Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Вавилонская цилиндрическая печать, изображающая детское жертвоприношение

Детское жертвоприношение - это ритуальное убийство детей для того, чтобы доставить удовольствие или умилостивить божество , сверхъестественные существа или священный социальный порядок, племенную, групповую или национальную лояльность для достижения желаемого результата. По сути, это форма человеческих жертвоприношений . Считается, что детское жертвоприношение является крайним расширением идеи о том, что чем важнее объект жертвоприношения, тем более набожным является человек, который его бросает. [1]

Часть серии по
Убийство
Убийство

Примечание: зависит от юрисдикции

Непредумышленное убийство
  • В английском праве
  • Умышленное убийство
  • Убийство по неосторожности
  • Автомобильное убийство
Неуголовное убийство

Примечание: зависит от юрисдикции

  • Война
  • Эвтаназия
  • Смертная казнь
  • Эвтаназия
  • Убийство плода ( аборт )
  • Обоснованное убийство
Жертва или жертвы
  • Самоубийство
Семья
  • Авункулицид / непотицид
  • Фамилицид
  • Маритицид
  • Уксорицид
  • Пролицид
    • Филицид
    • Детоубийство
    • Неонатицид
  • Сиблицид
    • Братоубийство
    • Сорорицид
  • Отцеубийство
    • Матереубийство
    • Отцеубийца
Другой
  • Кровавый навет
  • Смертная казнь
  • Распятие
  • Богоубийство
  • Демоцид
  • Огонь по своим
  • Гендерцид
  • Геноцид
  • Омницид
  • Цареубийца
  • Забивание камнями
  • Тираноубийство
  • Военное преступление
  • v
  • т
  • е

Доколумбовые культуры [ править ]

Основная статья: Детское жертвоприношение в доколумбовых культурах

Археологи нашли останки более 140 детей, принесенных в жертву в северном прибрежном районе Перу. [2]

Культура ацтеков [ править ]

1499 год: ацтеки приносят в жертву детей, чтобы умилостивить разгневанных богов, наводнивших Теночтитлан.

Археологи нашли останки 42 детей. Утверждается , что эти останки были принесены в жертву Тлалок (а немного Эекатль , Кецалькоатля и Уицилопочтли ) в предложениях о Великой пирамиды Теночтитлана по ацтеков доколумбовой Мексики. В каждом случае 42 ребенка, в основном мужчины в возрасте около шести лет, страдали серьезными кариесами, абсцессами или костными инфекциями, которые были достаточно болезненными, чтобы заставить их постоянно плакать. Тлалоку требовались слезы молодых, чтобы их слезы увлажняли землю. В результате, если дети не плакали, священники иногда отрывали детям ногти перед ритуальным жертвоприношением. [3]

Человеческие жертвоприношения были повседневным занятием в Теночтитлане, и женщины и дети не были исключением. [4] [5] [ требуется полная цитата ] [6] [7] Согласно Бернардино де Саагуну , ацтеки считали, что, если Тлалоку не будут приносить жертвы, дождь не пойдет и их урожай не будет расти.

Культура инков [ править ]

В культуре инков дети приносили в жертву детей в ритуале, называемом капак хуча . Их замороженные трупы были обнаружены на вершинах гор Южной Америки . Первый из этих трупов, ребенок женского пола, умерший от удара по черепу, был обнаружен в 1995 году Йоханом Рейнхардом. [8] Другие методы жертвоприношения включали удушение и простое оставление детей, которым давали опьяняющий напиток, потерять сознание в условиях сильного холода и низкого содержания кислорода на вершине горы и умереть от переохлаждения .

Культура майя [ править ]

В культуре майя люди верили, что сверхъестественные существа имеют власть над их жизнями, и это одна из причин, по которой происходили детские жертвоприношения. [6] Жертвоприношения были в основном для удовлетворения сверхъестественных существ. Это было сделано через k'ex , который представляет собой обмен или замену чего-либо. [6] Через k'ex младенцы заменяли более сильных людей. [6] Считалось, что сверхъестественные существа поглотят души более могущественных людей, и младенцы были заменены, чтобы предотвратить это. [6] Младенцы считаются хорошими жертвами, потому что они имеют тесную связь с духовным миром через лиминальность . [9]Также считается, что родители в культуре майя приносили своих детей в жертву, и изображая это шоу, это было очень эмоциональное время для родителей, но они пережили это, потому что думали, что ребенок будет продолжать существовать. [9] Также известно, что в определенное время приносились в жертву младенцы. Детское жертвоприношение было предпочтительнее, когда было время кризиса и переходные времена, такие как голод и засуха. [6]

Есть археологические свидетельства жертвоприношений младенцев в гробницах, где младенец был похоронен в урнах или керамических сосудах. Также были изображения жертвоприношения детей в искусстве. Некоторые виды искусства включают керамику и стелы, а также упоминания о жертвоприношениях младенцев в мифологии и художественные изображения мифологии.

Культура моче [ править ]

Моче северного Перу практиковали массовые жертвы мужчин и мальчиков. [10]

Культура Тимото-Куика [ править ]

В Timoto-Cuicas предложил человеческие жертвы. До колониальных времен жертвоприношения детей тайно сохранялись в Лагуна-де-Урао ( Мерида ). Это было описано летописцем Хуаном де Кастельяносом , который цитировал, что праздники и человеческие жертвоприношения совершались в честь Икаки , доиспанской богини Анд. [11] [12]

Древний Ближний Восток [ править ]

Танах (еврейская Библия) [ править ]

Танах упоминает человеческие жертвоприношения в истории древней практики Ближнего Востока . Царь Моава приносит своего первенца и наследника полностью во всесожжение ( олах , как используется в Храмовой жертве). В книге пророка Михея задается вопрос: «Отдам ли мне первенца моего за грехи мои, плод тела моего за грех души моей?» [13], на который ответил фразой: «Он имеет показал всем вам, что хорошо. А что требует от вас Яхве? Действовать справедливо, любить милосердие и смиренно ходить с вашим Богом ». [14] Танах также подразумевает, что аммонитяне приносили в жертву детей Молоху . [15]

Запрет в Левите [ править ]

В Левит 18:21, 20: 3 и Второзаконие 12: 30–31, 18:10 Тора содержит ряд проклятий и законов, запрещающих приносить в жертву детей и человеческие жертвы в целом. Танах обличает человеческие жертвы , как варварские обычаи Ваала молящихся (например , Псалтирь 106: 37). Джеймс Кугель утверждает, что конкретный запрет Торы на принесение в жертву детей указывает на то, что это происходило и в Израиле. [16] Исследователь Библии Марк С. Смит утверждает, что упоминание «Топет» в Исаии 30: 27–33 указывает на принятие жертвоприношения детей в раннем Иерусалиме, к которому закон в Левит 20: 2–5 запрещает детям жертва - это ответ. [17]Некоторые ученые заявили, что по крайней мере некоторые израильтяне и иудеи считали принесение в жертву детей законной религиозной практикой. [18]

Привязка Исаака [ править ]

Основная статья: Привязка Исаака
На этом изображении « Обвязки Исаака » Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда , 1860 год, Авраам изображен не приносящим в жертву Исаака.

В Бытие повествуется о связывании Исаака Авраамом, чтобы тот принес своего сына Исаака в жертву на горе Мориа . Это было испытание веры (Бытие 21:12). Авраам соглашается на эту команду без споров. История заканчивается тем, что ангел остановил Авраама в последнюю минуту и ​​сделал жертву Исаака ненужной, предоставив вместо этого барана, пойманного в ближайших кустах. Франческа Ставракопулувысказал предположение, что, возможно, эта история «содержит следы традиции, в которой Авраам действительно приносит в жертву Исаака». Раввин А.И. Кук, первый главный раввин Израиля, подчеркнул, что кульминация этой истории, повелевая Аврааму не приносить в жертву Исаака, заключается в том, чтобы положить конец ритуалу жертвоприношения детей, который противоречит морали совершенного и жертвенного. (не принимая) монотеистического Бога. [19] Согласно Ирвингу Гринбергу, история связывания Исаака символизирует запрет поклоняться Богу посредством человеческих жертвоприношений в то время, когда человеческие жертвы были нормой во всем мире. [20]Послание к Евреям 11:17 сообщает, что во время испытания Авраам верою принес в жертву своего единородного сына, сына обетования, заключив, что Бог мог воскресить его даже из мертвых. Это часто рассматривается как предзнаменование того дня, когда Бог принесет в жертву Сына Бога для искупления всех. Этот страдающий спаситель, прообразом которого является Бытие 22: 8 (И Авраам сказал: «Сын мой, Бог усмотрит Себе агнца…» [NKJV]), будучи Мессией из Псалма 22.

Геенна и Тофет [ править ]

Основная статья: Тофет
Дополнительная информация: Молох

Наиболее подробные описания детских жертвоприношений в еврейской Библии относятся к жертвам, которые совершали в Геенне два царя Иудеи, Ахаз и Манассия, Иудейские . [21]

Судьи [ править ]

Основная статья: Книга судей
Иеффай видит свою дочь на гравюре Юлиуса Шнорра фон Карольсфельда, выполненной в 1860 году.

В Книге Судей фигура Иеффая дает обет Богу, говоря: «Если вы отдадите Аммонитян в мои руки, то все, что выйдет из дверей моего дома, чтобы встретить меня, когда я с триумфом вернусь от Аммонитян, будет Господа, и я принесу его во всесожжение »(как сформулировано в Новой международной версии ). Иеффаю удается одержать победу, но когда он возвращается в свой дом в Мицпе, он видит свою дочь, танцующую на улице под звуки тембров . После двух месяцев подготовки Судей 11:39 говорится, что Иеффай сдержал свой обет. По мнению комментаторов раввинской еврейской традиции, Дочь Джепта не была принесена в жертву, но ей запретили выходить замуж, и она оставалась старой девой всю свою жизнь, выполняя обет, что она будет посвящена Господу. [22] Еврейский историк I века н. Э. Флавий Иосиф , однако, понимал это как то, что Иеффай сжег свою дочь на жертвеннике Яхве, [23] в то время как псевдо-Филон в конце I века н. Э. Писал, что Иеффай принес свою дочь в жертву сожжению. приношение, потому что он не нашел в Израиле мудреца, который отменил бы его обет. Другими словами, эта история человеческих жертвоприношений - это не приказ или требование Бога, а наказание для тех, кто поклялся приносить в жертву людей. [24]

Финикия и Карфаген [ править ]

Смотрите также: Пуническая религия и Тофет

Соседи критиковали Карфаген за их практику жертвоприношения детей. Плутарх (ок. 46–120 гг. Н. Э.), Тертуллиан , Орозий и Диодор Сицилийский упоминают об этой практике; однако Ливий и Полибий этого не делают. Предки Карфагена, ханаанеи, также упоминались совершением детских жертвоприношений в еврейской Библии и некоторыми израильтянами в месте, называемом Тофет («место жарки»). [25]Некоторые из этих источников предполагают, что детей жарили до смерти на нагретой бронзовой статуе. По словам Диодора Сицилийского, «в их городе было бронзовое изображение Кроноса, протягивающего руки ладонями вверх и наклоненного к земле, так что каждый из детей, когда его помещали на него, скатился вниз и упал в своего рода зияющую яму, наполненную огнем. "(Bib. Hist. 20.14.6)

Точность таких историй оспаривается некоторыми современными историками и археологами. [26] В Карфагене существует большое кладбище, на котором собраны тела очень маленьких детей и маленьких животных, и те, кто утверждает, что приносят в жертву детей, утверждают, что если животных приносили в жертву, то и детей тоже. [27] Недавняя археология, однако, произвела детальную разбивку возраста захороненных детей, и, основываясь на этом, и особенно на наличии пренатальных особей, то есть мертворожденных , также утверждается, что это место согласуется с захоронения детей, умерших естественной смертью в обществе с высоким уровнем детской смертности, как предполагается, Карфаген. То есть данные подтверждают мнение, что Тофеты были кладбищами тех, кто умер незадолго до или после рождения. [27] И наоборот, Патрисия Смит и ее коллеги из Еврейского и Гарвардского университетов показали на основе анализа зубов и скелета в Карфагенском Тофете, что возраст младенца на момент смерти (около двух месяцев) не коррелирует с ожидаемым возрастом естественной смертности (перинатальной). , очевидно, подтверждая тезис о жертвоприношении детей. [28]

Греческие, римские и израильские писатели упоминают финикийские детские жертвоприношения. Скептики предполагают, что тела детей, найденные на карфагенских и финикийских кладбищах, были просто кремированными останками детей, умерших естественной смертью. [29] Серджио Рибичини утверждал, что Тофет был «детским некрополем, предназначенным для размещения останков младенцев, которые умерли преждевременно от болезни или других естественных причин, и которые по этой причине были« предложены »определенным божествам и захоронены в определенном месте. отличается от того, что предназначено для обычных мертвецов ". [30]

Согласно Стагеру и Вольфу, в 1984 году среди ученых существовал консенсус, что карфагенские дети были принесены в жертву их родителями, которые поклялись убить следующего ребенка, если боги окажут им услугу: например, что их груз товаров должен был благополучно прибыть в чужой порт. [31] Они поместили своих детей живыми в руки бронзовой статуи:

леди Танит ... Руки статуи протянулись над жаровней, в которую упал ребенок после того, как пламя заставило его конечности сжаться и его рот открылся ... Ребенок был живым и находился в сознании, когда его сожгли ... Филон уточнил, что принесенного в жертву ребенка любили больше всего. [32]

Более поздние комментаторы сравнили рассказы о детских жертвоприношениях в Ветхом Завете с аналогичными рассказами из греческих и латинских источников, в которых говорилось о принесении детей в жертву огню в пуническом городе Карфаген , который был финикийской колонией. Клитарх в своей «Схолии» Платоновской республики упоминает об этой практике:

Среди них стоит бронзовая статуя Кроноса, руки которого протянуты над бронзовой жаровней, пламя которой охватывает ребенка. Когда пламя падает на тело, конечности сжимаются, и открытый рот кажется почти смеющимся, пока сжатое тело тихо не скользит в жаровню. Таким образом, ухмылка известна как « сардонический смех» , поскольку они умирают, смеясь. [33]

Эта ссылка также, кажется, проясняет, что сама статуя не была приведена в движение пламенем, а скорее сгоревшее и сморщенное тело жертвы было им искажено.

Диодор Сицилийский тоже ссылается на эту практику:

Гимилькар , увидев, что толпа окружена суеверным страхом, прежде всего остановил разрушение памятников, а затем, по обычаю своего народа, умолял богов принести в жертву Кроносу маленького мальчика и множество других людей. скот для Посейдона, утопив его в море [...] в прежние времена они привыкли приносить в жертву этому богу благороднейшего из своих сыновей, но в последнее время, тайно покупая и воспитывая детей, они отправляли их в жертву. [34]

Плутарх в De superstitione также упоминает практику в Карфагене:

они сами приносили в жертву своих детей, а те, у кого не было детей, покупали маленьких у бедняков и перерезали себе горло, как если бы они были барашками или молодыми птицами. [34]

Все они упоминают сожжение детей как жертвоприношение Кроносу или Сатурну , то есть Баал Хаммону , главному богу Карфагена ( пояснения см. В Interpretatio Graeca и Interpretatio Romana ).

Заявления о Молохе и жертвоприношениях детей могли быть сделаны в целях негативной пропаганды. [ необходимая цитата ] Римляне и израильтяне описывают детские жертвоприношения как практику своих «злых» врагов. Некоторые ученые думают, что после того, как римляне окончательно победили Карфаген и полностью разрушили город, они начали послевоенную пропаганду, чтобы их заклятые враги казались жестокими и менее цивилизованными. [35] Вопрос о том, было ли финикийское жертвоприношение детей реальным или мифом, продолжает обсуждаться в академических кругах, включая работы М'хамеда Хассина Фантара . [36] [37]

Доисламская Аравия [ править ]

В Коране говорится, что арабские язычники приносили своих детей в жертву идолам. [ Коран  6: 137 ] [необходим неосновной источник ]

Досовременная Европа [ править ]

Минойская цивилизация , расположенная в древнем Крите , получили широкое признание в качестве первой цивилизации в Европе . Экспедиция в Кноссе в Британской школы в Афинах под руководством Питера Уоррена , раскопали массовое захоронение жертв, особенно детей, и обнаружили доказательства каннибализма. [38] [39]

явное свидетельство того, что их плоть была аккуратно срезана, как у принесенных в жертву животных. На самом деле, кости забитых овец были найдены вместе с костями детей ... Более того, что касается костей, дети, похоже, были здоровы. Каким бы поразительным это ни казалось, имеющиеся на данный момент свидетельства указывают на аргумент о том, что дети были зарезаны, а их мясо приготовлено и, возможно, съедено во время ритуала жертвоприношения, совершаемого в служении божеству природы, чтобы гарантировать ежегодное обновление плодородия. [40] [41]

Вдобавок Родни Каслден обнаружил святилище недалеко от Кносса, где были найдены принесенными в жертву останки 17-летнего подростка.

Его лодыжки, очевидно, были связаны, а ноги скрещены, чтобы он поместился на столе ... Его ритуально убили длинным бронзовым кинжалом, на котором выгравирована голова кабана, лежавшая рядом с ним. [42]

В Вудхендже был найден похороненный ребенок с черепом, расколотым оружием. Экскаваторы интерпретировали это как детское жертвоприношение [43], как и другие человеческие останки.

Ver Крестец ( «Священная весна») был обычай , по которому город греко-римской посвятит и жертвоприношение все родились весной, будь то животное или человек, к богу, чтобы облегчить некоторые бедствия. [44]

Африка [ править ]

Дополнительная информация: Обвинения в колдовстве против детей в Африке

Южная Африка [ править ]

Убийство детей с целью получения частей тела для изготовления мути в целях колдовства до сих пор происходит в Южной Африке. Убийства Мути происходят по всей Южной Африке, особенно в сельской местности. Традиционные целители или знахари часто измельчают части тела и смешивают их с корнями, травами, морской водой, частями животных и другими ингредиентами, чтобы приготовить зелья и заклинания для своих клиентов. [45]

Уганда [ править ]

Основная статья: Детское жертвоприношение в Уганде

В начале 21 века Уганда пережила возрождение детских жертвоприношений. Несмотря на попытки правительства преуменьшить значение этой проблемы, расследование Би-би-си человеческих жертвоприношений в Уганде показало, что ритуальные убийства детей более распространены, чем признают власти Уганды. [46] Есть много признаков того, что политики и состоятельные бизнесмены с политическими связями участвуют в принесении в жертву детей, исповедуя традиционную религию, которая превратилась в коммерческое предприятие. [47]

См. Также [ править ]

  • Детский каннибализм
  • Раннее инфантицидное воспитание
  • Детоубийство
  • Религиозное насилие

Ссылки [ править ]

  1. ^ «LacusCurtius • Греческие и римские жертвоприношения (Словарь Смита, 1875 г.)» . Дата обращения 5 августа 2015 .
  2. ^ https://www.bbc.com/news/world-latin-america-43928277
  3. ^ Дюверже, Кристиан (2005). La flor letal . Fondo de cultura económica. С. 128–29.
  4. ^ Кортес. Письмо 105 .
  5. ^ Motolinia, История Индия , 118-119
  6. ^ Б с д е е Шерер, Эндрю (2012). Погребальные пейзажи классических майя . Техасский университет Press.
  7. ^ "Ацтекская башня человеческих черепов, обнаруженная в Мехико" . BBC News . 2 июля 2017 . Дата обращения 3 июля 2017 .
  8. ^ http://gallery.sjsu.edu/sacrifice/precolumbian.html Архивировано 19 мая 2006 г. на Wayback Machine - «Доколумбовые Андские жертвоприношения»
  9. ^ а б Ардрен, Трейси (2015). «Похороны и социальное воображение детства». Социальные идентичности в классических северных низменностях майя: пол, возраст, память и место .
  10. ^ https://web.archive.org/web/20080506113520/http://www.exn.ca/mummies/story.asp?id=1999041452 - Канал Discovery - Статья Archive.org
  11. ^ http://www.saber.ula.ve/bitstream/123456789/18495/1/articulo3.pdf De los timoto-cuicas a la invisibilidad del indigena andino ya su diversidad culture
  12. ^ http://issuu.com/bnahem/docs/revista_digital_timoto_cuicas Тимото-Куикас
  13. ↑ Михей 6: 7
  14. ↑ Михей 6: 8
  15. ^ «От первого лица: человеческие жертвы аммонитскому богу?» . Общество библейской археологии . 23 сентября 2014 . Дата обращения 11 октября 2019 .
  16. ^ «Не только среди соседей Израиля разрешалось приносить в жертву детей, но, очевидно, внутри самого Израиля. Иначе почему бы библейский закон специально запрещал такие вещи - и с такой страстью?» Однако Чананья Голдберг утверждает, что такая точка зрения нелогична, поскольку, если бы она была принята, можно было бы предположить, что в Израиле люди убивали, воровали и ранили безнаказанно. Джеймс Кугель (2008). Как читать Библию , стр. 131.
  17. ^ «Смит также цитирует Иезекииля 20: 25–26 в качестве примера того, где Яхве говорит о« принесении в жертву всех первенцев ». Эти отрывки указывают на то, что в седьмом веке жертвоприношение детей было обычаем Иудеи, совершаемым во имя ЯХВЕ. . В Исаии 30: 27–33 нет оскорбления Тофета, места жертвоприношения детей. Похоже, что иерусалимский культ включал в себя жертвоприношение детей под покровительством яхвистов; это то, что сожалеет Левит 20: 2–5 ». Марк С. Смит (2002). Ранняя история Бога: Яхве и другие божества в древнем Израиле , стр. 172–178.
  18. ^
    • Сьюзан Ниддич (1993). Война в еврейской Библии: исследование этики насилия , Oxford University Press, стр. 47. «Несмотря на то, что по этому поводу существуют значительные разногласия, консенсус за последнее десятилетие пришел к выводу, что принесение в жертву детей было частью древней израильской религии для больших слоев израильских общин различных периодов». Однако ни один из основных еврейских источников не допускает жертвоприношения детей, даже теоретически. Все основные еврейские источники заявляют или подразумевают, что такие действия отвратительны.
    • Сьюзан Акерман (1992). Под каждым зеленым деревом: популярная религия в Иудее шестого века , Scholars Press, стр. 137. «Культ жертвоприношения детей воспринимался в некоторых кругах как законное выражение веры явистов».
    • Франческа Ставракопулу (2004). «Царь Манассия и детские жертвоприношения: библейские искажения исторических реалий», стр. 283. «Хотя еврейская Библия изображает детские жертвоприношения как иностранную практику, в некоторых текстах указывается, что это был местный элемент поклонения иудейским божествам».
  19. ^ "Олат Рейя", стр. 93.
  20. ^ Ирвинг Гринберг. 1988. Еврейский путь: жизнь в праздники. Нью-Йорк: Книги Саммита. с.195.
  21. ↑ Кристофер Б. Хейс Смерть в железном веке II и в Первом Исайи 2011, стр.181 «Попытки показать, что Библия не изображает фактическое детское жертвоприношение в культе Молека, а скорее посвящение богу огнем, были убедительно опровергнуты. Ребенок. жертвоприношение хорошо засвидетельствовано в древнем мире, особенно во времена кризиса ».
  22. ^ Радак , Книга Судей 11:39; Мецудас Довид там же
  23. ^ Brenner, Athalya (1999). Судьи: феминистский спутник Библии . Международная издательская группа «Континуум». п. 74. ISBN 978-1-84127-024-1.
  24. ^ Ньюсом, Кэрол Энн; Ringe, Sharon H .; Лэпсли, Жаклин Э. Женский библейский комментарий . Вестминстерская пресса Джона Нокса. п. 133.
  25. ^ «Карфагеняне - Культура» . www.theancientworld.net . Проверено 16 января 2017 года .
  26. ^ http://www.post-gazette.com/pg/05146/510878.stm Карфаген пытается превратить изображение в место детоубийства.
  27. ^ a b Остатки скелета из Пунического Карфагена не поддерживают систематическое принесение в жертву младенцев http://www.plosone.org/article/info:doi/10.1371/journal.pone.0009177
  28. ^ Avishai, Gal; Грин, Джозеф А .; Стагер, Лоуренс Э .; Смит, Патрисия (2013). «Кладбище или жертвоприношение? Младенческие захоронения в Карфагенском Тофете: возрастные оценки свидетельствуют о принесении в жертву младенцев в Карфагенском Тофете». Античность . 87 (338): 1191–1199. DOI : 10.1017 / S0003598X00049954 . ISSN 1745-1744 . 
  29. ^ Марстон, Эльза (2001). Финикийцы . Маршалл Кавендиш. ISBN 9780761403098. Дата обращения 5 августа 2015 . детское жертвоприношение.
  30. ^ Серхио Ribichini, "Убеждения и религиозная жизнь" в Moscati, Sabatino (ред), финикийцы , 1988, с.141
  31. ^ Стагер, Лоуренс; Самуэль. Р. Вольф (1984). «Детское жертвоприношение в Карфагене: религиозный обряд или контроль над населением?». Журнал библейского археологического обзора . 31–46 января.
  32. ^ Браун, Шелби (1991). Поздние карфагенские детские жертвоприношения и жертвенные памятники в средиземноморском контексте . Шеффилдская академическая пресса. С. 22–23. ISBN 1-85075-240-0.
  33. ↑ Моска, Пол (1975). Детское жертвоприношение в ханаанской и израильской религии . Гарвардский университет (кандидатская диссертация). п. 22.
  34. ^ a b «Жертвоприношения детей в Карфагене - источники в Роджере Пирсе» . Роджер Пирс . Дата обращения 5 августа 2015 .
  35. ^ "Дакотас CB Arena" . Архивировано из оригинального 13 августа 2015 года . Дата обращения 5 августа 2015 .
  36. ^ Общество библейской археологии. «Были ли живые дети принесены в жертву богам? Нет - Библиотека BAS» . Дата обращения 5 августа 2015 .
  37. ^ "Аднкронос" . Дата обращения 5 августа 2015 .
  38. ^ Родни Castleden, минойцев. Жизнь на Крите бронзового века (иллюстрации автора), Лондон-Нью-Йорк, Рутледж, стр. 170–173.
  39. ^ Castleden, Родни (4 января 2002). Минойцы: жизнь на Крите бронзового века . ISBN 9781134880645.
  40. ↑ Питер Уоррен, «Кносс: новые раскопки и открытия», Археология (июль / август 1984 г.), стр. 48–55.
  41. ↑ Минойский Крит и экстатическая религия: предварительные наблюдения на раскопках 1979 года в Кноссе. Передняя обложка. Питер Уоррен. 1981
  42. ^ Родни Castleden, Кносский лабиринт: Новый взгляд «Дворец Миноса» в Кноссе , 2012, стр. 121-22.
  43. ^ Рональд Хаттон , Языческие религии древних британских островов: их природа и наследие , ISBN 0-631-18946-7 , стр. 90. 
  44. ^ «LacusCurtius • Ver Sacrum (Словарь Смита, 1875)» . Дата обращения 5 августа 2015 .
  45. ^ Винсент, Луиза (2008). «Новая магия для новых времен: убийство мути в демократической Южной Африке» (PDF) . Исследования племен и племен . Специальный том № 2: 43–53 . Проверено 31 октября 2015 года .
  46. ^ Тим Whewell , «знахарей показывают степень жертвоприношения детей в Уганде» , BBC News, 7 января 2010
  47. ^ Роджерс, Крис 2011. Там, где приносят в жертву детей, BBC News Africa (11 октября): https://www.bbc.co.uk/news/world-africa-15255357#story_continues_1

Внешние ссылки [ править ]

  • СМИ, связанные с жертвоприношением детей на Викискладе?
  • 04.11.2008 Ребенок пережил жертву в Уганде UGPulse.com
  • Минойское детское жертвоприношение