Лян Цичао

Лян Цичао
Лян Цичао в 1910 году
Родившийся	( 1873-02-23 )23 февраля 1873 г. Синьхуэй , провинция Гуандун , династия Цин , Китай
Умер	19 января 1929 г. (1929-01-19)(55 лет) Больница Peking Union Medical College , Пекин , Китайская Республика
Образование	Степень Цзиньши в Имперском экзамене
Род занятий	Историк журналистка философ политик педагоги писатели революционеры новые юристы общественные деятели
Политическая партия	Прогрессивная партия
Супруг (а)	Ли Хуэйсянь Взаимодействие с другими людьми ( М.  1891) Ван Гуйцюань Взаимодействие с другими людьми ( М.  1903)
Дети	9 детей, в том числе Лян Сиченг и Лян Сиюн

Эта статья требует внимания эксперта из Китая . Конкретная проблема: плохое покрытие; поиск. WikiProject China может помочь нанять эксперта.

Лян Цичао (23 февраля 1873-19 января 1929) был китайским общественным и политическим деятелем, журналистом и интеллектуалом, жившим во времена поздней династии Цин и ранней Китайской Республики . ^[1] Его мысль оказала значительное влияние на политическое реформирование современного Китая. Он вдохновлял китайских ученых и активистов своими трудами и реформаторскими движениями. ^[2] Его переводы западных и японских книг на китайский язык представили новые теории и идеи и вдохновили молодых активистов.

В юности Лян Цичао присоединился к своему учителю Кан Ювэю в движении за реформы 1898 года. Когда движение потерпело поражение, он бежал в Японию, где установил конституционную монархию и организовал политическую оппозицию династии. После революции 1911 года он присоединился к правительству Юань Шикая и служил главным судьей и первым президентом бюро валютной системы. Он стал недоволен Юань Шикаем и начал движение против его амбиций стать императором. После смерти Юаня он служил финансовым директором кабинета Дуань Цируй и руководителем Соляной администрации . Он выступал за движение новой культуры и поддерживал культурные изменения, но не политическую революцию.

Биография [ править ]

Семья [ править ]

Лян Цичао родился в небольшой деревне в Синьхуэй , провинция Гуандун, 23 февраля 1873 года.

Отец Ляна, Лян Баоин (梁寶瑛, кантонский : Lèuhng Bóu-yīng ; любезное имя Lianjian蓮 澗; кантонский : Lìhn-gaan ), был фермером и местным ученым, но имел классическое образование, которое подчеркивало традиции и образование для этнического омоложения его познакомят с различными литературными произведениями в шесть лет. К девяти годам Лян начал писать эссе из тысячи слов и вскоре стал учеником районной школы.

У Ляна было две жены: Ли Хуэйсянь (李惠 仙; кантонский : Lléih Waih-sīn ) и Ван Гуйцюань (王桂荃; кантонский : Wòhng Gwai-chyùhn ). Они родили девять детей, и все они стали успешными личностями благодаря строгому и эффективному образованию Ляна. Трое из них были научными сотрудниками Китайской академии наук , в том числе Лян Сичэн , выдающийся историк китайской архитектуры.

Ранняя жизнь [ править ]

Лян сдал провинциальный экзамен на степень Xiucai (秀才) в возрасте 11 лет. В 1884 году он взял на себя трудную задачу подготовки к традиционным государственным экзаменам. В возрасте 16 лет он сдал провинциальные экзамены второго уровня Juren (舉人) и был самым молодым успешным кандидатом в то время.

В 1890 году Лян провалил национальные экзамены на степень Цзиньши (進士) в Пекине и так и не получил более высокой степени. Он сдавал экзамены вместе с Кан Ювэем , известным китайским ученым и реформатором . Согласно одному популярному рассказу о том, что Лян не смог сдать Jinshi, экзаменатор был полон решимости завалить Канга за его неортодоксальный вызов существующим учреждениям, но поскольку все экзамены были анонимными, он мог только предположить, что экзамен с самыми неортодоксальными взглядами был экзаменом Канга. . Вместо этого Канг замаскировался, написав экзаменационное эссе с восьмью ногами, поддерживающее традиционалистские идеи, и сдал экзамен, в то время как работа Ляна была сочтена принадлежностью Канга и признана неудавшейся.

Вдохновленный книгой « Иллюстрированный трактат о морских королевствах » реформатора конфуцианца Вэй Юаня , Лян чрезвычайно заинтересовался западной политической мыслью. Вернувшись домой, Лян продолжил обучение у Кан Ювэя , который преподавал в Ванму Каотан (萬 木 草堂) в Гуанчжоу . Учения Канга о международных делах подогревали интерес Ляна к реформированию Китая.

В 1895 году Лян снова поехал в столицу Пекин с Каном для сдачи национального экзамена. Во время допроса он был лидером движения Гунче Шаншу . Не сдав экзамен во второй раз, он остался в Пекине, чтобы помочь Кану опубликовать внутреннюю и зарубежную информацию . Он также помог организовать Общество национального укрепления (強 學會), где Лян служил секретарем. За время, он также был зачислен губернатором провинции Хунань , Чэнь Баозхен для редактирования реформы дружественных изданий, таких как Хунань Daily ( Xiangbao 湘報) и Хунань Journal ( Xiang Xuebao 湘學報).

Реформистские движения [ править ]

Как сторонник конституционной монархии , Лян был недоволен управлением правительства Цин и хотел изменить статус-кво в Китае. Вместе с Кан Ювэем он организовал реформы, изложив их идеи на бумаге и отправив их императору Гуансю (годы правления 1875–1908 гг.) Из династии Цин. Это движение известно как реформа Усу или реформа Сто дней . В их предложении утверждалось, что Китаю нужно нечто большее, чем « самоукрепление », и содержится призыв ко множеству институциональных и идеологических изменений, таких как избавление от коррупции и модернизация системы государственных экзаменов. Таким образом, Лян оказал большое влияние на дебаты о демократии в Китае .^[3]

Это предложение вскоре вызвало безумие разногласий, и Лян был объявлен в розыск по приказу вдовствующей императрицы Цыси , лидера политической консервативной фракции, которая позже приняла правительство в качестве регента . Цыси решительно выступала против реформ в то время и вместе со своими сторонниками осуждала «реформу Сто дней» как слишком радикальную.

В 1898 году консервативный переворот положил конец всем реформам, и Лян бежал в Японию, где оставался в течение следующих 14 лет. Находясь в Токио, он подружился с влиятельным политиком и будущим премьер-министром Японии Инукаем Цуёси . В Японии он продолжал активно отстаивать демократическое дело, используя свои труды, чтобы заручиться поддержкой дела реформаторов среди зарубежных китайских и иностранных правительств. Он продолжал подчеркивать важность индивидуализма и поддерживать концепцию конституционной монархии в противоположность радикальному республиканизму, поддерживаемому базирующимся в Токио Тонгмэн Хуэй (предшественником Гоминьдана ). Во время своего пребывания в Японии Лян также был благотворителем и коллегойФан Бой Чау , один из самых важных антиколониальных революционеров Вьетнама. ^[4]

В 1899 году Лян отправился в Канаду, где среди других встретил доктора Сунь Ят-Сена , затем в Гонолулу на Гавайях . Во время восстания боксеров Лян вернулся в Канаду, где он сформировал « Ассоциацию реформ китайской империи » (保皇 會). Позднее эта организация стала Конституционной партией, выступавшей за конституционную монархию. Пока Сунь продвигал революцию, Лян проповедовал постепенные реформы.

В 1900–1901 годах Лян посетил Австралию с шестимесячным туром, целью которого было заручиться поддержкой кампании по реформированию Китайской империи и, таким образом, модернизации Китая путем принятия лучших западных технологий, промышленности и государственных систем. Он также читал публичные лекции как китайской, так и западной аудитории по всей стране. Этот визит совпал с Федерацией шесть британских колоний в новую нацию Австралии в 1901. Он чувствовал эту модель интеграции может быть отличной моделью для различных регионов Китая. Он был чествовали политиками, и встретился с первым премьер - министром Австралии , Эдмунд Бартон . ^{[5] В том же году} он вернулся в Японию.

В 1903 году Лян отправился в восьмимесячный лекционный тур по Соединенным Штатам, который включал встречу с президентом Теодором Рузвельтом в Вашингтоне, округ Колумбия , прежде чем вернуться в Японию через Ванкувер, Британская Колумбия , Канада.

Потомок Конфуция герцога Яншэна был предложен в качестве замены династии Цин в качестве императора Лян Цичао. ^[6]

Политик [ править ]

В реформе «Сто дней» Лян Цичао был идеологом национализма , и он выступал за реформацию и конституционную монархию, чтобы изменить социальное положение династии Цин.

При построении модернизации Лян Цичао сосредоточил внимание на двух относительных вопросах политики. Первый - это способы, которыми преобразованные люди стали гражданами для модернизации, и Лян Цичао считал, что китайцам необходимо улучшить гражданский дух, чтобы построить национальное государство в династии Цин, а вторым был вопрос гражданства, и Лян Цичао считал оба они были важны для поддержки реформации в династии Цин. ^[7]

После свержения династии Цин тема конституционной монархии становилась все более неуместной. Лян объединил свою переименованную Демократическую партию с республиканцами, чтобы сформировать новую Прогрессивную партию . Он очень критически относился к попыткам Сунь Ятсена подорвать авторитет президента Юань Шикая . Хотя обычно он поддерживал правительство, он выступал против исключения националистов из парламента .

На мысль Лян Цичао повлиял Запад, и он узнал новую политическую мысль и режим западных стран, и он узнал их из японских переводных книг, и он изучил западную мысль через Японию Мэйдзи для анализа знаний Запада. ^[8]

В 1915 году он выступил против попытки Юаня сделать себя императором. Он убедил своего ученика Цай Е , военного губернатора Юньнани , восстать. Ветви прогрессивной партии агитировали за свержение Юаня, и все больше провинций заявили о своей независимости. Революционная деятельность, которую он не одобрял, была использована успешно. Помимо Дуань Цируя , Лян был самым большим сторонником вступления в Первую мировую войну на стороне союзников . Он чувствовал, что это повысит статус Китая, а также уменьшит внешние долги. Он осудил своего наставника Кан Ювэя за помощь в неудачной попытке восстановить Цин в июле 1917 года. После того, как он не смог повернуть Дуань Цируй иФэн Гочжан стал ответственным государственным деятелем, он сдался и ушел из политики.

Вклад в журналистику [ править ]

Как журналист [ править ]

Линь Юйтан (林語堂) однажды назвал Ляна «величайшей личностью в истории китайской журналистики», а Джозеф Левенсон , автор книги « Лян Ци-чао и разум современного Китая» , охарактеризовал Ляна как «блестящего ученого, журналиста. , и политический деятель ".

По словам Левенсона, Лян Цичао был «самым влиятельным ученым-журналистом на рубеже веков». Лян показал, что газеты и журналы могут служить эффективным средством распространения политических идей.

Лян, как историк и журналист, считал, что обе карьеры должны иметь одну и ту же цель и «моральные обязательства», как он провозгласил, «исследуя прошлое и открывая будущее, я покажу путь прогресса людям нация ". Таким образом, он основал свою первую газету под названием Qing Yi Bao (淸 議 報), названную в честь студенческого движения династии Хань .

Изгнание Ляна в Японию позволило ему свободно говорить и пользоваться своей интеллектуальной автономией. За свою карьеру в журналистике он редактировал две ведущие газеты, Zhongwai Gongbao (中外 公報) и Shiwu Bao (時務 報). Он также опубликовал свои моральные и политические идеалы в « Цин И Бао» (淸 議 報) и « Новый гражданин» (新民 叢 報).

Кроме того, он использовал свои литературные произведения для дальнейшего распространения своих взглядов на республиканизм как в Китае, так и во всем мире. Соответственно, он стал влиятельным журналистом с точки зрения политических и культурных аспектов, написав новые формы периодических журналов. Он опубликовал свои статьи в журнале « Новая молодежь», чтобы расширить представление о науке и демократии в 1910-х годах. Кроме того, журналистика открыла ему путь к выражению своего патриотизма .

New Citizen Journal [ править ]

Лян выпустил широко читаемый двухнедельный журнал New Citizen ( Xinmin Congbao 新民 叢 報), впервые опубликованный в Иокогаме , Япония, 8 февраля 1902 года.

Журнал охватывал множество различных тем, включая политику, религию, право, экономику, бизнес, географию, текущие и международные дела. В журнале Лян придумал много китайских эквивалентов ранее неизвестных теорий или выражений и использовал журнал, чтобы помочь донести общественное мнение в Китае до дальних читателей. Благодаря анализу новостей и очеркам Лян надеялся, что « Новый гражданин» сможет начать «новый этап в истории китайских газет».

Год спустя Лян и его коллеги заметили изменения в газетной индустрии и отметили: «С момента открытия нашего журнала в прошлом году появилось почти десять отдельных журналов с одинаковым стилем и дизайном».

Лян распространял свои представления о демократии как главный редактор New Citizen Journal . Журнал беспрепятственно издавался пять лет, но в конце концов прекратил свое существование в 1907 году после 96 номеров. Его читательская аудитория оценивалась в 200 000 человек.

Роль газеты [ править ]

Как один из пионеров китайской журналистики своего времени, Лян верил в «силу» газеты, особенно в ее влияние на политику правительства.

Использование газет и журналов для распространения политических идей: Лян осознавал важность социальной роли журналистики и поддерживал идею прочной связи между политикой и журналистикой до Движения Четвертого мая (также известного как Движение Новой Культуры ). Он считал, что газеты и журналы должны служить важным и эффективным средством распространения политических идей. Журнал «Новая молодежь» стал важным способом показать его мысли в «Движении новой культуры», а его статьи распространяли идеи среди молодежи того периода. Он считал, что газеты не только служат историческим документом, но также средством «определять ход истории».

Пресса как оружие революции: Лян также считал прессу «эффективным оружием на службе националистического восстания». По словам Ляна, газета - это «революция чернил, а не революция крови». Он написал: «Итак, газета относится к правительству так, как отец или старший брат относятся к сыну или младшему брату - учат его, когда он не понимает, и упрекают его, когда он что-то не так». Несомненно, его попытка объединить и доминировать на быстрорастущем и высококонкурентном рынке прессы задала тон первому поколению газетных историков Движения четвертого мая.

Газета как образовательная программа: Лян прекрасно понимал, что газета может служить «образовательной программой», и сказал: «Газета собирает практически все мысли и выражения нации и систематически знакомит их с гражданами, при этом не имеет значения, будут ли они важны или нет, кратки или нет, радикальны или нет. Поэтому пресса может содержать, отвергать, производить, а также уничтожать все ".

Например, в самый радикальный период своей жизни Лян написал хорошо известное эссе под названием «Молодой Китай» и опубликовал его в своей газете Qing Yi Bao (淸 議 報) 2 февраля 1900 года. В эссе была заложена концепция национального государства. и утверждал, что молодые революционеры были держателями будущего Китая. Это эссе оказало влияние на китайскую политическую культуру во время Движения Четвертого мая в 1920-х годах.

Слабая пресса: Однако Лян считал, что пресса в Китае в то время была довольно слабой не только из-за нехватки финансовых ресурсов и традиционных социальных предрассудков, но также из-за того, что «социальная атмосфера была недостаточно свободной, чтобы привлечь больше читателей, и там отсутствие дорог и автомагистралей затрудняло распространение газет ". Лян считал, что газеты того времени были «не более чем массовым товаром». Он критиковал то, что эти газеты «не имели ни малейшего влияния на нацию как общество».

Литературная карьера [ править ]

Лян Цичао был одновременно традиционным конфуцианским ученым и реформистом . Лян Цичао внес свой вклад в реформу в конце Цин, написав различные статьи, интерпретирующие некитайские идеи истории и правительства, с целью побудить китайских граждан к построению нового Китая. В своих трудах он утверждал, что Китай должен защищать древнее учение конфуцианства , но также учиться на успехах западной политической жизни, а не только на западных технологиях. Поэтому его считали пионером политической фантастики.

Лян сформировал идеи демократии в Китае , используя свои труды как средство объединения западных научных методов с традиционными китайскими историческими исследованиями. На работы Ляна сильно повлиял японский политолог Като Хироюки , который использовал методы социального дарвинизма для продвижения этатистской идеологии в японском обществе. Лян опирался на большую часть своих работ и впоследствии оказал влияние на корейских националистов в 1900-х годах.

Историографическая мысль [ править ]

Историографическая мысль Лян Цичао представляет собой начало современной китайской историографии и раскрывает некоторые важные направления китайской историографии в двадцатом веке.

Для Ляна главным недостатком « старых историков » (舊 史家) была их неспособность способствовать национальному сознанию, необходимому для сильной и современной нации. Призыв Ляна к новой истории не только указывал на новую ориентацию историописания в Китае, но также указывал на рост современного исторического сознания среди китайских интеллектуалов. Он защищал теорию Великого человека в своей работе 1899 года «Герои и времена» (英雄 与 时势, Yīngxióng yǔ Shíshì ), а также он написал биографии европейских строителей государства, таких как Отто фон Бисмарк , Горацио Нельсон , Оливер Кромвель , Лайош. Кошут , Джузеппе Мадзинии Камилло Бенсо, граф Кавур ; а также китайские мужчины, включая Чжэн Хэ , Тан Ситун и Ван Анши . ^{[9] [10]}

В тот период, когда Япония столкнулась с вызовом в Первой китайско-японской войне (1894–1895), Лян участвовал в протестах в Пекине, настаивая на более активном участии китайского народа в управлении. Это был первый протест подобного рода в современной истории Китая. Этот меняющийся взгляд на традицию был продемонстрирован в историографической революции (史學 革命), начатой ​​Лян Цичао в начале двадцатого века. Разочарованный неудачей политической реформы, Лян приступил к культурной реформе. В 1902 году, находясь в изгнании в Японии, Лян написал « Новую историографию » (新 史學), в которой призвал китайцев изучать мировую историю, чтобы понять Китай, а не только китайскую историю .^[10] В статье также критиковались старые историографические методы, которые, как он сетовал, были сосредоточены на династии над государством; индивидуум важнее группы; прошлое, но не настоящее; и факты, а не идеалы. ^[11]

Переводчик [ править ]

Лян был главой бюро переводов и курировал обучение студентов, которые учились переводить западные произведения на китайский язык. Он считал, что эта задача была «самой важной из всех необходимых начинаний», потому что считал, что жители Запада успешны - в политическом, технологическом и экономическом отношении.

Философские труды : после побега из Пекина и подавления правительством антицинских протестов Лян изучил работы западных философов эпохи Просвещения , а именно Гоббса , Руссо , Локка , Юма и Бентама , перевел их и представил свою интерпретацию их работ. Его эссе были опубликованы в ряде журналов, вызвав интерес у китайской интеллигенции, ошеломленной расчленением огромной китайской империи руками иностранных держав.

Западные социальные и политические теории . В начале 20 века Лян Цичао сыграл значительную роль во внедрении западных социальных и политических теорий в Корею, таких как социальный дарвинизм и международное право. Лян писал в своем знаменитом манифесте , New People (新民說):

«Свобода означает свободу для группы, а не для отдельного человека. (…) Мужчины не должны быть рабами других людей, но они должны быть рабами своей группы. Ибо, если они не будут рабами своей группы, они обязательно станут рабами какой-то другой ».

Поэт и писатель [ править ]

Лян выступал за реформы как в жанрах стихотворений, так и в романах. В Собрание сочинений от студии незамерзающего пьющего (飲冰室合集) является его представителем работы в литературе собраны в 148 томах.

Лян получил идею назвать свою работу « Собранием сочинений Иньбинши» из отрывка из Чжуанцзы ( 《莊子 • 人間 世》 ). В нем говорится, что «Каждое утро я получаю приказ [к действию], каждый вечер я пью лед [разочарования], но я остаюсь пылким в своем внутреннем уме» (吾 朝 受命 而 夕 飲 冰 ， 其 內熱 與) . В результате, Лян назвал свое рабочее место как «студии Ice-пьющего» (Yinbingshi), и обратился в Yinbingshi Zhuren (飲冰室主人), буквально Хозяин студии Ice-пьяницы , для того , чтобы представить свою идею , что он волновался по всем политическим вопросам, поэтому он все равно старался реформировать общество усилиями писаний.

Лян также написал беллетристику и научные очерки по художественной литературе, в том числе « Бегство в Японию после провала реформы Сто дней» (1898 г.) и эссе « О взаимосвязи между художественной литературой и правительством народа» (論 小說 與 群 治 之 關係, 1902). Эти романы подчеркивали модернизацию Запада и призыв к реформам.

Педагог [ править ]

В начале 1920-х Лян ушел из политики и преподавал в университете Дун-нань в Шанхае и научно-исследовательском институте Университета Цинхуа в Пекине. Он основал Jiangxue she (Китайскую ассоциацию лекций) и привел в Китай важных интеллектуальных деятелей, включая Дриша и Рабиндраната Тагора . В академическом отношении он был известным ученым своего времени, внедрявшим западные знания и идеологию и проводившим обширные исследования древней китайской культуры. На него повлияла социально-дарвиновская точка зрения на исследованные подходы к объединению западной мысли и изучения Китая. ^[12]

Как педагог, Лян Цичао считал, что дети - это будущее развития Китая, и он считал, что образование имеет важное значение для роста детей, и что традиционные подходы к обучению необходимо изменить, а реформа образования имеет важное значение в современном Китае. Он считал, что детям необходимо развивать творческое мышление и улучшать способность понимания, и новая школа стала важной для обучения детей новым подходам в образовании. ^[12]

В последнее десятилетие своей жизни опубликовал исследования по истории культуры Китая, истории китайской литературы и историографии. Лян пересмотрел работы Моцзы и написал, среди прочего, «Политическую мысль доцинского периода» и « Интеллектуальные тенденции в период Цин». ^[13] Он также сильно интересовался буддизмом и писал исторические и политические статьи о его влиянии в Китае. Лян оказал влияние на многих своих учеников в создании собственных литературных произведений. Среди них были Сюй Чжимо , известный современный поэт, и Ван Ли , опытный поэт и основатель китайской лингвистики как современной дисциплины.

Публикации [ править ]

• Введение в изучение династии Цин (1920)
• Изучение мусульманства (1921)
• Китайская академическая история последних 300 лет (1924)
• История китайской культуры (1927)
• Строительство Нового Китая
• Философия Лао-цзы
• История буддизма в Китае
• Собрание сочинений Yinbingshi, Zhonghua Book Co, Шанхай, 1936 г., переиздано в Пекине, 2003 г., ISBN  7-101-00475-X /K.210

Семья [ править ]

• Дед по отцовской линии
  • Лян Вэйцин (梁 維 淸) (1815 - 1892), псевдоним Цзинцюань (鏡 泉)
• Бабушка по отцовской линии
  • Леди Ли (黎 氏) (1817 - 1873), дочь адмирала Гуанси Ли Дигуана (黎 第 光)
• Отец
  • Лян Баоин (梁寶瑛) ( 1849-1916 ), любезно предоставлено имя Ляньцзянь (蓮 澗)
• Мать
  • Леди Чжао (趙氏) (1852 - 1887)
• Первая жена
  • Ли Хуэйсянь (李蕙 仙), женился на Лян Цичао в 1891 году, умер от болезни 13 сентября 1924 года.
• Вторая жена
  • Ван Гуйцюань (王桂荃), первоначально служанка Ли Хуэйсяня, прежде чем стать наложницей Лян Цичао в 1903 году.

Выпуск и потомки [ править ]

• Старшая дочь: Лян Сишунь (梁思順) (14 апреля 1893 - 1966), стала опытным поэтом, вышла замуж за Чжоу Сичжэ (周希哲) в 1925 году.
  • Чжоу Ньянчи (週念慈)
  • Чжоу Тунши (周 同 軾)
  • Чжоу Юфэй (周有斐)
  • Чжоу Цзяпин (周嘉平)
• Старший сын: Лян Сичэн (梁思成) (20 апреля 1901 - 9 января 1972), стал известным архитектором и педагогом, женился на Линь Хуэйинь (10 июня 1904 - 1 апреля 1955) в 1928 году.
  • Сын: Лян Цунцзе (梁從誡) (4 августа 1932 - 28 октября 2010), видный активист-защитник окружающей среды , сначала женился на Чжоу Румэй (周 如), затем женился на Фан Цзин (方 晶)
    • Сын: Лян Цзянь (梁 鑑), сын Чжоу Румэй
    • Дочь: Лян Фань (梁 帆), дочь Фан Цзин
  • Дочь: Лян Цзайбин (梁 再 冰)
• 2-й сын: Лян Сиюн (梁思永) (24 июля 1904 - 2 апреля 1954), женился на Ли Фуман (李福曼)
  • Дочь: Лян Байю (梁柏 有)
• 3-й сын: Лян Сичжун (梁思忠) (6 августа 1907 - 1932)
• 2-я дочь: Лян Сычжуан (梁思 莊) ( 1908-20 мая 1986), вышла замуж за У Луцяна ( -hant 吳魯強) в 1933 году.
  • Дочь: У Лиминг (吳 荔 明)
    • Сын: Ян Nianqun (楊念羣) (20 января 1964-), мужской линии правнук поздне- Ch'ing эпохи особа Yang Du
• 4-й сын: Лян Сида (梁 思達) (16 декабря 1912 - 2001), женился на Ю Сюэчжэнь (俞雪臻)
  • Дочь: Лян Ибинь (梁 憶 冰)
  • 1-й сын: Лян Жэнью (梁 任 又)
  • 2-й сын: Лян Рэнкан (梁 任 堪)
• 3-я дочь: Лян Сыи (梁思懿) (13 декабря 1914-1988), вышла замуж за Чжан Вэйсюня (張偉 遜)
  • 1-я дочь: Чжан Ювэнь (張郁文)
  • 2-й сын: Чжан Анвэнь (張安文)
• 4-я дочь: Лян Синин (梁思寧) (30 октября 1916 - 2006), вышла замуж за Чжан Кэ (章 柯)
  • Чжан Антай (章 安泰)
  • Чжан Аньцю (章 安 秋)
  • Чжан Аньцзянь (章 安 建)
  • Чжан Хуэй (章 惠)
  • Чжан Аньнин (章 安寧)
• 5-й сын: Лян Сили (梁思禮) (24 августа 1924 - 14 апреля 2016), женат на Май Сюцюн (麥 秀瓊)
  • Лян Цзоцзюнь (梁左 軍)
  • Лян Хун (梁紅)
  • Лян Сюань (梁 旋)

Лян Сишунь, Лян Сичэн и Лян Сычжуан родились от Ли Хуэйсяня. Лян Сиюн, Лян Сичжун, Лян Сида, Лян Сийи, Лян Синин и Лян Сили были рождены Ван Гуйцюань.

Наследие [ править ]

Родословная Ляна однажды потерялась, и в ней осталась всего одна страница. Члены семьи воссоздали метод именования, давая шестнадцать символов в последовательности, каждое поколение следует за одним. Лян не стал использовать «思» для своих детей.

См. Также [ править ]

• Движение Gongche Shangshu

Примечания [ править ]

Ссылки [ править ]

• Бай, Лимин (2001). «Дети и выживание Китая: Лян Цичао об образовании до реформы 1898 года» . Поздний императорский Китай . 22 (2): 124–155. DOI : 10,1353 / late.2001.0005 . ISSN  1086-3257 . PMID  18546607 . S2CID  31206872 .CS1 maint: ref=harv (link)
• Чанг, Хао. Лян Ци-Чао и интеллектуальный переход в Китае . Лондон: Издательство Оксфордского университета, 1971.
• Хуан, Филипп: Лян Ци-чао и современный китайский либерализм (1972). Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press.
• Ковач, Билл и Розенштиль, Том. Элементы журналистики . Нью-Йорк: Random House, 2001.
• Левенсон, Джозеф. Лян Ци-Чао и сознание современного Китая . Лос-Анджелес: Калифорнийский университет Press, 1970.
• Ли Сяодун [李曉東] : Kindai Chūgoku no rikken kōsō - Gen Puku, Yō Do, Ryō Keichō to Meiji keimō shisō [近代 中国 の 立憲 構想 - 厳 復 ・ 楊 度 ・ と 明治 啓蒙 思想] (2005). Токио: Хосэй дайгаку шуппанкёку.
• Ли Сисуо [李喜 所] (ред.): Лян Цичао юй цзиндай чжунго шехуэй вэньхуа [梁启超与 近代 中国 社会 文化] (2005). Тяньцзинь: Тяньцзинь гуджи чубанше.
• Тан, Сяобин. Глобальное пространство и националистический дискурс современности »Историческое мышление Лян Цичао . Стэнфорд: Stanford University Press, 1996.
• Ван, Сюньминь. Лян Цичао чжуань. Пекин: Туань цзе чу бан ше, 1998 г.
• У, Цичан. Лян Цичао чжуань. Пекин: Туань цзе чу бан ше, 2004 г.
• Сяо, Сяосюй. Китай сталкивается с западными идеями (1895–1905): риторический анализ Янь Фу, Тан Ситонга и Лян Цичао . Анн-Арбор: диссертационные услуги UMI, 1992.
• Ян Ган [杨 钢] и Ван Сянджи [王 相宜] (ред.): Лян Цичао цюаньцзи [梁启超全集] (1999). Пекин: Пекин чубанше. (перепутаны даты письма до середины 1912 г.).
• Сяо, Ян (2002). «Политическая и социальная философия Лян Цичао». Ин Чэн, Чжун-ин; Баннин, Николай (ред.). Современная китайская философия (PDF) . Молден: Блэквелл. С. 17–36.CS1 maint: ref=harv (link)
• Сюй, Иммануил. Расцвет современного Китая: шестое издание. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 2000.

Дальнейшее чтение [ править ]

• Ли, Суньи. «Восстание против позитивизма, открытие культуры: культурный консерватизм группы Лян Цичао в Китае после Первой мировой войны». Китай двадцатого века 44,3 (2019): 288-304. онлайн
• Ли, Йи. «Отголоски традиции: размышления Лян Цичао об итальянском Рисорджименто и построении китайского национализма». Журнал современной истории Китая 8.1 (2014): 25-42.
• Лян Чи-чао (Лян Цичао) 梁啓超из Биографий выдающихся китайцев. 1925 г.
• Панкадж Мишра (2012). «Китай Лян Цичао и судьба Азии». Из руин империи: интеллектуалы, которые переделали Азию . Нью-Йорк: Фаррар, Штраус и Жиру. ISBN 978-0374249595.
• Шицяо, Ли. «Написание современной истории архитектуры Китая: Лян Сычэн и Лян Цичао». Журнал архитектурного образования 56.1 (2002): 35-45.
• Виттингоф, Наташа. «Единство против единообразия: Лян Цичао и изобретение« новой журналистики »для Китая». Поздний императорский Китай 23.1 (2002): 91-143, резко критично.
• Ван, Пан. «Геополитика, моральная реформа и поэтический интернационализм: будущее нового Китая Лян Цичао». Границы литературоведения в Китае 6.1 (2012): 2-18.
• Ю, Дэн Смайер. «Поощрение нации с помощью художественной литературы: прикладной буддизм Лян Цичао». Обзор религии и китайского общества 2.1 (2015): 5-20. онлайн
• Зарроу, Питер. «Старый миф в новую историю: строительные блоки« Новой истории »Лян Цичао». Историография Востока и Запада 1.2 (2003): 204-241.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме: 梁啟超(категория)

• Статья CCTV о китайской революции
• Рецензия на книгу: Лян Ци-чао и разум современного Китая
• Бывшая резиденция Ляна в Синьхуэй, провинция Гуандун (фото)
• Демократия в Китае
• Учитель Кан Ювэй-Ляна
• Мемориальный зал Лян Цичао в его бывшей резиденции в городе Тяньцзинь на севере Китая (фото)