Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Термин « чиканафутуризм» был создан учёной Катериной С. Рамирес, которую она представила в « Ацтлане: Журнал исследований чикано» в 2004 году. Этот термин представляет собой сочетание «чикана» и «футуризма», вдохновленное развивающимся движением афрофутуризма. Слово «чикана» относится к женщине или девушке мексиканского происхождения или происхождения. Однако сама «чикана» служит избранной идентичностью для многих американок мексиканского происхождения в Соединенных Штатах, чтобы выразить самоопределение и солидарность в рамках общей культурной, этнической и общинной идентичности, открыто отвергая ассимиляцию.[1] Рамирес создала концепцию чиканафутуризма как ответ на белый андроцентризм, который, по ее мнению, пронизан научной фантастикой и американским обществом.[2] Чиканафутуризм можно рассматривать как часть более крупного жанра латинских футуризмов. [3]

Рамирес является «исследователем миграции, гражданства, расы и пола; литературных, культурных и визуальных исследований Латинской Америки; а также истории Америки Мексики». [4] Она - адъюнкт-профессор латиноамериканских и латиноамериканских исследований в Калифорнийском университете Санта-Крус. [2] Она является автором книги «Женщина в костюме зута: гендер, национализм и культурная политика памяти». [5]

Концепция / Теория [ править ]

Чиканафутуризм исследует влияние технологий и научных инноваций на жизнь и культуру американцев мексиканского происхождения. Он исследует использование научно-фантастических и художественных форм как способ бросить вызов репрессивным системам и идеологиям, а также исследовать альтернативные варианты будущего. Чиканафутуризм предлагает разрушить предвзятые представления, выдвигаемые мейнстримом научной фантастики, о том, что будущее должно быть местом, лишенным гендерного и расового разнообразия. [2]Он создает заявление, провозглашающее право Chicanas / os на существование не только в будущем, но и в настоящем и прошлом. Таким образом, использование спекулятивной фантастики становится не только способом создания будущих возможностей, но и способом разжечь текущие социальные изменения и сопротивление. Ставя под сомнение идеи расы, истории, пола и класса, он подталкивает к расширению личных возможностей наряду с социальным прогрессом против репрессивных систем, существующих в обществе. Работы, которые сосредотачиваются на людях мексиканского американского происхождения, особенно женщинах и квир-людях, в рассказах о науке, технологиях и, следовательно, о прогрессе, могут быть поняты как произведения искусства и литературы чиканафутуризма. [2] [6]

Borderlands [ править ]

Чиканафутуризм включает в себя исследование пространства между границами США и Мексики в геополитическом и духовном плане. Научно-фантастические темы, используемые писателями чикана / о, помогают выразить переживания в «пограничных областях», такие как маргинализация, перемещение и отчуждение, а также выживание и сопротивление. [7] Помимо выражения опыта, тексты чиканафутуристов используют научную фантастику для изучения взаимосвязи между идентичностью чикана / о и границей в контексте многонационального капитализма [8], особенно после НАФТА. [7]

Корни в других движениях и теориях [ править ]

Движение чикано [ править ]

Движение чикано 1960-х годов, также известное как Движение за гражданские права чикано или El Movimiento, было движением за гражданские права, расширяющим мексикано-американское движение за гражданские права 1960-х годов с заявленной целью достижения мексиканских американских прав. Термин «чикано» прежде всего имел негативную коннотацию до движения чикано, пока не был восстановлен как символ солидарности и гордости за их мексиканско-американское наследие. В 1970-х годах идентичность чикано получила дальнейшее развитие благодаря почитанию мачизма при сохранении ценностей их первоначальной платформы. В « Манифесте чикано» (1971) написано, что мужское начало было «на самом деле движущей силой собирающейся идентификации американцев мексиканского происхождения ... сущностью мужского мужества.быть мачо , является в такой же мере символическим принципом восстания чикано, как и руководящим принципом семейной жизни ». [9] Таким образом, одна из самых больших проблем, с которыми столкнулись женщины чикана, заключалась в том, что мексиканские американские мужчины черпали свою мужественность, заставляя традиционные женская идентичность на женщин, ожидая, что женщины родят столько детей, сколько смогут. [10]

Феминизм [ править ]

Чиканафутуризм уходит корнями в феминизм чикана и феминистскую теорию, основанную на работах Глории Анзалдуа , Челы Сандовал и других. [7] Это можно увидеть в самом термине, который использует женское окончание слова чикана, а не мужской чикано, тем самым создавая пространство для переживаний женщин и людей, не являющихся цисгендерными мужчинами, в спекулятивных формах искусства. [11]

Упущение чикан и ориентированных на мужчин основ идентичности чикано привело к сдвигу в сознании и необходимости большего представительства среди некоторых чикан / ос к 1990-м годам. [12] Xicanisma была придумана как движение и концепция Ана Кастильо , автором книги « Резня мечтателей: очерки ксиканизма» (1994), как признание этого сдвига. [13] Замена «ч» начиная с «chicana» с «X» была попытка центрирования коренных корней культуры. Благодаря использованию языка науа и произношению звука «ч» произошла переориентация с евроцентрических связей на идентичность путем замены испанской буквы «ч». [14] По-прежнему признавая многие из основополагающих элементов идентичности чикано, некоторые феминистки ксиканы предпочитают идентифицировать себя как ксикана из-за ориентированных на мужское начало основ идентичности чикано и патриархальных предубеждений, присущих испанскому языку. [15]

Афрофутуризм [ править ]

Чиканафутуризм опирается на афрофутуризм , который создает спекулятивные художественные формы художественной литературы через призму людей африканского происхождения, живущих в Соединенных Штатах. Движение, философия и эстетика, придуманные Марком Дери в 1993 году, были исследованы в конце 1990-х годов посредством разговоров и художественного выражения. [16] Афрофутуризм обращается к темам и проблемам африканской диаспоры через технокультуру и научную фантастику , с общим интересом к представлению будущего черных, проистекающих из афродиаспорического опыта. [17]

«Chicanafuturism артикулирует колониальные и постколониальные истории Автохтонизма , mestizaje, гегемонии и выживания» [2] аналогично тому , как Afrofuturism использует научно - фантастические темы , такие как похищения, отчуждение, рабство и перемещение , чтобы отразить опыт африканской диаспоры. [2] Писатели-афрофутуристы и феминистки, такие как Октавия Батлер , автор « Притчи о сеятеле и родичах» , оказали значительное влияние на развитие концепции чиканафутуризма, как отмечает автор Кэтрин С. Рамирес. [11]

Влияние авторов и художников [ править ]

По словам Рамирес, авторами, оказавшими наибольшее влияние на ее понимание чиканафутуризма и создание этой концепции, были Октавия Батлер и Глория Анзалдуа. [11]

Октавия Батлер [ править ]

В художественных произведениях Октавии Батлер широко используются афрофутуризм и феминизм. Ее книга Притча о сеятелеизображает борьбу сообщества во время краха Америки 21 века с точки зрения молодой девушки афроамериканского происхождения. Книга комментирует социально-политические проблемы, существующие в наши дни, выделяя проблемы выживания из-за плохого управления окружающей средой, корпоративной жадности и растущего разрыва в уровне благосостояния. Эта книга, как и многие другие ее книги, предлагает альтернативные философские взгляды и религиозные интервенции в качестве решения таких возможных дилемм в контексте расширения прав и возможностей женщин и культурных позиций афроамериканцев. Феминистский характер афрофутуристических романов Октавии Батлер вдохновил Рамирес использовать аналогичные теории для других групп меньшинств, таких как латиноамериканцы, испаноязычные американцы и чиканы. [11]

Глория Анзалдуа [ править ]

Писания Глории Анзалдуа внесли значительный вклад в развитие феминистской, чиканской и квир-теорий. В своей полуавтобиографической работе Borderlands / La Frontera: The New Mestiza Анзалдуа обсуждает несколько вопросов, связанных с опытом чиканы , таких как гетеронормативность, колониализм и мужское доминирование. Предоставляя личный отчет о притеснении лесбиянок чикана и гендерных ожиданиях в отношении поведения, которое вызывает уважение женщин к мужскому авторитету в ее сообществе, Анзалдуа вводит идею «нового метиса» или «нового высшего сознания», способного сломать разрушить барьеры между мексиканской и американской идентичностями и бороться с двойственными гендерными нормами. [18]

Марион К. Мартинес [ править ]

Вдохновленный афрофутуризмом, чиканафутуризм черпает вдохновение из искусства латинских художников, таких как Марион К. Мартинес. Работы Мартинеса исследуют связи между культурной самобытностью Чикана и наукой и технологиями. В работах Мартинеса часто используются предметы, связанные с самой технологией, такие как схемы, провода и резисторы, для создания футуристических тем, общих для культуры чикана / о. Католицизм является общей темой в некоторых ее вещах, которые нельзя носить, таких как Гваделупа, Царица Небесная и Христос, которые представляют собой традиционные изображения титульных людей, сделанные из частей печатной платы и голографической фольги для более футуристической эстетики. [2]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Анайя, Рудольфо А. (1998). Беседы с Рудольфо Анайей . Университетское издательство Миссисипи . п. 142. ISBN  9781578060771 .
  2. ^ a b c d e f g Рамирес, Кэтрин С. «Афрофутуризм / чиканафутуризм: вымышленное родство». Ацтлан: Журнал исследований чикано , вып. 33, нет. 1. 2008. С. 185–194.
  3. ^ "Латиноамериканская научная фантастика" . obo . Проверено 2 мая 2020 .
  4. ^ "Кэтрин Сью Рамирес" . catherinesramirez.sites.ucsc.edu . Проверено 2 мая 2020 .
  5. ^ Рамирес, Кэтрин Сью (2009). Женщина в костюме зута: гендер, национализм и культурная политика памяти . Издательство Университета Дьюка.
  6. ^ Рамирес, Кэтрин Сью. «Киборг-феминизм: научная фантастика Октавии Батлер и Глории Анзалдуа». Перезагрузка: Переосмысление женщин и киберкультуры , под редакцией Мэри Фланаган, Massachusetts Institute of Technology Press, 2002, стр. 374–402.
  7. ^ a b c Ривера, Лиса (2012). «Истории будущего и труд киборгов: чтение научной фантастики Borderlands после НАФТА». Научно-фантастические исследования . 39 (3): 415–436. DOI : 10.5621 / sciefictstud.39.3.0415 . JSTOR 10.5621 / sciefictstud.39.3.0415 . 
  8. ^ Рамирес, Э. (2018). Постэтничность и антиглобализация в чикане / o Научная фантастика: Блюз дымящегося зеркала Эрнеста Хогана и лунные браслеты Розауры Санчес и Беатрис Пита, 2125–2148. Журнал транснациональных американских исследований , 9 (1).
  9. ^ Джейкобс, Элизабет (2006). Мексиканская американская литература: политика идентичности . Рутледж. п. 87. ISBN 9780415364904 . 
  10. ^ «Рождение феминистской мысли чикана». umich.edu . Архивировано 24 мая 2019 года. Проверено 2 июня 2019.
  11. ^ a b c d Рамирес, Кэтрин Сью. «Предисловие: Машина времени: от афрофутуризма до футуризма чикана и не только». Ацтлан: Журнал исследований чикано , вып. 40, нет. 2. 2015. С. 127–130.
  12. ^ Ороско, Хосе-Антонио (2008). Сезар Чавес и здравый смысл ненасилия . Пресса Университета Нью-Мексико. С. 71–72, 85. ISBN 9780826343758 . 
  13. ^ Лерате, Хесус; Анхелес Тода Иглесиа, Мария (2007). "Entrevista con Ana Castillo". Критические очерки исследований чикано . Питер Ланг АГ. п. 26. ISBN 9783039112814 . 
  14. ^ Родригес, Ричард Т (октябрь 2017 г.). «X отмечает точку». Культурная динамика . 29 (3, 2017): 203–212. DOI : 10.1177 / 0921374017727880.
  15. ^ AT Miner, Дилан (2014). Создание Ацтлана: искусство чикано, суверенитет коренных народов и лоурайдинг на острове черепах . Университет Аризоны Press. п. 221. ISBN 9780816530038 . 
  16. ^ Дери, Марк (1993). «Черный к будущему: интервью с Сэмюэлем Р. Делани, Грегом Тейтом и Тришей Роуз». The South Atlantic Quarterly . Дарем, Северная Каролина: издательство Duke University Press: 736. OCLC 30482743.
  17. ^ Yaszek, Лиза (ноябрь 2006). «Афрофутуризм, научная фантастика и история будущего». Социализм и демократия . 20 (3): 41–60. DOI : 10.1080 / 08854300600950236.
  18. ^ Anzaldúa, Глория (1987). Borderlands / Ла Фронтера: Новая Местиза . Сан-Франциско.