое согласие с психологической моделью в качестве одного из возможных объяснений. [5] [6]

Неизвестно, когда впервые появился термин «магия хаоса», так как самые ранние тексты на эту тему относятся только к «магии» или «магическому искусству» в целом. Более того, они часто заявляли о принципах, универсальных для магии, в отличие от нового особого стиля или традиции, описывая свои нововведения как попытки избавить магию от суеверных и религиозных идей. [5] [ необходима страница ] [7]

Слово хаос было впервые использовано в связи с магией Питером Дж. Кэрроллом в Liber Null & Psychonaut (1978), где оно описывается как «вещь», ответственная за происхождение и продолжение действия событий ». [5] Кэрролл продолжает: «Его также можно было бы назвать« Бог »или« Дао », но имя« Хаос »фактически бессмысленно и свободно от антропоморфных идей религии». [5]

Убеждения и общие принципы [ править ]

Печать Хаоса, широко используемый символ магии хаоса.

Магия, основанная на результатах [ править ]

Магические традиции, такие как Викка, Каббала или система Золотой Зари, сочетают в себе методы осуществления изменений с «верованиями, взглядами, концептуальной моделью вселенной (если не несколькими), моральной этикой и некоторыми другими вещами». [8] Магия хаоса выросла из желания избавиться от всех этих посторонних элементов, оставив после себя только методы осуществления изменений; следовательно, упор делается на том, чтобы действительно делать что-то - т. е. экспериментировать с различными техниками, а не запоминать сложные правила, символы и соответствия - а затем сохранять те методы, которые кажутся приносящими результаты. [8] [9]

Такой подход «pick'n'mix / DIY» означает, что рабочие практики разных магов хаоса часто выглядят совершенно по-разному, и многие авторы явно поощряют читателей изобретать свой собственный магический стиль. [6] [10] [11]

Вера как инструмент [ править ]

Центральным определяющим принципом магии хаоса, возможно, является «мета-вера», что «вера - это инструмент для достижения эффектов». [12] В магии хаоса сложные системы символов, такие как Каббала, Енохианская система , астрология или И Цзин , рассматриваются как карты или «символические и лингвистические конструкции», которыми можно манипулировать для достижения определенных целей, но которые не имеют абсолютной или объективной истинной ценности. сами по себе [8] - позиция, которую религиовед Хью Урбан называет «отказом от всех фиксированных моделей реальности» [4], и часто резюмируется фразой «нет ничего правдивого, все разрешено».[13][12]

Некоторые комментаторы связывают эту позицию с влиянием постмодернизма на современный оккультизм. [4] [13] Другое влияние исходит от магической системы Остина Османа Спейра, который считал, что вера сама по себе является формой «психической энергии», которая заперта в жестких структурах убеждений, и которую можно высвободить, разрушив эти структуры. . Тогда эта «свободная вера» может быть направлена ​​на новые цели. [14]

Другие авторы [15] подчеркнули влияние оккультиста Алистера Кроули , который писал об оккультизме:

В этой книге говорится о Сефирот и Пути; духов и заклинаний; богов, сфер, планов и многих других вещей, которые могут существовать, а могут и не существовать. Неважно, существуют они или нет. Делая определенные вещи, вы получите определенные результаты; студентов самым серьезным образом предостерегают от приписывания объективной реальности или философской обоснованности любому из них. [16]

Киа и Хаос [ править ]

В магической системе Остина Османа Спейра считалось, что магия действует, используя символы для передачи желания чему-то Спейру, названному «Киа» (разновидность универсального разума, аспектами которого являются отдельные человеческие сознания) через «проход» бессознательного. - отсюда необходимость в сложных системах символизма. Если было достаточно «свободной веры», чтобы накормить их, эти желания затем бессознательно перерастали в «навязчивые идеи», которые приводили к волшебным результатам, происходящим в реальности. [14] [17]

Питер Дж. Кэрролл унаследовал эту модель от Спейра, но использовал термин «Kia» для обозначения сознания человека: «неуловимое« я », которое дает самосознание». [5] Более общую универсальную силу, одним из аспектов которой является Киа, Кэрролл назвал «Хаос». По его собственным словам:

Хаос ... это сила, которая заставила жизнь развиться из пыли, и в настоящее время наиболее концентрированно проявляется в человеческой жизненной силе, или Kia, где она является источником сознания ... В той степени, в которой Kia может стать одним с Хаосом, он может распространить свою волю и восприятие на вселенную, чтобы творить магию. [5]

Позже маги хаоса подчеркивали, что этот базовый рабочий процесс можно объяснить множеством способов, исходя из разных парадигм. Например:

  • В рамках духовной модели работа шамана состоит в том, чтобы сообщить свои намерения своим духовным помощникам, которые затем творят магию от их имени.
  • В рамках энергетической модели маг может направить свою собственную ци / ци для достижения определенных целей.
  • В рамках психологической модели маг использует символы, чтобы заставить свое бессознательное работать для достижения своих целей.
  • Внутри информационной модели маг передает информацию в нижележащую матрицу или поле, чтобы произвести определенные эффекты. [8] [18]

Практики [ править ]

Поскольку магия хаоса построена на экспериментальном, самостоятельном подходе, который включает в себя разделение всех магических техник до их самой сути, любая практика из любой магической традиции может быть включена под знамя магии хаоса: от сатанинского ритуала до Викканских шабашей и исцеления энергией. , тантрическим практикам и т. д. Однако есть несколько техник, которые были специально разработаны магами хаоса и уникальны для этой традиции.

Гностическое состояние [ править ]

Большинство техник магии хаоса включают в себя то, что называется гностическим состоянием или гнозисом . Это описывается как измененное состояние сознания, при котором ум человека сосредоточен только на одной точке , мысли или цели, а все остальные мысли вытесняются. [6] Гностическое состояние используется, чтобы обойти «фильтр» сознательного разума - то, что считается необходимым для работы с большинством форм магии. [5]

Поскольку, как утверждается, требуется много лет обучения, чтобы овладеть медитативными способностями, подобными дзен-дзэн, маги хаоса используют множество других способов достижения «кратковременного состояния отсутствия ума», в котором они могут работать магией. [15] Описаны три основных типа гнозиса: [19]

  • Тормозящий гнозис - это форма глубокой медитации в состоянии транса . Этот тип гнозиса использует техники медленного и регулярного дыхания, отсутствие мыслительных процессов, прогрессивное расслабление мышц ,методысамоиндукции и самогипноза . Используемые средства могут также включать голодание , бессонницу , сенсорную депривацию и снотворные или вызывающие транс препараты.
  • Экстатический гнозис описывает безмозглость, достигаемую посредством сильного возбуждения . Его можно достичь с помощью сексуального возбуждения , сильных эмоций , бичевания , танцев, барабанного боя, пения , сенсорной перегрузки , гипервентиляции и использования растормаживающих или галлюциногенных препаратов.
  • Безразличная пустота была описана Филом Хайном и Яном Фрайсом как третий метод. Здесь предполагаемое заклинание произносится в скобках, поэтому оно не вызывает особых размышлений о подавлении - например, «рисовать сигилы, слушая скучную беседу, но вы должны делать заметки». [20] [6]

Сигилы [ править ]

Мелководье сигил

Сигила это изображение или символ , который представляет собой конкретное желание или намерение. Чаще всего они создаются путем записи намерения, а затем уплотнения букв в заявлении, чтобы сформировать своего рода монограмму . Затем маг хаоса использует гностическое состояние, чтобы «запустить» или «зарядить» сигилу - по сути, минуя сознательный разум, чтобы внедрить желание в бессознательное. [7] [15] Цитата Рэя Шервина:

Маг признает желание, он перечисляет соответствующие символы и размещает их в легко визуализируемом глифе. Используя любую из гностических техник, он овеществляет сигилу, а затем силой воли бросает ее в свое подсознание, откуда сигил может начать работать, не обремененный желанием. [7]

После зарядки сигилы считается необходимым подавить все воспоминания о ней: по словам Спейра, должно быть «намеренное стремление забыть ее». [14]

В эпохе средневековья , сигил был символом , связанный с конкретными ангелами или демоном , который может быть использован для ритуально вызвать соответствующее существо. [21] Спейр перевернул эту практику с ног на голову, заявив, что такие сверхъестественные существа были просто комплексами в бессознательном и могли активно создаваться посредством процесса сигилизации. [14] [17] В современной магии хаоса, когда комплекс мыслей, желаний и намерений приобретает такой уровень сложности, что кажется, что он действует автономно от сознания мага, как если бы он был независимым существом, тогда такой комплекс является называется слугой .[6] [22] Когда такое существо становится достаточно большим, чтобы существовать независимо от какого-либо отдельного человека, как форма «группового разума», тогда оно упоминается как эгрегор . [23] [24]

Позже маги хаоса расширили базовую технику сигилизации. Грант Моррисон придумал термин гиперсигил для обозначения расширенного произведения искусства с магическим значением и силой воли, созданного с использованием адаптированных процессов сигилизации. Его серия комиксов «Невидимки» была задумана как гиперсигил. [15] Моррисон также утверждал, что современные корпоративные логотипы, такие как «Золотые арки McDonald's, галочка Nike и автограф Virgin», являются формой вирусной сигилы:

Корпоративные сигилы - это супер заводчики. Они атакуют безымянное воображаемое пространство. Они вторгаются на Красную площадь, они наводняют капризные улицы Тибета, они запечатлевают себе прически. Они размножаются в одежде, превращая людей в рекламные щиты ... Логотип или бренд, как и любой символ, - это сгущение, сжатое, символическое призывание мира желаний, который корпорация намеревается представлять ... Уолт Дисней умер давно назад, но его сигила, эта знакомая карикатурная подпись, сохраняется, неся огромный вес значений, ассоциаций, ностальгии и значимости. [15]

Гордон Уайт разработал технику обмеления , которая включает запуск группы сигил для ряда связанных целей. Например, вместо сигилизации «денег», сигилизации повышения заработной платы, новых бизнес-клиентов, продвижения по службе, новых влиятельных контактов, перераспределения бюджета для вашего отдела и т. Д. - все это помогает «сдвинуть вероятность» к общей цели. . [25] [26] Уайт также разработал технику робофиша , которая состоит из включения сигилы чего-то, что, как знает маг хаоса, обязательно произойдет, чтобы «повести» за собой остальную стаю. [27]

Техника нарезки [ править ]

Техник разделки является алеаторным литературным приемом , в котором написанный текст разрежется и переставить, часто в случайном порядке, чтобы создать новый текст. Техника также может быть применена к другим носителям: фильмам, фотографиям, аудиозаписям и т. Д. Пионерами ее стали Брион Гайсин и Уильям С. Берроуз . [28]

Берроуз, который практиковал магию хаоса и был введен в состав организации магии хаоса The Illuminates of Thanateros в начале 1990-х [29] [30], был непреклонен в том, что эта техника имеет магическую функцию, заявив, что «нарезки не предназначены для художественных целей. ". [31] Берроуз использовал свои нарезки для «политической войны, научных исследований, личной терапии, магического гадания и заклинания» [31] - основная идея заключалась в том, что нарезки позволяли пользователю «сломать барьеры, которые окружают сознание". [32] Как заявил сам Берроуз:

Я бы сказал, что моим самым интересным опытом использования более ранних техник было осознание того, что, когда вы делаете нарезки, вы не получаете просто случайных сопоставлений слов, что они действительно что-то значат, и часто эти значения относятся к какому-то будущему событию. Я сделал много нарезок, а потом понял, что нарезка относится к чему-то, что я прочитал позже в газете или книге, или к чему-то, что произошло ... Возможно, события заранее записаны и записаны, и когда вы сокращаете словарные строки, из которых выйдет будущее. [32]

Дэвид Боуи сравнил случайность техники разрезания со случайностью, присущей традиционным гадальным системам, таким как И Цзин или Таро . [33]

Другие маги хаоса разработали базовую технику. Генезис П-Орридж , который учился у Берроуза, описал это как способ «идентифицировать и контролировать короткое замыкание, при этом жизнь представляет собой поток нарезок на всех уровнях. Они являются средством описания и раскрытия реальности и многогранного человека. в котором / из которого создается реальность ". [34] Дэйв Ли предложил различные магические способы использования техники разрезания, например, разделение двух людей вместе для создания любовного заклинания. [35]

Синхромистицизм [ править ]

Synchromysticism , контаминация из синхронности и мистики , это «искусство реализации значимых совпадений в, казалось бы , обыденная мистическим или эзотерическим значением». [36] Он также был описан как «форма постмодернистского анимизма », который «сочетает в себе представление Юнга о значимых совпадениях с поисками божественного или самоактуализацией через переживание божественного». [37]

С самого начала основателям магии хаоса было ясно, что «результаты», которые должны быть достигнуты с помощью их техник, состоят из синхронизма, причем Кэрролл заявляет в Liber Null & Psychonaut :

Все магические парадигмы принимают участие в той или иной форме действия на расстоянии, будь то расстояние в пространстве или времени или и то, и другое ... В магии это называется синхронностью. Ментальное событие, восприятие или волевой акт происходит одновременно (синхронно) с событием в материальном мире ... Конечно, это всегда можно оправдать как совпадение, но большинство магов были бы вполне довольны возможностью устраивать совпадения. [5]

По сути, магия хаоса состоит из набора техник преднамеренного создания синхронизма . [5] Как Кэрролл разъясняет в более поздних текстах, магические «результаты» состоят из «значимых совпадений» или «серии событий, которые в некоторой степени невероятно идут в желаемом направлении». [38] Позже маги хаоса сделали связь между магией хаоса и синхромистикой более явной. Гордон Уайт, например, пишет в Synchromysticism as Kabbalah :

Как «работает» Technical Hermetica ? Как «работала» система планетарной ритуальной магии Фичино ? Проще говоря, оба работают, потому что одни вещи связаны с другими. Повторяются символы, повторяются узоры, звуки, слышимые по радио, ассоциируются с аналогичными последствиями в вашей жизни. Вселенная анимистов говорит на языке символов и синхронизма. Тебе, себе, птицам. Это осознание лежит в основе систем магического соответствия во всем мире, таких как практическая каббала или техническая герметика ... Эти системы указывают на то, что вселенная говорит на символическом языке ... использовать их в более широком синхромистическом контексте. [9]

В другом месте Уайт предполагает, что это может быть «секретом каббалистического апофеоза» - «слышать язык, стоящий за словами, соединять вещи, которые не связаны между собой ... мистическая основа для исследования и поощрения синхронности». [39]

История [ править ]

Истоки и влияние (1974–1982) [ править ]

Остин Осман Спэйр , идеи которого легли в основу магии хаоса. Фотография сделана в 1904 году.

Магия хаоса была впервые разработана в Англии в середине 1970-х годов, в то время, когда в британском оккультизме доминировали Викка и Телема. [11] Хотя обе эти традиции включают в себя магические элементы, они обе являются религиями и, как таковые, содержат религиозные элементы, литургию и догмы . Магия хаоса выросла из желания некоторых оккультистов избавиться от этих внешних деталей и свести магию к набору проверенных и проверенных техник, позволяющих вызывать эффекты в реальности. [11] [8] Часто цитируемая фраза Питера Кэрролла: «Магия не освободится от оккультизма, пока мы не задушим последнего астролога кишками последнего духовного учителя». [40]

Питер Дж. Кэрролл и Рэй Шервин считаются основоположниками магии хаоса, хотя Фил Хайн указывает, что были и другие, «скрывающиеся на заднем плане, такие как Stoke Newington Sorcerors » [8] - группа, в которую входил Чарльз Брюстер ( Брат Хоронзон). [41] Кэрролл был постоянным автором журнала «Новое равноденствие» , редактируемого Шервином, и таким образом они познакомились. [8] [11]

1978 год был, пожалуй, основополагающим в зарождении магии хаоса, когда были опубликованы Liber Null Кэрролла и Книга результатов Шервина - первых опубликованных книг по магии хаоса - и учреждена The Illuminates of Thanateros (IOT), первая магическая организация хаоса. [41]

Остин Осман Спейр в значительной степени является источником теории и практики магии хаоса. [5] [7] [8] [11] В частности, Спейр разработал использование сигил и гнозис, чтобы усилить их. Самая основная работа над сигилой повторяет технику Спейра, включая построение фразы, детализирующей магическое намерение, устранение повторяющихся букв и художественное объединение оставшихся букв для формирования сигилы. Хотя Спейр умер до появления магии хаоса, многие считают его отцом магии хаоса из-за его отказа от традиционных магических систем в пользу техники, основанной на гнозисе.

Алистер Кроули имел незначительное, но раннее и продолжающееся влияние, особенно благодаря его синкретическому подходу к магии и его упору на экспериментирование и разрушение условий. [8] Другие ранние влияния включают дискордианство , панк- движение, постмодернизм и труды Роберта Антона Уилсона . [8] Лайонел Снелл также публиковал статьи о Спейре в середине 1970-х и был вовлечен в растущее хаосическое движение. Книга Снелла « SSOTBME» (1974) также оказала влияние на первых магов хаоса. [11]

Однако, несмотря на это влияние, из их ранних работ ясно, что первые маги хаоса пытались восстановить своего рода универсальный шаманизм , удаляя любой накопившийся культурный лоск. Кэрролл поясняет это в Liber Null :

Без местной символики и терминологии все системы демонстрируют удивительное единообразие методов. Это потому, что все системы в конечном итоге происходят из традиции шаманизма. Именно разъяснению этой традиции посвящены следующие главы. [5]

Это перекликается с описанием Снелла Спейра как «мастера-шамана», который принес в мир новую форму «шаманского колдовства». [42]

Раннее развитие и распространение (1982–1994) [ править ]

Новые группы магии хаоса появились в начале 1980-х годов - сначала они располагались в Йоркшире , где жили Шервин и Кэрролл. Ранняя сцена была сосредоточена на магазине в Лидсе под названием «Ученик чародея» , принадлежащем Крису Брею. Брей также издавал журнал под названием «Лампа Тота» , в котором публиковались статьи о магии хаоса, а его издательство Sorceror's Apprentice Press переиздало Liber Null и Книгу результатов , а также Psychonaut и The Theater of Magic . [8] Круг Хаоса , в который входил Дэйв Ли , был основан в Йоркшире в 1982 году. [11][43] Ритуалы этой группы были опубликованы Паулой Пагани как «Кардинальные ритуалы хаоса» в 1985 году. [8]

Ральф Тегтмайер (Frater UD), владелец книжного магазина в Германии и уже практиковавший свой собственный бренд «ледяной магии», перевел Liber Null на немецкий язык. [44] Тегтмайер был введен в должность в IOT в середине 1980-х годов, а позже учредил немецкую секцию ордена. Он был отлучен от церкви в 1990 году за «Войны ледяной магии». [41] [44] Лола Бабалон основала первый американский храм IOT в 1988 году. [44]

По мере распространения магии хаоса люди вне круга Кэрролла и Шервина начали публиковаться на эту тему. Фил Хайн, который практиковал магию хаоса наряду с тантрой и виккой, опубликовал ряд книг по этой теме, которые оказали особое влияние на распространение техник магии хаоса через Интернет. [45] [46] Джак Д. Хокинс из Калифорнии написал статью о магии хаоса для журнала Mezlim , вступив в контакт с Шервином и другими членами IOT в процессе. Позже Хокинс написал первую книгу о магии хаоса, предназначенную для широкого круга читателей. [11] [44] В 1992 году Ян Фрис опубликовал « Визуальную магию», в которой представил свою собственную смесь «вольного шаманизма», оказавшего влияние на магию хаоса.[47]

В 1981 году Генезис П-Орридж основал Thee Temple ov Psychick Youth (TOPY), художественный коллектив и магический орден. [34] Пи-Орридж изучал магию у Уильяма С. Берроуза и Брайона Гайсина в 1970-х годах, а также находился под влиянием Алистера Кроули и Остина Османа Спейра, а также психоделического движения . [48] [34] TOPY практиковали магию хаоса наряду с другими занятиями и помогли повысить осведомленность о магии хаоса в таких субкультурах, как Acid House и сцены индустриальной музыки . [34] Они также были частично ответственны за введение техник Берроуза и Гайсина в поток магии хаоса [48]- но это влияние также шло по другому пути, когда Берроуз (который уже практиковал магию и экспериментировал с техникой сигил Спейра) [29] [30] [48] был введен в IOT в начале 1990-х. [29]

Поп-культура: (1994–2000-е годы) [ править ]

С самого начала магия хаоса имела тенденцию опираться на символику поп-культуры в дополнение к символике «аутентичных» магических систем; Причина в том, что все системы символов одинаково произвольны и, следовательно, одинаково действительны - вера, вложенная в них, имеет значение. [15] символ хаоса , например, был отменен из фантазии романов Майкла Муркока . [49]

Прелюдия Кеннета Гранта, который учился как у Кроули, так и у Спейра, и который внес элементы вымышленных мифов о Ктулху Лавкрафта в свои собственные магические сочинения [50], у магов хаоса была тенденция выполнять ритуалы, призывая сущности или иным образом взаимодействуя с ними из работ Лавкрафта, таких как Великие Древние . Хайн, например, опубликовал «Псевдономикон» (1994), книгу о лавкрафтовских обрядах. [51]

В свою очередь, к середине 1990-х магия хаоса начала просачиваться в поп-культуру. Многие из писателей и художников , которые произвели полоски для британского научно-фантастического комик 2000AD также практиковали хаос магии - среди них Пэт Миллс , [52] Bryan Talbot , [53] Тони Скиннер , [54] и Дейв Торп [53] - и многие часто упоминали магию хаоса в своих работах. Миллс, например, создал характеры Nemesis чернокнижник и Deadlock , оба из которых практиковали «Khaos Магик». [55]

Грант Моррисон, который начал практиковать магию хаоса в 19 лет [56], написал серию « Зенит» для 2000 года нашей эры. В «Зените» часто фигурировали темы магии хаоса, а также отчетливое влияние Лавкрафта, а монстры, вдохновленные мифами Ктулху, были скопированы прямо с иллюстраций Liber Null [57], что привело к угрозе судебного иска со стороны Питера Кэрролла. [52]

С 1994 по 2000 год Моррисон написал «Невидимые для комиксов DC» « Головокружение» , которое Моррисон описал как «гиперсигилу»: «динамическую миниатюрную модель вселенной мага, голограмму, микрокосм или« куклу вуду », которая может быть манипулируют в реальном времени, чтобы произвести изменения в макрокосмической среде «реальной» жизни ». [15] И «Невидимки», и деятельность самого Моррисона были ответственны за привнесение магии хаоса в гораздо более широкую аудиторию в конце 1990-х - начале 2000-х, а автор изложил свои взгляды на магию хаоса в «Поп-магии!»глава Книги Лжи (2003) [15] дезинформация конвенция говорить, [58]и документальный фильм « Грант Моррисон: Разговоры с богами» . [59]

Особый подход Моррисона к магии хаоса продемонстрировал непочтительные, поп-культурные элементы традиции, при этом Моррисон утверждал, что божества разных религий ( Гермес , Меркурий , Тот , Ганеш и т. Д.) - не что иное, как разные культурные «глоссы» для более универсального «большие идеи» [15] - и поэтому взаимозаменяемы: как друг с другом, так и с другими иконами поп-культуры, такими как Флэш , Метрон или Мадонна . [15] [56]

Магия пост-хаоса: 2010-е [ править ]

В течение последнего десятилетия магия хаоса пережила отход от поп-культурной интерпретации, которая характеризовала эру Лавкрафта / Моррисона. Джейсон Миллер утверждал, что современный оккультизм вступил в фазу «пост-хаоса», в которой маги хаоса все чаще начинают вступать в «очень старые традиции происхождения», частично вызванные осознанием того, что «воображаемые боги и духи или вымышленные персонажи не кажутся действуют так же, как и традиционные ". [60] Хайн говорил о своем разочаровании в идее, что вся магия «может быть сформулирована в терминах« техник »и что теоретические основы или культурно-исторический контекст» не имеют значения:

... кое-что, что вы иногда увидите, как сторонники КМ утверждают, что пение рунических заклинаний и повторение индуистских мантр - это, по сути, одна и та же процедура - акцент делается на повторении слова или фразы - чтобы войти в измененное состояние сознания. Итак, мантры - это то, что нужно петь, и важно пение (то есть повторение), а не содержание или контекст. Для меня это своего рода редукционизм . Он предполагает универсальное объяснение - что «техника» итеративной речи используется для установления измененного состояния сознания.в практикующем - и подчиняет ему все экземпляры, которые явно выглядят так, как будто это то, что происходит. Так что для сторонника CM не будет большой практической разницы между, скажем, пением рунического стихотворения, повторением мантры Гаятри или пением морской хижины . [46]

Алан Чепмен, восхваляя магию хаоса за то, что она «вдохнула новую жизнь» в западный оккультизм, тем самым спасая его от «затеряться за стеной чрезмерно сложной символики и устаревшей морали», - также критиковал магию хаоса за отсутствие «инициирующего знания»: то есть «учения, которые нельзя выучить из книг, но должны передаваться устно или демонстрироваться», присутствующие во всех традиционных школах магии. [61] Чепмен продолжал развивать свою собственную систему, используя техники магии хаоса для достижения целей Телемы , таких как достижение Знания и беседы со Святым Ангелом-Хранителем или Пересечение Бездны . [62]

Между тем Гордон Уайт разработал отличительную смесь техники магии хаоса и анимизма :

Если можно сказать, что западная эзотерическая традиция имеет основную систему верований, то это форма анимизма; что мир или вселенная в некотором смысле живое существо ... Как бы вы ни представляли себе их «истинную» природу, магия требует полного взаимодействия с фетишами, священной землей и оконными областями, такими как перекрестки . Это также лучше всего работает, когда вы предоставляете свободу выбора объектам или сущностям за пределами человеческого сознания, особенно с живыми системами ... Для мага более полезно рассматривать живые системы не как некие неосознаваемые маленькие водовороты в поле вселенского сознания, а как «форпосты» духовного мира. [9]

См. Также [ править ]

  • Хаос (космогония)
  • Воспроизведение (техника)
  • Рэмси Дьюкс

Ссылки [ править ]

  1. ^ Криссайдс, Джордж Д. (2012). Исторический словарь новых религиозных движений (2-е изд.). Роуман и Литтлфилд. п. 78. ISBN 978-0-8108-6194-7.
  2. ^ a b Друри, Невилл (2011) [2002]. Словарь магии Уоткинса: более 3000 статей о мире магических формул, секретных символов и оккультизма . Издательство Дункан Бэрд. п. 86. ISBN 9781780283623.
  3. ^ a b Кларк, Питер (2004). Энциклопедия новых религиозных движений . Рутледж. С. 105–106. ISBN 9781134499700.
  4. ^ a b c d Урбан, Хью (2006). Magia Sexualis: секс, магия и освобождение в современном западном эзотеризме . Калифорнийский университет Press. С. 240–243. ISBN 9780520932883.
  5. ^ Б с д е е г ч я J K L Кэрролл, Питер Дж (1987). Liber Null и Psychonaut . Книги Weiser. ISBN 9781609255299.
  6. ^ а б в г д Хайн, Фил (1998). Prime Chaos: Adventures in Chaos Magic . Публикации New Falcon. ISBN 9781609255299.
  7. ^ а б в г Шервин, Рэй (1992). Книга результатов . Откровения 23 Пресса. ISBN 9781874171003.
  8. ^ Б с д е е г ч я J K L Хайн, Фил (2009). Конденсированный хаос: введение в магию хаоса . Оригинал Falcon Press. ISBN 9781935150664.
  9. ^ a b c Уайт, Гордон (2016). Пьесы восьми: очерки магии хаоса и чары .
  10. ↑ Fries, январь (1997). Seidways . Мандрагора Оксфордская. ISBN 1-869928-36-9.
  11. ^ Б с д е е г ч Hawkins, Д. Жак (1996). Понимание магии хаоса . Издательство Кэполл Банн. ISBN 1-898307-93-8.
  12. ^ a b Кэрролл, Питер Дж. (1992). Liber Kaos . Книги Weiser. ISBN 9780877287421.
  13. ^ a b Карр-Гомм, Филип; Хейгейт, Ричард (2010). Книга английской магии . The Overlook Press. ISBN 9781590207604.
  14. ^ a b c d Spare, Остин Осман (2013). Книга удовольствия: психология экстаза . Лулу Пресс. ISBN 9781105502996.
  15. ^ Б с д е е г ч я J Morrison, Grant (2003). «Поп-магия!». В Мецгере, Ричард (ред.). Книга лжи: Руководство по дезинформации по магии и оккультизму . Красное колесо Вайзера. ISBN 9780971394278.
  16. ^ Кроули, Алистер (1980). Книга 4 . Книги Weiser. ISBN 9780877285137.
  17. ^ Б Бэйкер, Фил (2011). Остин Осман Спейр: Жизнь и легенда о пропавшем художнике Лондона . Странный аттрактор. ISBN 9781907222016.
  18. ^ Брат U. '. D.'. (1991). «Модели магии» . Матрица хаоса . Проверено 6 июня 2018 года .
  19. ^ Vitimus, Andrieh (2009). Практическая магия хаоса: манипулирование реальностью через течение Овайки . Llewellyn Worldwide. ISBN 978-0-7387-1508-7.
  20. Перейти ↑ Fries, Jan (1992). Визуальная магия: Справочник по вольному шаманизму . Мандрагора Оксфордская . ISBN 1-869928-57-1.
  21. ^ Weschcke, Карл Ллевеллин; Сланец, Джо Х. (2011). Полная книга Ллевеллина о расширении психических возможностей: сборник инструментов и методов для роста и трансформации . Llewellyn Worldwide. ISBN 9780738729862.
  22. ^ Марик (1998). «Слуги: Часть вторая сигил, слуг и богов» . Матрица хаоса . Проверено 7 июня 2018 года .
  23. ^ Rysen, Фенвик (1999). «Жидкий континуум… или… Что за херня Эгрегор?» . Матрица хаоса . Проверено 7 июня 2018 года .
  24. ^ Эмерсон, Габриэль (1997). «Сборник определений Эгрегора» . Матрица хаоса . Проверено 7 июня 2018 года .
  25. ^ Белый, Гордон (2012). «Перезагрузка сигилов: как получить большую магию из маленьких закорючек» . Рунический суп . Проверено 7 июня 2018 года .
  26. ^ Белый, Гордон (2010). «Шоулинг: делая магию сигил более удивительной с 2010 года» . Рунический суп . Проверено 7 июня 2018 года .
  27. ^ Белый, Гордон (2012). «Магические секреты, наученные роботом-рыбой» . Рунический суп . Проверено 7 июня 2018 года .
  28. ^ Cran, Rona (2016). Коллаж в искусстве, литературе и культуре двадцатого века: Джозеф Корнелл, Уильям Берроуз, Фрэнк О'Хара и Боб Дилан . Рутледж. ISBN 9781317164296.
  29. ^ a b c Стивенс, Мэтью Леви (2013). «Волшебная вселенная Уильяма С. Берроуза» . Реальность сэндвич . Проверено 8 июня 2018 года .
  30. ^ a b Грант, Дуглас (2015). «Магия и фотография» . Эш Журнал . Проверено 8 июня 2018 года .
  31. ^ а б Харрис, Оливер (2017). "Уильям С. Берроуз: победа над постмодернизмом". В Беллетто, Стивен (ред.). Кембриджский компаньон ритмам . Издательство Кембриджского университета. ISBN 9781107184459.
  32. ^ a b Берроуз, Уильям С. (2012). Работа: Интервью с Уильямом С. Берроузом . Пингвин Великобритания. ISBN 9780141903583.
  33. ^ Доггетт, Питер (2011). Человек, который продал мир: Дэвид Боуи и 1970-е . Случайный дом. ISBN 9781847921451.
  34. ^ а б в г П-Орридж, Генезис Брейер (2010). ПСИХИЧЕСКАЯ БИБЛИЯ: Апокрифические писания из Книги Брейера П-Орриджа и Тебя, третий разум, Храм психической молодежи . Дикий дом. ISBN 9781932595949.
  35. ^ Ли, Дэйв (1989). «Нарезка и коллаж в волшебстве» . Хаотопия! . Архивировано из оригинала на 12 июня 2018 года . Проверено 8 июня 2018 года .
  36. ^ ВАЛИС (2008). «Загадочная космология синхромистицизма» . Реальность сэндвич . Проверено 14 июня 2018 года .
  37. ^ Хорсли, Джейсон (2009). Тайная жизнь фильмов: шизофренические и шаманские путешествия в американском кино . Макфарланд. ISBN 9780786454624.
  38. ^ Кэрролл, Питер Дж. (2010). Октаво: Гримуар чародея-ученого (изд. Roundworld). Мандрагора Оксфордская. ISBN 9781906958176.
  39. ^ Белый, Гордон (2013). «Язык сумерек: В поисках Грааля» . Рунический суп . Проверено 14 июня 2018 года .
  40. ^ Кэрролл, Питер Дж. (2008). Psybermagick: Advanced Ideas in Chaos Magick: Revised Edition . Оригинал Falcon Press. ISBN 9781935150657.
  41. ^ а б в IOT (2002). Тайны иллюминатов Танатероса (PDF) . Просветления Танатероса. Архивировано из оригинального (PDF) 17 сентября 2006 года . Проверено 10 июня 2018 .
  42. ^ Снелл, Лайонел (1987). «Изучение магии Спейра» . Фульгур . Проверено 10 июня 2018 года .
  43. ^ Вейн, Джулиан; Ди, Стив; Вирд, Никки (2012). «Аудиенция с Дэйвом Ли» . Блог Бафомета . Проверено 10 июня 2018 года .
  44. ^ а б в г Хокинс, Жак Д. (2017). Хаономикон . Лулу. ISBN 9780244916633.
  45. ^ Gyrus (1997). «Хаос и не только» . Плоть мечты . Проверено 11 июня 2018 года .
  46. ^ a b Блэквелл, Кристофер (2010). «До, хаос и после» . Wiccan Rede . Проверено 11 июня 2018 года .
  47. Перейти ↑ Fries, Jan (2000). Визуальная магия: практическое руководство по трансу, сигилам и методам визуализации . Мандрагора Оксфордская. ISBN 9781869928575.
  48. ^ a b c Пи-Орридж, Бытие (2003). «Магические квадраты и будущие ритмы». В Мецгере, Ричард (ред.). Книга лжи: Руководство по дезинформации по магии и оккультизму . Красное колесо Вайзера. ISBN 9780971394278.
  49. ^ Nozedar, Адель (2008). Секретные знаки и символы: полное руководство от Алхимии до Зодиака . HarperCollins UK. ISBN 9780007264452.
  50. ^ Левенда, Питер (2013). Темный Лорд: HP Лавкрафт, Кеннет Грант и Тифонианская традиция в магии . Nicolas-Hays, Inc. ISBN 9780892542079.
  51. ^ Хайн, Фил (2009). Псевдономикон . Публикации New Falcon. ISBN 9781935150640.
  52. ^ a b Клаттербак, Брентон (7 апреля 2017 г.). «Хаос в Великобритании: от KLF до восстановления улиц» . Historia Discordia . Проверено 12 июня 2018 года .
  53. ^ a b Торп, Дэвид (2014). «Комиксы, анархия, магия хаоса и Джордж Оруэлл» . Ужасно большое приключение в блоге . Проверено 12 июня 2018 года .
  54. ^ Мольчер, Майкл (2015). 2000 г. н.э .: Интервью с создателем - том 01 . Книги 2000 г. ISBN 9781849973236.
  55. ^ Talkingcomicssite (2017). «Немезида и тупик: магическое партнерство» . говорящий комикс . Проверено 12 июня 2018 года .
  56. ^ a b Бэбкок, Джей (2004). «Прохождение одной нервной системы во времени» . Артур . Проверено 12 июня 2018 года .
  57. ^ Sarkos (2013). «Старики и таинственный Брайан Уорд» . Ненавижу: Обломки: Опасность . Проверено 12 июня 2018 года .
  58. ^ Метцгер, Ричард (2002). Дезинформация: Интервью: без вырезок и без цензуры . Красное колесо Вайзера. ISBN 9781609259365.
  59. ^ Тилль, Скотт (2010). «Рецензия: Разговоры с богами преклоняются перед комиксами Бессмертного Гранта Моррисона» . Wired.com . Проверено 12 июня 2018 года .
  60. ^ Миллер, Джейсон (2012). "Post Chaos Magic: 1-е место в серии" . Блог стратегического колдовства . Проверено 13 июня 2018 года .
  61. Перейти ↑ Chapman, Alan (2008). Продвинутая магия для начинающих . Карнак Букс. ISBN 9781904658412.
  62. Перейти ↑ Chapman, Alan (2009). Три шага в рай: как практиковать магию . Голова Крестителя.

Внешние ссылки [ править ]

  • https://www.chaosmatrix.org/library/chaos.php
  • http://www.sacred-texts.com/eso/chaos/index.htm
  • https://www.oughttco.com/chaos-magic-95940