Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о национализме, который утверждает, что все китайцы, включая этнические меньшинства, являются нацией. Для критики шовинистического отношения этнических китайцев (ханьских китайцев) к этническим меньшинствам см. Ханьский шовинизм . Для дипломатической системы и идеологии, которые подчеркнули центральную роль Китая в мире, см. Sinocentrism . О Китайской националистической партии см. Гоминьдан .

В начале 20 века в Китае резко выросли националистические настроения , представленные Движением четвертого мая 1919 года.
Второй национальный флаг из Китайской Республики (1928-настоящее время ), представляющий различные китайского национализма. Не существует в материковом Китае после 1949 года. В настоящее время используется в районе Тайваня . Тесно связан с Китайской националистической партией , также известной как Гоминьдан (Гоминьдан).
В настоящее время национальный флаг из Народной Республики Китай (1949-настоящее время ), представляющие различные китайского национализма. В настоящее время используется в континентальном Китае , Гонконге и Макао . Тесно связан с Коммунистической партией Китая (КПК).
Лидеры китайских националистов Чан Кайши (слева) и доктор Сунь Ятсен (справа).

Китайский национализм ( упрощенный китайский :中国 民族 主义; традиционный китайский :中國 民族 主義; пиньинь : Zhngguó mínzú zhǔyì ) - это форма национализма в Китайской Народной Республике и Тайване (Китайская Республика), которая утверждает, что китайский народ является нацией и способствует культурному и национальному единству всего китайского народа. Он существенно отличается от ханьского национализма , [ цитата необходима ]чувство ура-патриотизма, которое испытывают чисто ханьские китайцы, считающие себя выше других существующих этнических групп (как правило, меньшинств) в Китае .

Китайский национализм возник в конце династии Цин (1636–1912) в ответ на унизительное поражение в Первой китайско-японской войне и вторжение и разграбление Пекина Альянсом восьми наций . В обоих случаях последствия вынудили Китай выплатить финансовые репарации и предоставить особые привилегии иностранцам. Общенациональный имидж Китая как превосходящей Поднебесной в центре Вселенной был разрушен, и предпринятые в последнюю минуту попытки модернизировать и укрепить старую систему не увенчались успехом. Лучшим примером этих предпринятых в последнюю минуту усилий стал Лян Цичао , реформатор династии Цин, которому не удалось реформировать правительство Цин.в 1896 году, а затем был выслан в Японию, где начал работу над своими идеями китайского национализма.

Последствия Первой мировой войны постоянно формировали китайский национализм. Несмотря на вступление союзных держав, Китай вновь был жестоко унижен по Версальскому договору 1919 года , которые переданы особые привилегии , данные Германии в Японской империи . Это привело к движению 4 мая 1919 года, которое переросло в общенациональные протесты, вызвавшие всплеск китайского национализма. Крупномасштабные военные кампании, возглавляемые Гоминьданом в эпоху полевых командиров, которые подавили провинциальных полевых командиров и резко сократили особые привилегии для иностранцев, помогли еще больше укрепить и усилить чувство китайской национальной идентичности.

После поражения императорской Японии во Второй мировой войне китайский национализм снова набрал силу, поскольку Китай возвратил утраченные территории, ранее утраченные для Японии, включая Маньчжурию и Тайвань. Однако гражданская война в Китае (которая приостановилась перед лицом японского вторжения) возобновилась, нанеся ущерб имиджу единой китайской идентичности. Коммунисты победили в 1949 году, когда гоминьдан отступил на Тайвань. При Мао Цзэдуне и Чан Кайши Коммунистическая партия Китая (КПК) и Гоминьдан одновременно начали использовать китайский национализм в качестве политического инструмента. Используя китайский национализм, Гоминьдан начал управлять Тайванем как авторитарным однопартийным государством, подавляя политических диссидентов и тайваньских аборигенов., в то время как КПК начала подавлять сепаратизм и сепаратистские настроения в Тибете и среди уйгуров, тюркского меньшинства в далеко-западной провинции Синьцзян, проблема, которая все еще сохраняется даже после того, как идеалы маоизма пришли в упадок в результате экономической реформы Китая .

Национальное сознание [ править ]

Версии китайского государства существуют около 4000 лет назад. Китайская концепция мира в значительной степени представляла собой разделение между цивилизованным миром и миром варваров, и почти не существовало концепции веры в то, что интересам Китая служит могущественное китайское государство. Комментатор Люсьен Пай утверждал, что современное « национальное государство » фундаментально отличается от традиционной империи, и утверждает, что динамика нынешней Китайской Народной Республики (КНР) - концентрация власти в центральной точке власти - имеет существенное сходство с империями Мин и Цин . [1] Китайский национализм в том виде, в котором он возник в начале 20-го века, был основан на опыте европейского национализма, особенно в том, как его рассматривал и интерпретировал Сунь Ятсен . Ключевым фактором европейского национализма была традиция - некоторые из недавно созданных - культурной идентичности, основанной в первую очередь на языке и этнической принадлежности. Китайский национализм уходит корнями в давнюю историческую традицию Китая как центра мира, в котором все другие государства были ответвлениями и пользовались каким-то уважением. Это чувство превосходства претерпело серию ужасных потрясений в XIX веке, включая крупномасштабные внутренние восстания и, что еще более прискорбно, систематическое получение и отмену особых прав и привилегий иностранными государствами, доказавшими свое военное превосходство в Первую иВторая опиумная война , основанная на современных технологиях, которых не хватало в Китае. Это было одно за другим унижения, потеря веры в маньчжурскую династию. Самый драматический переломный момент наступил в 1900 году после вторжения, захвата и разграбления национальной столицы коалицией из восьми стран, наказавшей Китай за восстание боксеров. [2] Этнический национализм в любом случае был неприемлем для правящей маньчжурской элиты - они были иностранцами, которые завоевали Китай и сохранили свой язык и традиции. У большинства граждан было несколько идентичностей, из которых местность была важнее нации в целом. [3]Любой, кто хотел подняться в правительстве, не был военным, должен был погрузиться в классику конфуцианства и пройти очень трудное испытание. В случае принятия они будут перемещаться по стране, поэтому бюрократы не идентифицируют себя с местностью. Глубины двустороннего понимания и доверия, выработанного европейскими политическими лидерами и их последователями, не существовало. [4]

Идеологические источники [ править ]

Смотрите также: Синоцентризм

Обсуждение современного китайского национализма доминировало во многих политических и интеллектуальных дебатах с конца девятнадцатого века. Политолог Суйшэн Чжао утверждает, что национализм в Китае не является монолитным, а существует в различных формах, включая политический, либеральный, этнический и государственный национализм. [5] В течение первой половины двадцатого века китайский национализм составлял решающую часть многих политических идеологий, включая антиманьчжурские настроения во время революции 1911 года , антиимпериалистические настроения Движения четвертого мая 1919 года и маоистские настроения. мысли, которыми руководствовалась коммунистическая революцияв 1949 году. Происхождение современного китайского национализма можно проследить до интеллектуальных дебатов о расе и нации в конце девятнадцатого века. Опираясь на глобальный дискурс социального дарвинизма, реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как построить новый китайский национальный субъект, основанный на надлежащем расовом порядке, особенно на отношениях Ман-Хан. [6] После краха режима Цин и основания Китайской Республики.в 1911 году озабоченность как внутренней, так и международной угрозой снизила роль расизма, в то время как антиимпериализм стал новой доминирующей идеологией китайского национализма в 1910-е годы. В то время как интеллектуалы и элиты отстаивали свои особые взгляды на китайский национализм, политолог Чалмерс Джонсон указал, что большинство этих идей имеют очень мало общего с большинством населения Китая - китайским крестьянством. Таким образом, он предлагает дополнить китайскую коммунистическую идеологию при обсуждении китайского национализма, который он называет «крестьянским национализмом». [7]

Ван Цзинвэй

Китайский национализм в начале двадцатого века был в первую очередь основан на антиманьчжурской идеологии, которая преобладала среди китайских революционеров с конца девятнадцатого века до начала двадцатого века. После поражения Цина в китайско-японской войне 1895 года реформаторы и интеллектуалы обсуждали, как укрепить нацию, обсуждение которых было сосредоточено на проблеме расы. Лян Цичао , покойный реформист Цин, участвовавший в реформе Сто дней 1898 года, утверждал, что граница между Хань и Человеком должна быть стерта ( пинг Мань-Хань чжи цзе ). [8] Идея Ляна была основана на идее расовой конкуренции, идее, происходящей из социального дарвинизма.который считал, что выживут только высшие расы, тогда как низшие расы обречены на вымирание. Лян приписывал упадок Китая правителям маньчжур (цин), которые относились к ханьцам как к «чужой расе» и навязывали расовую иерархию между ханьцами и маньчжурами, игнорируя угрозу имперских держав. [9] Критика Ляном двора Цин и отношений Мань-Хань заложила основу антиманьчжурской идеологии, которую отстаивали первые республиканские революционеры в своих усилиях по свержению династии Цин и основанию новой республики. В своем сочинении «Революционная армия» Цзоу Жун , активный китайский революционер на рубеже двадцатого века, потребовал революционного образования для ханьцев, страдающих от угнетения маньчжурского правления.[10]Он утверждал, что Китай должен быть нацией ортодоксальных китайцев хань и никакая инопланетная раса не должна править ими. Согласно Цзоу, ханьские китайцы, как потомки Желтого императора , должны свергнуть маньчжурское правление, чтобы восстановить свою легитимность и права. Ван Цзинвэй , китайский революционер, который позже стал важной фигурой в Гоминьдане , также считал маньчжуры низшей расой. Ван утверждал, что государство, состоящее из одной расы, будет лучше, чем многорасовые. Большинство республиканских революционеров согласились с тем, что сохранение расы жизненно важно для выживания нации. Поскольку хань утвердила свою доминирующую роль в китайском национализме, маньчжуры необходимо было либо поглотить, либо искоренить. [11]Историк Прасенджит Дуара резюмировал это, заявив, что республиканские революционеры в первую очередь опирались на международный дискурс «расистского эволюционизма», чтобы представить себе «расово очищенный Китай». [11]

Доктор Сунь Ят-сен, основатель Гоминьдана

После революции 1911 года Сунь Ятсен основал Китайскую Республику, национальный флаг которой состоял из пяти цветов, каждый из которых символизировал основную расовую принадлежность Китая. Это ознаменовало переход от прежнего дискурса о радикальном расизме и ассимиляции неханьских групп к политической автономии пяти рас. [12] Риторический ход, как указывает китайский историк Джозеф Эшерик , был основан на практических соображениях, связанных как с имперскими угрозами со стороны международного окружения, так и с конфликтами на китайских границах. [13]В то время как и Япония, и Россия вторгались в Китай, недавно родившаяся республика также столкнулась с этническими движениями в Монголии и Тибете, которые утверждали, что являются частью Империи Цин, а не Китайской Республики. Под давлением как внутренних, так и международных проблем хрупкий республиканский режим решил сохранить границы Империи Цин, чтобы сохранить ее территории в неприкосновенности. [13] С ростом угрозы со стороны империалистических держав в 1910-х годах антиимпериалистические настроения начали расти и распространяться в Китае. Идеал «морально справедливой вселенной», антиимпериализм сделал расизм постыдным и, таким образом, взял на себя его доминирующую роль в концептуализации китайского национализма. [14]Однако расизм никогда не исчез. Вместо этого он был встроен в другие социальные сферы, включая дискурс евгеники и расовой гигиены. [15]

Помимо антиманьчжурства и антиимпериализма, политолог Чалмерс Джонсон утверждал, что усиление власти КПК через ее союз с крестьянством также следует понимать как «разновидность национализма». [16] Джонсон отмечает, что социальная мобилизация, сила, объединяющая людей для формирования политического сообщества, является «основным инструментом» концептуализации национализма. [17] В контексте социальной мобилизации китайский национализм полностью проявился только во время Второй китайско-японской войны.(1937-1945), когда КПК мобилизовала крестьянство на борьбу с японскими захватчиками. Джонсон утверждает, что ранний национализм Гоминьдана был очень похож на национализм конца девятнадцатого века в Европе, поскольку оба ссылались на поиск интеллигенции своей национальной идентичности и позиций в современном мире. [18]Он утверждает, что национализм, созданный интеллектуалами, не идентичен национализму, основанному на массовой мобилизации, поскольку националистические движения, возглавляемые Гоминьданом, а также Движение Четвертого мая в 1919 году не были массовыми движениями, потому что их участники составляли лишь небольшую часть населения. общество, в котором крестьяне просто отсутствовали. Когда в 1937 году разразилась Вторая китайско-японская война, КПК начала мобилизовать китайское крестьянство посредством массовой пропаганды национального спасения ( китайский :救國; пиньинь : JiùguóДжонсон заметил, что основной сдвиг в пропаганде КПК после 1937 года был ее акцент на дискурсе национального спасения и временном отступлении от ее коммунистической программы по классовой борьбе и перераспределению земель. [19] Союз китайского крестьянства и КПК во время войны демонстрирует, как националистическая идеология КПК или крестьянский национализм укрепили желание китайцев спасти и построить сильную нацию. [20]

В течение 1960-х и 1970-х годов китайский национализм в материковом Китае смешался с риторикой марксизма , а националистическая риторика в значительной степени стала частью интернационалистской риторики. С другой стороны, китайский национализм на Тайване в первую очередь был направлен на сохранение идеалов и происхождения Сунь Ят-сена, партии, которую он основал, Гоминьдана (Гоминьдан) и антикоммунизма. Хотя определение китайского национализма различается в Китайской Республике (КР) и Китайской Народной Республике (КНР), обе они непреклонно заявляют о своих правах на китайские территории, такие как острова Сэнкаку (Дяоюйтай) и линия из девяти штрихов наЮжно-Китайское море . [21]

В 1990-е годы рост экономических стандартов, распад Советского Союза и отсутствие какой-либо другой легитимизирующей идеологии привели к тому, что большинство наблюдателей считают возрождением национализма в материковом Китае. [22]

Этническая принадлежность [ править ]

Смотрите также: Список этнических групп в Китае , Этнические проблемы в Китайской Народной Республике , ханьский шовинизм и различие Хуа-И

Определение взаимосвязи между этнической принадлежностью и китайской идентичностью было очень сложной проблемой на протяжении всей истории Китая . В 17 веке с помощью китайских повстанцев династии Мин маньчжуры завоевали сам Китай и основали династию Цин . В течение следующих столетий они будут включать в себя такие группы, как тибетцы , монголы и уйгуры.на территории, которые они контролировали. Маньчжуры столкнулись с проблемой сохранения лояльности людей, которыми они правили, и в то же время сохранения самобытной идентичности. Основным методом, с помощью которого они добились контроля над центром Китая, было изображение себя просвещенными конфуцианскими мудрецами, частью которых было сохранение и развитие китайской цивилизации. На протяжении веков маньчжуры постепенно ассимилировались с китайской культурой, и в конечном итоге многие маньчжуры идентифицировали себя как народ Китая. [ необходима цитата ]

Сложность взаимоотношений между этнической принадлежностью и китайской идентичностью лучше всего иллюстрируется во время восстания тайпинов, когда повстанцы яростно сражались против маньчжур на том основании, что они были варварами-иностранцами, в то время как другие в то же время сражались столь же отчаянно за маньчжур. на том основании, что они были хранителями традиционных китайских ценностей. Именно в это время возникла концепция ханьских китайцев как средство описания большинства китайской этнической принадлежности из-за китаизации в ранней истории Китая. [ необходима цитата ]

В 1909 году маньчжурским правительством был опубликован Закон о гражданстве Великого Цин ( кит .大 清 國際 條例; пиньинь : Dà qīng guójì tiáolì ), в котором китайцы определялись со следующими правилами: 1) родился в Китае, когда его / ее отец китаец; 2) родился после смерти отца, если его отец на момент смерти был китайцем; 3) его мать - китаянка, а гражданство отца неясно или лицо без гражданства. [23]

В 1919 году Четвертого мая движение выросло из студенческих протестов в Версальского договора , особенно его условий позволяет Японии , чтобы сохранить территории сданных Германии после осады Циндао , и отвергнутые всплески китайского национализма среди протестов. [ необходима цитата ]

Официальный китайский националистический взгляд в 1920-х и 1930-х годах находился под сильным влиянием модернизма и социального дарвинизма и включал пропаганду культурной ассимиляции этнических групп в западных и центральных провинциях в «культурно развитое» государство Хань, которое также должно было стать номинальным. как на самом деле члены китайской нации. Кроме того, на это также повлияла судьба многонациональных государств, таких как Австро-Венгрия и Османская империя . Он также стал очень мощной силой во время японской оккупации прибрежного Китая в 1930-х и 1940-х годах и совершенных тогда зверствах. [ необходима цитата ]

В течение следующих десятилетий китайский национализм находился под сильным влиянием русского этнографического мышления, и официальная идеология КНР утверждает, что Китай является многонациональным государством, а китайцы хань, несмотря на то, что они составляют подавляющее большинство (более 95% на материке), они - лишь одна из многих этнических групп Китая, культура и язык каждой из которых следует уважать. Однако многие критики утверждают, что, несмотря на эту официальную точку зрения, ассимиляционистские взгляды остаются глубоко укоренившимися, а популярные взгляды и фактические отношения власти создают ситуацию, в которой китайский национализм на практике означает доминирование хань над территориями меньшинств и народов и ассимиляцию этих групп. [ необходима цитата ]

Этнические меньшинства [ править ]

Китайские мусульмане и уйгуры [ править ]

Ху Суншань, китайский мусульманский имам, китайский националист.

Китайские мусульмане сыграли важную роль в китайском национализме. Китайские мусульмане, известные как народ хуэй , представляют собой смесь потомков иностранных мусульман, таких как арабы и персы, и китайцев хань, принявших ислам. Китайские мусульмане - синофоны, говорят по-китайски и исповедуют конфуцианство . [ необходима цитата ]

Ху Суншань , мусульманский имам из Нинся , был китайским националистом и проповедовал китайский национализм и единство всего китайского народа, а также против иностранного империализма и других угроз суверенитету Китая. [24] Он даже приказал приветствовать китайский флаг во время молитвы и чтобы все имамы в Нинся проповедовали китайский национализм. Ху Суншань возглавил Ихван , китайское Братья-мусульмане, которое стало китайской националистической патриотической организацией, делающей упор на образование и независимость личности. [24] [25] [26] Ху Сунхан также написал молитву на арабском и китайском языках, молясь, чтобы Аллах поддержал китайский Гоминьдан.правительство и победить Японию . [27] Ху Суншань также процитировал хадис (聖訓), высказывание пророка Мухаммеда , в котором говорится: «Любить Родину равносильно любви к Вере» ( «愛護 祖國 是 屬於 信仰 的 一 部份» ). Ху Суншань резко критиковал тех, кто не был патриотом, и тех, кто учил антинационалистическому мышлению, говоря, что они были фальшивыми мусульманами. [ необходима цитата ]

Ма Циси был мусульманским реформатором, лидером Сидаотан , и он учил, что ислам можно понять только с использованием китайской культуры, такой как конфуцианство . Он читал классические китайские тексты и даже последовал примеру Лаоцзы, когда решил отправиться в хадж в Мекку . [ необходима цитата ]

Ма Фусян , китайский мусульманский генерал и член Гоминьдана , был еще одним китайским националистом. Ма Фусян проповедовал единство всего китайского народа и даже неханьских китайцев, таких как тибетцы и монголы, чтобы они оставались в Китае. Он провозгласил Монголию и Тибет частью Китайской Республики , а не независимыми странами. [28] Ма Фусян был верен китайскому правительству и по приказу подавил мусульманских повстанцев. Ма Фусян верил, что современное образование поможет китайцам построить лучшее общество и поможет Китаю противостоять иностранному империализму и поможет построить нацию. Немусульмане хвалили его за "гоцзя йичжи" (национальное самосознание). Ма Фусян также опубликовал много книг и написал о конфуцианстве и исламе, изучив какКоран и летопись весны и осени . [ необходима цитата ]

Ма Фусян служил под началом китайского мусульманского генерала Дун Фусяна и воевал против иностранцев во время восстания боксеров . [29] [30] Мусульманское подразделение, в котором он служил, было известно своим настроением против иностранцев, будучи причастным к убийству западного и японца до того, как вспыхнуло восстание боксеров. [31] Сообщалось, что мусульманские войска собирались уничтожить иностранцев, чтобы вернуть Китаю золотой век, и мусульмане неоднократно нападали на иностранные церкви, железные дороги и миссии еще до того, как начались боевые действия. [32]Мусульманские войска были вооружены современными винтовками и артиллерией и, как сообщается, с энтузиазмом переходили в наступление и убивали иностранцев. Ма Фусян устроил засаду против иностранцев в Ланфанге и причинил множество жертв, воспользовавшись поездом для побега. Дун Фусян был ксенофобом и ненавидел иностранцев, желая изгнать их из Китая. [ необходима цитата ]

Различные мусульманские организации в Китае, такие как Китайская исламская ассоциация (Zhongguo Huijiao Gonghui) и Китайская мусульманская ассоциация, спонсировались Гоминьданом. [ необходима цитата ]

Китайские мусульманские имамы синтезировали ислам и конфуцианство в хань-китабе . Они утверждали, что нет противоречия между конфуцианством и исламом, и нет противоречия между гражданином Китая и мусульманином. Китайские студенты-мусульмане, возвращающиеся с учебы за границу, из таких мест, как университет Аль-Азхар в Египте, узнали о национализме и отстаивали китайский национализм у себя дома. Один имам, Ван Цзинчжай , который учился в Мекке , перевел хадис или высказывание Мухаммеда «Айгуо Айцзяо» - любить страну равносильно любви к вере. Китайские мусульмане считали, что их "ватан" арабский : وطن , букв. 'страна; Родиной 'была вся Китайская Республика , включая немусульман. [33]

Генерал Бай Чунси , военачальник Гуанси и член Гоминьдана , представил себя защитником ислама в Китае и укрывал мусульманских интеллектуалов, спасающихся от японского вторжения в Гуанси. Генерал Бай проповедовал китайский национализм и антиимпериализм . Китайские мусульмане были отправлены в Саудовскую Аравию и Египет, чтобы осудить японцев. Переводы египетских писаний и Корана использовались для поддержки пропаганды джихада против Японии. [33]

Ма Буфанг, китайский мусульманский генерал

Ма Буфанг , китайский мусульманский генерал, входивший в состав Гоминьдана, поддерживал китайский национализм и терпимость между различными китайскими этническими группами. Японцы пытались приблизиться к нему, однако их попытки заручиться его поддержкой не увенчались успехом. Ма Буфанг представил себя китайским националистом, который боролся против западного империализма перед народом Китая, чтобы отвести критику со стороны оппонентов за то, что его правительство было феодальным и угнетало меньшинства, такие как тибетцы и буддийские монголы. Как отмечает автор Эрден, он представился китайским националистом в своих интересах, чтобы удержать власть. [34] [35]

В Синьцзяне китайский мусульманский генерал Ма Хушань поддерживал китайский национализм. Он был начальником 36-й дивизии Национально-революционной армии . Он распространял антисоветскую и антияпонскую пропаганду и установил над уйгурами колониальный режим . Названия уйгурских улиц и вывески были изменены на китайские, а китайские мусульманские войска импортировали китайские повара и бани вместо уйгурских. [36] Китайские мусульмане даже вынудили уйгурскую ковровую промышленность в Хотане изменить свой дизайн на китайские версии. [37] Ма Хушань объявил о своей верности Нанкину, осудилШэн Шицай как советская марионетка и боролся против советского вторжения в 1937 году. [36]

У тунган (китайских мусульман, хуэйцев ) были антияпонские настроения. [36] [38]

Брат генерала Ма Хушаня Ма Чжунъин осудил сепаратизм в речи в мечети Ид Ках и призвал уйгуров быть лояльными китайскому правительству в Нанкине . [39] [40] [41] 36-я дивизия разгромила Турецкую Исламскую Республику Восточный Туркестан , а китайский мусульманский генерал Ма Чжанчан обезглавил уйгурских эмиров Абдуллу Бугру и Нур Ахмад Джан Бугру . [42] [41] Ма Чжанчан отменил исламский шариат, установленный уйгурами, и установил военное правление.вместо этого, сохранив бывших китайских чиновников и удерживая их у власти. [41] Уйгуры продвигали исламизм в своем сепаратистском правительстве, но Ма Хушан исключил религию из политики. Ислам почти не упоминался и не использовался в политике или жизни, за исключением смутного духовного акцента для объединенной оппозиции Советскому Союзу. [36]

Уйгурский военачальник Юлбарс Хан был про-китайским и поддерживал Китайскую Республику. [43] Уйгурский политик Масуд Сабри был губернатором провинции Синьцзян с 1947 по 1949 год. [44]

Тибетцы [ править ]

Пандацанг Рапга , тибетский политик, основал Партию улучшения Тибета с целью модернизации и интеграции Тибета в Китайскую Республику . [45] [46]

Согласно официальным китайским источникам, 9-й Панчен-лама Тубтен Чокьи Нима считался крайне «прокитайским». [47] [48] [49]

Монголы [ править ]

Многие китайские войска, оккупировавшие Монголию в 1919 году, были чахарскими монголами , что было главной причиной вражды между халхами и внутренними монголами. [50]

На Тайване [ править ]

Смотрите также: тайваньская идентичность

Одна единых общей целью нынешних китайских националистов является объединением в материковой части Китая и Тайвань . Хотя это была общепризнанная цель как Китайской Народной Республики, так и Китайской Республики (КР), особенно до 1991 года, обе стороны резко различались по форме объединения из-за очевидных и заметных различий в политической идеологии.

На Тайване в настоящее время существует общий консенсус в пользу сохранения статус-кво политического статуса Тайваня . Несмотря на это, отношения между китайским национализмом и Тайванем остаются противоречивыми, включая такие символические вопросы, как использование «Китайской Республики» в качестве официального названия правительства Тайваня и использование слова «Китай» в названии правительства. корпорации (например, China Airlines ). Вообще говоря, на Тайване сейчас мало поддержки немедленного объединения. Открытая поддержка формальной независимости также приглушается из-за того, что КНР настаивает на военных действиях.если Тайвань сделает такое официальное заявление. Аргумент против объединения частично связан с культурой и вопросом о том, должны ли тайваньцы считать себя китайцами или тайваньцами; и частично из-за недоверия к правящей Коммунистической партии Китая (КПК), например, ее де-демократизации в Гонконге (например, избирательная реформа в Гонконге 2014–2015 годов , которая положила начало Движению зонтика ). Эти опасения особенно распространены среди молодого поколения тайваньцев, которые обычно считают КПК и Гоминьдан устаревшими и считают себя мало связанными с Китаем, за исключением культурных корней предков. [51] [ нужен лучший источник ]

Иностранный китайский [ править ]

У китайского национализма были изменчивые отношения с китайцами, живущими за пределами материкового Китая и Тайваня . Китайцы, живущие за границей, были решительными сторонниками Синьхайской революции .

После окончания Второй мировой войны китайцев, живущих за границей, поощряли или иногда заставляли считать себя гражданами своих приемных наций, а не частью более широкой этнической китайской национальности . В результате этнические китайцы в таких странах региона, как Малайзия , Сингапур и Таиланд , а также в западных странах, таких как Австралия , Канада и США, резко разделились в отношении концепции этнического китайца от концепции « политического китайца ». .

В течение 1960-х годов Китайская Народная Республика (КНР) и Китайская Республика (КР) по-разному относились к китайцам, живущим за границей. Первоначально правительство КНР рассматривало зарубежных китайцев как капиталистических агентов; кроме того, правительство КНР также считало, что поддержание хороших отношений с правительствами Юго-Восточной Азии важнее, чем поддержка китайцев, живущих за границей. В отличие от этого, Китайская Республика желала хороших отношений с зарубежными китайцами в рамках общей стратегии, направленной на то, чтобы избежать усиления дипломатической изоляции и сохранить свои претензии на роль единственного законного правительства Китая, что в конечном итоге привело к принятию резолюции 2758 Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций., когда режим Чанга потерял свое место в Организации Объединенных Наций .

С экономическими реформами при Дэн Сяопине и смертью Мао Цзэдуна отношение КНР к заграничным китайцам стало намного более благоприятным, и заграничные китайцы стали рассматриваться как источник капитала и опыта. В 1990-х годах усилия КНР в отношении китайцев за границей были в основном сосредоточены на поддержании лояльности « недавно прибывших за границей китайцев », которые состояли в основном из аспирантов , переехавших на временной или постоянной основе. В последние годы были организованы летние лагеря такими организациями, как Китайский институт и Институт Конфуция.в которых иностранная китайская молодежь может присутствовать, чтобы из первых рук узнать о своей исконной китайской культуре, а также о языке. В 2013 году «100 зарубежных китайских молодых людей отправились в поиски корней в Хунань ». [52] Учебники для китайских школ также распространяются правительством Китайской Народной Республики.

Оппозиция [ править ]

Смотрите также: синофобия

В дополнение к движению за независимость Тайваня , движения за независимость в Гонконге и японского национализма , существует целый ряд идеологий , которые существуют в оппозиции или враждебны китайского национализма. [ необходима цитата ]

Некоторые критики [ кто? ] заявляет, что китайский национализм «по своей природе отсталый», такой как национализм в каждой стране, и поэтому несовместим с современным государством. Некоторые даже заявляют, что китайский национализм на самом деле является проявлением веры в этническое превосходство ханьцев (также известное как синоцентризм ) [53], хотя это горячо обсуждается. В то время как оппоненты утверждали, что реакционный национализм по своей сути не нужен могущественной нации, китайские националисты утверждают, что китайский национализм во многом был результатом западного империализма и имеет фундаментальное значение для основания и стабильности современного китайского государства. Кроме того, некоторые японские националистические группыявляются антикитайскими, вплоть до отрицания Нанкинской резни или подавления отряда 731 , и националисты говорят, что определенное национальное сознание необходимо для защиты или предотвращения повторения таких событий в Китае или против китайцев снова. [54] [55] [56]

Северный и Южный [ править ]

См. Также: Северный и Южный Китай.

Эдвард Фридман утверждал [57], что существует северный правительственный, политический, бюрократический китайский национализм, который противоречит южному, коммерческому китайскому национализму. Это разделение отвергается большинством китайских и многих некитайских ученых, которые считают, что Фридман преувеличил различия между севером и югом, и указывают на то, что разделение в китайском обществе не полностью разделяется на разделение «север-юг». [ необходима цитата ]

Например, доктор Сунь Ят Сен , лидер Китайской националистической партии (Гоминьдан), известный как отец современного Китая (как в Китайской Республике (Тайвань), так и в Китайской Народной Республике), был южным китайцем с кантонским языком. - Родословная хакка . Он выступал за пан-ханьский китайский национализм против правящей маньчжурской династии Цин и оказал влияние на свержение династии Цин. Его широко почитают как в материковом Китае, так и на Тайване, независимо от северной или южной ориентации. [ необходима цитата ]

Популизм [ править ]

В течение 1990-х годов китайские интеллектуалы активно обсуждали политический смысл и значение растущего национализма в Китае. В результате их дебатов возник разнообразный популистский национализм, который утверждает, что антиимпериалистический национализм в Китае предоставил ценное общественное пространство для участия населения вне политических институтов страны и что националистические настроения в постколониальных условиях представляют собой демократическую форму гражданской активности. Сторонники этой теории продвигают национализм как идеал популистской политики и как воплощение демократической легитимности, лежащей в основе воли народа.

Популистский национализм - сравнительно позднее развитие китайского национализма 1990-х годов. Он начал приобретать узнаваемую форму после 1996 года в результате совместного развития националистического мышления начала 1990-х годов и продолжающихся дебатов о современности, постмодернизме, постколониализме и их политических последствиях - дебатов, в которых с начала 1995 года участвовали многие китайские интеллектуалы []. 58]

Новое время [ править ]

Китайский антияпонский протест в Гонконге в 2012 году

Конец холодной войны ознаменовал возрождение во всем мире националистических настроений и чаяний. Однако националистические настроения - не единственная прерогатива КПК. Одним из примечательных явлений всплеска китайского национализма после холодной войны является то, что китайские интеллектуалы стали одной из движущих сил. [59] Многие хорошо образованные люди - социологи, гуманитарии, писатели и другие профессионалы высказались и даже стали артикуляторами нарастающего националистического дискурса в 1990-х годах. Некоторые комментаторы предположили, что «позитивный национализм» может быть важным объединяющим фактором для страны, как и для других стран. [60] Китай также проводил этнонационалистическую политику, направленную на то, чтобы привлечь внимание своей зарубежной диаспоры.[61]

Как свидетельство популярных и интеллектуальных истоков недавних китайских националистических настроений, все соавторы книги « Китай может сказать нет» , первой в череде вызывающих опровержений американского империализма [ необходима цитата ] , имеют высшее образование, и большинство из них работают не по найму ( фрилансер, владелец фруктовой лавки, поэт и журналисты, работающие в частично рыночной сфере китайских газет, периодических изданий и телевизионных станций). [ необходима цитата ]

Китайские цели национализма против двух основных групп: Япония, которые вторглись в Китай в 1931-1945 , и сепаратизм как независимость Тибета , независимость Синьцзян , независимость Тайваня , независимость Гонконга , иногда монгольской независимость , и их сторонники , как США и Индия. Китайские националисты считают тайваньских сепаратистов, гонконгских сепаратистов и другие подобные группы за независимость в Китае ханцзянь (предателями). [ необходима цитата ]

В XXI веке заметные подъёмы массового китайского национализма выросли из того, что китайцы считали маргинализацией своей страны по отношению к Японии и западному миру. В японской истории учебник полемика , а также премьер - министр Дзюнъитиро Коидзуми посещения «s к Ясукуни был источником значительного гнева на китайских блогах. Кроме того, протесты, последовавшие за беспорядками перед Олимпийским факелом в Тибете в 2008 году, вызвали сильную оппозицию в китайской общине внутри Китая и за рубежом. Почти каждый тибетский протест на маршруте Олимпийского огня встречался значительным прокитайским протестом. Потому что летние Олимпийские игры 2008 годабыли главным источником национальной гордости, антиолимпийские настроения внутри Китая часто рассматриваются как антикитайские. Более того, землетрясение в Сычуани в 2008 году вызвало у китайцев как дома, так и за рубежом сильное чувство национализма. Быстрая реакция центрального правительства на катастрофу сыграла важную роль в мобилизации общей поддержки со стороны населения на фоне резкой критики в адрес действий Китая в связи с беспорядками в Лхасе всего двумя месяцами ранее. В 2005 году антияпонские демонстрации прошли по всей Азии в результате таких событий, как разногласия по поводу японского учебника истории . В 2012 году китайцы в материковом Китае, Гонконге и Тайване провели антияпонские протесты из-за обострения спора на островах Сэнкаку .[ необходима цитата ]

Другой пример современного национализма в Китае - движение Ханьфу , китайское движение начала 21 века, которое стремится возродить китайскую традиционную одежду . [62] Некоторые элементы движения вдохновлены использованием одежды коренных народов этническими меньшинствами в Китае , а также использованием кимоно в Японии и традиционной одежды, используемой в Индии . [ необходима цитата ] Credit SuisseВ ходе опроса он определил, что молодые китайские потребители обращаются к местным брендам в результате растущего национализма. В крайних случаях некоторые китайцы задаются вопросом, действительно ли китайские компании являются китайскими. [63] [64] [65] [66] [67]

Интернет-бдительность [ править ]

Поскольку контролируемые государством СМИ контролируют большинство средств массовой информации, Интернет - одно из редких мест, где китайские националисты могут свободно выражать свои чувства. Хотя правительство известно тем, что закрывает спорные блоги, невозможно полностью подвергнуть цензуре Интернет и все веб-сайты, которые могут считаться спорными. Китайские интернет-пользователи часто пишут националистические темы в Интернете на таких сайтах, как Tianya.cn. Некоторые веб-носители , такие как веб - комикс под названием Год Hare Affair также есть националистические идеи. Многие националисты ищут новости о людях, которых они считают предателями Китая , например, об инциденте с Грейс Ван из Университета Дьюка [68].китаянка, которая якобы пыталась умиротворить обе стороны во время дебатов о Тибете перед летними Олимпийскими играми 2008 года. Интернет-дружинники заклеймили ее как предателя, и даже ее дом в Циндао, Китай, был осквернен. Ее родителям пришлось какое-то время прятаться, прежде чем волнения утихли. [ необходима цитата ]

В ответ на протесты во время Эстафеты Олимпийского огня 2008 года и обвинения в предвзятости со стороны западных СМИ китайские блоги, форумы и веб-сайты наполнились националистическими материалами, а мгновенные контрпротесты были произведены с помощью электронных средств, таких как использование SMS и IM. . Один из таких сайтов, Anti-CNN , утверждал, что новостные каналы, такие как CNN и BBC, сообщали только выборочно и приводили лишь односторонний аргумент в отношении беспорядков в Тибете в 2008 году . [69] Китайские хакеры утверждали, что неоднократно атаковали веб-сайт CNN с помощью DDoS- атак. [70]Точно так же веб-сайт святилища Ясукуни был взломан китайскими хакерами в конце 2004 года, а в другой раз - 24 декабря 2008 года [71].

Си Цзиньпин и «Китайская мечта» [ править ]

Основная статья: Китайская мечта
Горизонт Шанхая, 2016 год. Согласно Цюши , китайская мечта - это китайское процветание, коллективные усилия, социализм и национальная слава.

Когда Си Цзиньпин стал Генеральным секретарем Коммунистической партии Китая, которая укрепила свой контроль после 2012 года, КПК использовала фразу « Китайская мечта », чтобы описать свои всеобъемлющие планы в отношении Китая. Си впервые использовал эту фразу во время громкого визита в Национальный музей Китая 29 ноября 2012 года, где он и его коллеги из Постоянного комитета присутствовали на «национальном возрождении» (民族 复兴; чаще переводится как «национальное обновление», чтобы отличать от национальное пробуждение ) выставка. С тех пор эта фраза стала фирменным политическим лозунгом эпохи Си. [72] В средствах массовой информации китайская мечта и национализм переплетаются. [73]В дипломатии китайская мечта и национализм были тесно связаны с инициативой « Один пояс, один путь» . Питер Фердинанд утверждает, что таким образом это становится мечтой о будущем, в котором Китай «вернет себе законное место». [74]

См. Также [ править ]

  • Принятие китайской литературной культуры
  • Антиамериканские настроения в Китае
  • Антияпонские настроения в Китае
  • Антикорейские настроения в Китае
  • Антизападные настроения в Китае
  • Боксерское восстание
  • Китайский век
  • Китайский империализм
  • Китайское объединение
  • Де-китаизация
  • Fenqing
  • Ханьский шовинизм
  • Хуэйский паннационализм
  • Список притоков Китая
  • Маньчжурский национализм
  • Четвертое мая движение
  • Кампания патриотического воспитания
  • Пакс Синица
  • Китаизация
  • Синоцентризм
  • Синофил
  • Чжунхуа миньцзу

Ссылки [ править ]

  1. ^ Пай, Люсьен В .; Пай, Мэри В. (1985). Азиатская власть и политика: культурные аспекты власти . Издательство Гарвардского университета. п. 184.
  2. ^ Мэри Клабо Райт, изд. Китай и революция: первая фаза, 1900–1913 (1968) стр. 1–23.
  3. ↑ Одд Арне Вестад, Беспокойная империя: Китай и миры в 1750 году (2012), стр. 29–30.
  4. ^ О том, как конфуцианство было изобретенной традицией в Китае, см. Лайонел М. Дженсен, Производство конфуцианства: китайские традиции и универсальная цивилизация (Duke UP, 1997), стр. 3–7.
  5. ^ Чжао, Suisheng, 1954- (2004). Национальное государство по построению: динамика современного китайского национализма . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 0-8047-4897-7. OCLC  54694622 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  6. ^ Duara, Prasenjit (1995). Спасая историю от нации . Издательство Чикагского университета. DOI : 10,7208 / Чикагский / 9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.
  7. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  8. Перейти ↑ Rhoads, Edward JM (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в конце Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 3. ISBN 978-0-295-80412-5. OCLC  774282702 .
  9. Перейти ↑ Rhoads, Edward JM (2000). Маньчжуры и хань: этнические отношения и политическая власть в конце Цин и раннем республиканском Китае, 1861-1928 гг . Вашингтонский университет Press. ISBN 978-0-295-98040-9. OCLC  1120670985 .
  10. Перейти ↑ Zou, Rong (1903). «Революционная армия». Современная китайская мысль . 31 : 32–38.
  11. ^ а б Дуара, Прасенджит (1995). Спасая историю от нации . Издательство Чикагского университета. п. 141. DOI : 10,7208 / Чикагский / 9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.
  12. ^ Duara, Prasenjit (1995). Спасая историю от нации . Издательство Чикагского университета. п. 142. DOI : 10,7208 / Чикагский / 9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.
  13. ^ a b Эшерик, Джозеф, Митвиркендер. Каялы, Хасан, Митвиркендер Р. Ван Янг, Эрик, Митвиркендер Р. (2011). От империи к нации: исторические перспективы создания современного мира . Роуман и Литтлфилд. ISBN 978-0-7425-7815-9. OCLC  1030355615 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  14. ^ Duara, Prasenjit (1995). Спасая историю от нации . Издательство Чикагского университета. п. 144. DOI : 10,7208 / Чикагский / 9780226167237.001.0001 . ISBN 978-0-226-16722-0.
  15. ^ Дикёттер, Франк. (1998). Несовершенные концепции: медицинские знания, врожденные дефекты и евгеника в Китае . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 0-231-11370-6. OCLC  38909337 .
  16. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. С. 19–20. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  17. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 22. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  18. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 23. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  19. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 4. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  20. ^ Джонсон, Чалмерс, 1931-2010. (1962). Крестьянский национализм и коммунистическая власть; Возникновение революционного Китая 1937-1945 гг . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета. п. 30. ISBN 978-0-8047-0074-0. OCLC  825900 .CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  21. ^ Мартин Ригль; Якуб Ландовски; Ирина Валко, ред. (26 ноября 2014 г.). Стратегические регионы в силовой политике 21 века . Издательство Кембриджских ученых. С. 66–68. ISBN 9781443871341. Архивировано 4 сентября 2015 года . Проверено 5 января 2020 года .
  22. ^ Сегал, Джеральд (1992). «Китай и распад Советского Союза». Азиатский обзор . 32 (9): 848–868. DOI : 10.2307 / 2645075 . ISSN 0004-4687 . JSTOR 2645075 .  
  23. ^ 大 清 國籍 條例[Закон о гражданстве Великой Цин]. Wikisource (китайская версия) (на китайском языке). Правительство Цин. 1909. Архивировано 29 сентября 2019 года.
  24. ^ a b Джонатан Ниман Липман (2004). Знакомые незнакомцы: история мусульман Северо-Западного Китая . Сиэтл: Вашингтонский университет Press. п. 210. ISBN 0-295-97644-6. Архивировано 5 февраля 2017 года . Проверено 12 февраля +2016 .
  25. ^ Объединенного комитет по изучению Китая (США (1987). Доклады с конференции по китайской местным элитам и модель господства, Banff, 20-24 августа, 1987, Том 3 . Стр. 30. архивация с оригинала на 24 марта 2020 года . Проверено 12 февраля +2016 .
  26. ^ Стефан А. Дудуаньон (2004). Благочестивые общества против безбожных государств ?: передачи исламского обучения в России, Центральной Азии и Китая, через двадцатого века: труды международного коллоквиума , состоявшегося в Карре де наук, французского Министерства исследований, Париж, 12-13 ноября 2001 года . Шварц. п. 69. ISBN. 3-87997-314-8. Архивировано 5 августа 2020 года . Проверено 12 февраля +2016 .
  27. ↑ Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 200
  28. ↑ Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 167
  29. ↑ Липман, Знакомые незнакомцы, стр. 169
  30. ^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки восстания боксеров . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 182. ISBN. 978-0-520-06459-1. Проверено 28 июня 2010 года .
  31. ^ Джозеф Эшерик (1988). Истоки восстания боксеров . Беркли, Калифорния: Калифорнийский университет Press. п. 302. ISBN. 978-0-520-06459-1. Проверено 28 июня 2010 года .
  32. ^ Ching-шань, Ян Юлиус Lodewijk Duyvendak (1976). Дневник Его Превосходительства Чинг-шана: китайский отчет о бедах боксера . Публикации университетов Америки. п. 14. ISBN 978-0-89093-074-8. Архивировано 1 августа 2020 года . Проверено 22 августа 2020 .
  33. ^ a b Масуми, Мацумото. «Завершение идеи двойной лояльности по отношению к Китаю и исламу» . Архивировано из оригинального 24 июля 2011 года . Проверено 28 июня 2010 года .
  34. ^ Uradyn Erden БУЛАГ (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 48. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 года .
  35. ^ Uradyn Erden БУЛАГ (2002). Дилеммы Монголы на окраине Китая: история и политика национального единства . Роуман и Литтлфилд. п. 49. ISBN 0-7425-1144-8. Архивировано 11 мая 2011 года . Проверено 28 июня 2010 года .
  36. ^ а б в г Эндрю Д. В. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 . Кембридж, Англия: Архив Кубка. п. 130. ISBN 978-0-521-25514-1. Проверено 28 июня 2010 года .
  37. ↑ Эндрю Д. В. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 . Кембридж, Англия: Архив Кубка. п. 131. ISBN. 978-0-521-25514-1. Проверено 28 июня 2010 года .
  38. ^ Forbes (1986) , стр. 130
  39. ^ С. Фредерик Старр (2004). Синьцзян: мусульманская окраина Китая . ME Шарп. п. 79. ISBN 0-7656-1318-2.
  40. ^ Джеймс А. Миллуорд (2007). Евразийский перекресток: история Синьцзяна . Издательство Колумбийского университета. п. 200. ISBN 978-0-231-13924-3.
  41. ^ a b c Эндрю Д. В. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911–1949 . Кембридж, Англия: Архив Кубка. С. 82, 123, 124, 303. ISBN 0-521-25514-7. Архивировано 4 июля 2014 года . Проверено 12 февраля +2016 .
  42. ^ Кристиан Тайлер (2004). Дикий Запад Китая: покорение Синьцзяна . Нью-Брансуик, Нью-Джерси: Rutgers University Press. п. 116. ISBN 0-8135-3533-6.
  43. ↑ Эндрю Д. В. Форбс (1986). Военачальники и мусульмане в Центральной Азии Китая: политическая история республиканского Синьцзяна 1911-1949 гг . Кембридж, Англия: Архив Кубка. п. 254. ISBN 0-521-25514-7. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 28 июня 2010 года .
  44. ^ Ондржей Klimeš (2015). Борьба за перо: уйгурский дискурс нации и национальных интересов, c. 1900–1949 . Брилл. С. 197–. ISBN 978-90-04-28809-6. Архивировано 9 января 2017 года . Проверено 21 июля 2019 .
  45. ^ Мелвин С. Гольдштейн (1991). История современного Тибета, 1913–1951 гг .: падение ламаистского государства . Том 1 «Истории современного Тибета» (перепечатка, иллюстрированное изд.). Калифорнийский университет Press. п. 450. ISBN 0-520-07590-0. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 года .
  46. ^ Сяо-тин Lin (2010). Этнические границы современного Китая: путешествие на запад . Том 67 исследований Рутледжа в современной истории Азии (иллюстрированный ред.). Тейлор и Фрэнсис. п. 95. ISBN 978-0-415-58264-3. Архивировано 19 августа 2020 года . Проверено 27 декабря 2011 года .
  47. ^ Китайский центр материалов (1982). Кто есть кто в Китае, 1918–1950: 1931–1950 . Том 3 книги «Кто есть кто в Китае, 1918–1950 годы: с указателем», Джером Кавано. Китайский центр материалов. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 года .
  48. ↑ Еженедельный обзор Китая, Том 54 . Издательство Миллард. 1930. с. 406. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 7 июня 2011 года .
  49. ^ Ежемесячный обзор Китая, Том 56 . Millard Publishing Co., Inc., 1931. стр. 306. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 5 июня 2011 года .
  50. ^ БУЛАГ, Uradyn Erden (1998). Национализм и гибридность в Монголии (иллюстрированный ред.). Кларендон Пресс. п. 139. ISBN 0198233574. Архивировано 21 февраля 2018 года . Проверено 1 февраля 2014 года .
  51. ^ «Поколение следующее: Как молодые меняют политику Тайваня» . www.aljazeera.com . Архивировано 7 июня 2020 года . Проверено 29 июля 2020 .
  52. ^ "Об Институте Конфуция | Институт Конфуция" . as.tufts.edu . Проверено 26 июня 2020 .
  53. ^ Чжао, Суйшэн. «Китайский прагматический национализм и его внешнеполитические последствия» (PDF) . Ежегодное собрание Американской ассоциации политических наук . Денверский университет. Архивировано 5 января 2015 года из оригинального (PDF) . Проверено 7 февраля 2012 года .
  54. ^ Фогель, Джошуа А. Резня в Нанкине в истории и историографии . 2000, стр. 46-8
  55. ^ Диллон, Дана Р. Вызов Китая . 2007, стр. 9–10.
  56. ↑ Ёсида, стр. 157–158
  57. ^ Фридман, Эдвард (1995). Национальная идентичность и демократические перспективы в социалистическом Китае . Нью-Йорк: М. Е. Шарп. стр. 33, 77. ISBN 1-56324-434-9.
  58. ↑ Бен Сюй (2001). «Китайский популистский национализм: его интеллектуальная политика и моральная дилемма». Представления . Калифорнийский университет Press. 76 (1): 120–140. DOI : 10,1525 / rep.2001.76.1.120 . JSTOR 10.1525 / rep.2001.76.1.120 . 
  59. ^ Джон М. Друг; Брэдли А. Тайер (2018). Как Китай видит мир: хань-центризм и баланс сил в международной политике . Университет Небраски Press. ISBN 978-1-64012-137-9. Архивировано 3 марта 2020 года . Проверено 7 июня 2019 .
  60. ^ Никлас Свонстрем. Позитивный национализм может оказаться связующим звеном для Китая. Архивировано 27 февраля 2008 г. в Wayback Machine. Архивировано 27 февраля 2008 г. в Wayback Machine . 4 мая 2005 г., Baltimore Sun.
  61. ^ Chan, Kenddrick (29 октября 2018). «Призыв к Родине: китайская диаспора и тревожное отношение Пекина к этническому национализму» . OxPol: Политический блог Оксфордского университета . Архивировано 8 мая 2019 года . Проверено 29 февраля 2020 года .
  62. ↑ Инь, Чжи (2017). Движение Ханьфу и нематериальное культурное наследие: учитывая прошлое, чтобы знать будущее (MSc). Университет Макао / Самостоятельное издание. п. 12. Архивировано 24 августа 2020 года . Проверено 21 июля 2019 .
  63. ^ «Китайские потребители заклеймили Lenovo как« непатриотичную »в ответ на националистическую реакцию» . Южно-Китайская утренняя почта . 7 июня 2019. Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  64. ^ «Как потребительский патриотизм Китая поражает американские и международные бренды» . Южно-Китайская утренняя почта . 22 марта 2018. Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  65. ^ Шепард, Уэйд. «Убьет ли рост национализма иностранные бренды в Китае?» . Forbes . Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  66. ^ «Китайские потребители все чаще предпочитают покупать товары внутри страны: Credit Suisse» . CNBC . 22 марта 2018. Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  67. ^ Доффман, Зак. «Продажи Apple iPhone в Китае упали на 35% по мере роста продаж Huawei» . Forbes . Архивировано 19 декабря 2019 года . Проверено 19 декабря 2019 .
  68. ^ Goldkorn, Джереми. «Грейс Ван» . Danwei.org. Архивировано 3 марта 2016 года . Проверено 22 февраля +2016 .
  69. ^ "Сайт против CNN" . Архивировано из оригинала 9 апреля 2008 года . Дата обращения 5 августа 2017 . Архивировано 9 апреля 2008 года в Wayback Machine.
  70. ^ SBS Dateline, 6 августа 2008 г. Видео на YouTube
  71. ^ «Китайцы подозреваются в нападении на веб-сайт токийской святыни» . Тайбэй Таймс . 7 января 2005 Архивировано из оригинала 19 августа 2004 года . Проверено 6 января 2014 года .
  72. ^ «Си Цзиньпин и китайская мечта» . Экономист . 4 мая 2013 г. ISSN 0013-0613 . Архивировано из оригинального 10 мая 2016 года . Проверено 12 сентября 2019 . 
  73. ^ Hizi, Gil (2 января 2019). «Говоря о китайской мечте: самореализация и национализм в публичных выступлениях Китая». Континуум . 33 (1): 37–50. DOI : 10.1080 / 10304312.2018.1536967 . ISSN 1030-4312 . S2CID 150007367 .  
  74. ↑ Питер Фердинанд, «На запад - китайская мечта и« один пояс, один путь »: внешняя политика Китая при Си Цзиньпине». Международные отношения 92.4 (2016): 941–957, цитируя стр. 955. DOI : 10.1111 / 1468-2346.12660

Дальнейшее чтение [ править ]

Ресурсы библиотеки о
китайском национализме
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках
  • Бефу, Харуми. Культурный национализм в Восточной Азии: представление и идентичность (1993). Беркли, Калифорния: Институт исследований Восточной Азии, Калифорнийский университет.
  • Кабестан, Жан-Пьер. «Многогранность китайского национализма». Перспективы Китая (2005 г.) 2005. 59 онлайн .
  • Чанг, Мария Ся. Возвращение дракона: раненый национализм Китая , (Westview Press, 2001), 256 стр., ISBN 0-8133-3856-5 
  • Чоу, Кай-Винг. «Рассказывая о нации, расе и национальной культуре: воображая идентичность ханьцзу в современном Китае», в Чоу Кай-Винг, Кевин М. Доак и Пошек Фу, ред., Построение государственности в современной Восточной Азии (2001). Анн-Арбор: Издательство Мичиганского университета, стр. 47–84.
  • Грис, Питер Хейс. Новый национализм Китая: гордость, политика и дипломатия , Калифорнийский университет Press (январь 2004 г.), твердый переплет, 224 страницы, ISBN 0-520-23297-6 
  • Дура, Прасенджит, «Разрушение китайской нации», в Австралийском журнале по вопросам Китая (июль 1993 г., № 30, стр. 1-26).
  • Дура, Прасенджит. Спасая историю от народа Чикаго и Лондон: Чикагский университет Press, 1995.
  • Фицджеральд, Джон. Пробуждение Китая - политика, культура и класс в националистической революции (1996). Издательство Стэнфордского университета.
  • Он, Баоган. Национализм, национальная идентичность и демократизация в Китае (Routledge, 2018).
  • Хостон, Жермен А. Государство, идентичность и национальный вопрос в Китае и Японии (1994). Принстон UP.
  • Хьюз, Кристофер. Китайский национализм в глобальную эру (2006).
  • Судья, Джоан. «Талант, добродетель и нация: китайский национализм и женская субъективность в начале двадцатого века», American Historical Review, 106 № 3 (2001), стр. 765–803. онлайн
  • Карл, Ребекка Э. Постановка мира - китайский национализм на рубеже двадцатого века (Duke UP, 2002) отрывок
  • Лейбольд, Джеймс. Реконфигурация китайского национализма: как граница Цин и ее жители стали китайцами (Palgrave MacMillan, 2007). [ ISBN отсутствует ]
  • Похоть, Джон. «Дело Су-пао: эпизод в раннем китайском националистическом движении», Бюллетень школы восточных и африканских исследований, 27 № 2 (1964), стр. 408–429. онлайн
  • Ниири, Пал, и Хоана Брейденбах, ред. Китай наизнанку: современный китайский национализм и транснационализм (2005) онлайн
  • Пай, Люсьен В. "Как китайский национализм был шанхайским". Австралийский журнал по делам Китая 29 (1993): 107–133.
  • Тан, Александр К. и Бою Чен. "Конкурирующий и кооптирующий национализм Китая: последствия для китайско-японских отношений". Pacific Focus (2013) 28 № 3, с. 365–383). Абстрактные
  • Tønnesson, Stein. «Будет ли национализм приводить к конфликтам в Азии?». Нации и национализм 22 # 2 (2016) онлайн .
  • Унгер, Джонатан, изд. Китайский национализм (М., Шарп Э., 1996). [ ISBN отсутствует ]
  • Ван, Гунгву. Возрождение китайского национализма (IIAS, Международный институт азиатских исследований, 1996).
  • Вэй, CX Джордж и Сяоюань Лю, ред. Китайский национализм в перспективе: исторические и недавние случаи (2001) онлайн
  • Чжан, Хуэйцзе, Фань Хун и Фухуа Хуан. «Культурный империализм, национализм и модернизация физического воспитания и спорта в Китае, 1840–1949». Международный журнал истории спорта 35.1 (2018): 43–60.
  • Чжао Суйшэн. Национальное государство по построению. Динамика современного китайского национализма (Stanford UP, 2004) [ ISBN отсутствует ]

Внешние ссылки [ править ]

  • Harvard Asia Pacific Review, 2010. «Нации и национализм». Доступно в Issuu Harvard Asia Pacific Review 11.1 ISSN 1522-1113 
  • Китайский национализм и его перспективы на будущее , интервью с Инцзе Го (27 июня 2012 г.)