Кан Ювэй

Кан Ювэй
Кан Ювэй (ок. 1905)
Родившийся	( 1858-03-19 )19 марта 1858 г. Наньхай , Гуандун , Империя Цин
Умер	31 марта 1927 г. (1927-03-31)(69 лет) Циндао , Шаньдун , Китайская Республика
Образование	Степень Цзиньши в Имперском экзамене
Известен	Лидер движения Gongche Shangshu Лидер реформы Сто дней
Известная работа	Реформация императора Мэйдзи (日本 明治 變 政 考) и Реформация Петра Великого (俄 大 彼得 變 政 記)
Супруг (а)	Чжан Юньчжу Лян Сюйцзяо Хэ Чжаньли 4-я жена Ляо Динчжэнь Чжан Гуан
Дети	15 детей, включая Кан Тунби
Родственники	Кан Ёпу (брат)

Кан Ювэй ( китайский :康有為; кантонский : Hng Yáuh-wàih ; 19  марта 1858 г. - 31  марта 1927 г.) был китайским философом и политиком. Он также был известным каллиграфом, создавшим шрифт Kang Typeface, и выдающимся политическим мыслителем и реформатором поздней династии Цин . Благодаря своим связям он сблизился с молодым императором Гуансю и горячо поощрял его продвигать своих друзей и, следовательно, испортил отношения между императором и его приемной матерью, могущественной вдовствующей императрицей Цыси . Его идеи вдохновили движение Реформации,Реформа Сто дней . Хотя он продолжал защищать конституционную монархию после основания республики , политическая теория Канга так и не была реализована на практике, поскольку он был вынужден бежать из Китая за неоднократные попытки убийства вдовствующей императрицы Цыси . Он был ярым китайским националистом и интернационалистом.

Ранняя жизнь [ править ]

Кан родился 19  марта 1858 в Су Village, Danzao города, Наньхай Каунти , Гуандун провинции (ныне Наньхай округ Фошань города). Согласно его автобиографии, его интеллектуальные способности были признаны в детстве его дядей. В результате с раннего возраста его семья отправила его изучать классику конфуцианства, чтобы сдать экзамены на государственную службу Китая . Однако в подростковом возрасте он был недоволен схоластической системой своего времени, особенно ее упором на подготовку к экзаменам на восемь ног, которые были искусственными литературными упражнениями, необходимыми в рамках экзаменов.

Подготовка к экзаменам была чрезвычайно тяжелым занятием, поэтому он занялся буддийской медитацией как формой расслабления, необычным неторопливым занятием для китайского ученого его времени. Именно во время одной из этих медитаций у него было мистическое видение, которое стало темой его интеллектуальных поисков на протяжении всей его жизни. Полагая, что можно прочитать каждую книгу и «стать мудрецом», он предпринял квазимессианское стремление спасти человечество.

Биография [ править ]

Канг призвал положить конец собственности и семье в интересах идеализированной космополитической утопии будущего и привел Конфуция как пример реформатора, а не как реакционера , как это делали многие его современники. Последняя идея подробно обсуждалась в его работе Kongzi Gaizhi Kao (孔子 改制 攷), или « Исследование реформ Конфуция». Он утверждал, чтобы поддержать свои требования о том , что переоткрытая версия этих конфуцианских классиков были подделана , как он подробно рассмотрен в Xinxue Weijing Kao «» (新学伪经考) (A Изучение Classics поддельного во время династии Синь [9- 23 г. н.э.]).

Кан Ювэй основал в Пекине Общество изучения национального укрепления (Qiangxue hui). Это первая политическая группа, созданная реформистами в Китае. Через него Кан познакомился с генерал-губернатором Чжан Чжидуном и получил его финансовую поддержку для открытия доклада Общества изучения национального укрепления (Qiangxue bao) в январе 1896 года. В том же месяце общество было распущено, и газета была вынуждена прекратить публикацию. ^[1]

Кан был твердым сторонником конституционной монархии и хотел реконструировать страну после Японии Мэйдзи . Эти идеи рассердили его коллег по классу ученых, которые считали его еретиком .

В 1895 году Китай потерпел поражение от Японии в Первой китайско-японской войне . В знак протеста против Симоносекского договора Кан Ювэй, Лян Цичао и более 600 кандидатов на гражданские экзамены подписали петицию к императору Гуансю , известную в истории как движение Гунче Шаншу . Это движение воспринимается как знак появления реформистов и начала массовых политических движений в Китае. ^[2]

Кан и его известный ученик Лян Цичао были важными участниками кампании по модернизации Китая, ныне известной как реформа Сто дней . Реформы привели к радикальным изменениям в устаревшем китайском правительстве, многие из которых уже были реализованы. Согласно наиболее популярным историческим источникам, вдовствующая императрица завершила реформы и приказала казнить Канга путем медленных рубцов . ^{[ требуется дальнейшее объяснение ]} Кан также организовал Общество Защиты Императора, который утверждал, что слабый император был незаконно заключен в тюрьму за его роль в покушении на его приемную мать / тетю. Канг полагался на своего главного американского военного советника генерала Гомера Ли, который возглавил военное отделение Общества защиты императора. Кан даже путешествовал по китайской диаспоре , якобы для продвижения конституционной монархии, но в основном для продвижения собственных интересов. Он соревновался с революционным лидером Сунь Ят-сена «S Revive Китайское общество и революционный альянс для фондов и последователей.

Он посетил Индию дважды, сначала в 1901–1903 годах, а затем снова в октябре 1909 года, отчасти для изучения Индии, которую он считал сопоставимой с Китаем. Хотя его информация об истории Индии была получена от английских авторов, он заметил, что тяжелое положение Индии как колонизированной страны было вызвано разобщенностью между различными регионами Индии. ^[3]

Синьхайской революции привели к отречению династии Цин и создания Республики по Сунь Ят-сеном в 1912 году.

Некоторые выступали за то, чтобы императором был назначен Хань, либо потомок Конфуция, который был герцогом Яншэн , ^{[4] [5] [6] [7],} что Канг вкратце поддержал, прежде чем отказаться от идеи и вернуться к идее Цин. монарх, ^[8] или потомок императорской семьи династии Мин, маркиз Расширенной Милости . ^{[9] [10]}

Кан оставался сторонником конституционной монархии и в 1917 году совершил неудавшийся государственный переворот . Генерал Чжан Сюнь и его стоявшие в очереди солдаты заняли Пекин, объявив о восстановлении императора Пуи 1 июля  .

Инцидент был серьезным просчетом. Нация была очень антимонархической . Кан стал подозревать неискренний конституционализм Чжана и опасался, что он просто использовал восстановление, чтобы стать властью, стоящей за троном. Он отказался от своей миссии и сбежал в американскую миссию. 12 июля Дуань Цируй легко занял город.

Репутация Канга служит важным барометром политических взглядов его времени. Менее чем за двадцать лет он превратился из радикала-иконоборца в анахроничного изгоя.

Да Туншу [ править ]

Самая известная и, вероятно, самая противоречивая работа Канга - « Да Тонг шу» (大同 書). Название книги происходит от названия утопического общества, придуманного Конфуцием , но буквально означает «Книга Великого Единства». Идеи этой книги проявились в его лекционных записях 1884 года. Воодушевленный учениками, он работал над этой книгой в течение следующих двух десятилетий, но только в изгнании в Индию он закончил первый черновик. Первые две главы книги были опубликованы в Японии в 1900-х годах, но книга не была опубликована полностью до 1935 года, примерно через семь лет после его смерти. ^[11]

Канг предложил утопический мир будущего, свободный от политических границ и демократически управляемый одним центральным правительством. В его схеме мир будет разделен на прямоугольные административные округа, которые будут самоуправляющимися при прямой демократии, но лояльны к центральному мировому правительству. Также произойдет исчезновение расовых границ. Канг обрисовывает в общих чертах чрезвычайно амбициозную программу евгеники , которая устранит «коричневый и черный» расовый фенотип через тысячелетия и приведет к появлению светлокожей однородной человеческой расы, члены которой будут «одного цвета, того же внешнего вида, одного размера. , и такой же интеллект ". ^[12]

Его желание покончить с традиционной китайской семейной структурой определяет его как одного из первых защитников независимости женщин в Китае. ^[13] Он рассуждал, что институт семьи, практикуемый обществом с незапамятных времен, был большой причиной раздоров. Канг надеялся, что это будет эффективно отменено.

Семья будет заменена государственными учреждениями, такими как учреждения по обучению матке, детские сады и школы. Брак будет заменен контрактами на один год между женщиной и мужчиной. ^[14] Канг считал современную форму брака, в которой женщина оказалась в ловушке на всю жизнь, слишком деспотичным. Канг верил в равенство между мужчинами и женщинами и в то, что не должно быть никаких социальных барьеров, мешающих женщинам делать то, что могут делать мужчины. ^{[ необходима цитата ]}

Канг видел в капитализме по своей сути злую систему. Он считал, что правительство должно создавать социалистические институты, чтобы не обращать внимания на благополучие каждого человека. В какой-то момент он даже выступал за то, чтобы правительство приняло методы « коммунизма », хотя ведутся споры о том, что Канг имел в виду под этим термином. Несомненно, он был одним из первых защитников западного коммунизма в Китае.

В этом духе, помимо создания государственных детских садов и школ для замены института семьи, он также задумал создать государственные дома престарелых. Спорный вопрос, были ли социалистические идеи Канга вдохновлены больше западной мыслью или традиционными конфуцианскими идеалами.

Лоуренс Дж. Томпсом считает, что его социализм был основан на традиционных китайских идеалах. Его работы пронизаны конфуцианским идеалом рен (仁), человечности . Однако Томпсон также отметил ссылку Канга на Фурье . Таким образом, некоторые китайские ученые считают, что социалистические идеалы Канга находились под влиянием западных интеллектуалов после его изгнания в 1898 году.

Известный в Да Тонг Шу Кангабыли его энтузиазм и его вера в улучшение человечества с помощью технологий, что было необычно для ученого-конфуцианца того времени. Он считал, что западный технический прогресс играет центральную роль в спасении человечества. Хотя многие ученые его времени продолжали придерживаться убеждения, что западные технологии должны использоваться только для защиты Китая от Запада, он, похоже, всем сердцем поддерживал современную идею о том, что технологии являются неотъемлемой частью прогресса человечества. Прежде чем было построено что-либо в современном масштабе, он предвидел глобальную телеграфную и телефонную сеть. Он также считал, что в результате технологических достижений каждому человеку нужно будет работать всего три или четыре часа в день - предсказание, которое будут повторены наиболее оптимистичными футуристами позже в 20 веке.

Когда книга была впервые опубликована, реакция была неоднозначной. Поддержка Каном императора Гуансю была расценена как реакционная для многих китайских интеллектуалов, которые полагали, что книга Канга была тщательно продуманной шуткой и что он просто выступал в качестве апологета императора относительно того, как мог бы развиться утопический рай, если бы династия Цин имела поддерживается. Другие считают, что Кан был смелым и дерзким протокоммунистом, который защищал современный западный социализм и коммунизм. Среди последних был Мао Цзэдун , восхищавшийся Кан Ювэем и его социалистическими идеалами в Да Туншу .

Современные китайские ученые теперь часто придерживаются мнения, что Кан был важным защитником китайского социализма. Несмотря на разногласия, Да Туншу по- прежнему остается популярным. Пекинское издательство включило ее в список 100 самых влиятельных книг в истории Китая.

Философские взгляды [ править ]

Кан перечислил источники человеческих страданий, аналогично тому, как это принято в буддизме . ^[15]

Страдания, связанные с физической жизнью мужчины, внедряются в утробу матери, преждевременная смерть, потеря конечности, варвар , жизнь за пределами Китая, рабство и женщина. Страдания, связанные со стихийными бедствиями, включают голод в результате наводнений или засух , эпидемий , пожаров , наводнений, извержений вулканов, обрушения зданий, кораблекрушений и нашествий саранчи . Страдания, связанные с человеческими отношениями: вдова , сирота или бездетность., будучи больным и некому оказывать медицинскую помощь, страдая от бедности и имея низкое и посредственное положение в жизни. Страдания, связанные с обществом, включают телесные наказания и тюремное заключение , налогообложение , военную службу , социальное расслоение , репрессивные политические институты, существование государства и существование семьи. Человеческие чувства, вызывающие страдание, - это глупость , ненависть , усталость , похоть , привязанность к вещам и желания . То, что причиняет страдания из-за того уважения, с которым к ним относятся, - это богатство., выдающееся положение, долголетие , быть правителем и быть духовным лидером. Он также представлял себе иерархию религий, в которой христианство и ислам были низшими, а над ними стояли конфуцианство, даосизм и буддизм. Он предсказал, что в будущем низшие религии исчезнут. ^[16]

Достижения в каллиграфии [ править ]

Кан Ювэй - известный каллиграф, создающий гарнитуру Kang Typeface (Плохая модель, китайский: 破 体). Он высоко оценил каллиграфию на планшете и отказался от модельной каллиграфии. В ранние годы он учился у Оуян Сюнь путем подражания. В своей работе Guang yizhoushuangji (艺 舟 双 楫) он провел всестороннее и систематическое исследование и введение в каллиграфию на планшете. В последние годы жизни Канга продажа каллиграфии стала его самым надежным источником дохода. ^{[17] [18] [19]}

Остров Кан Ювэй [ править ]

После провала реформы «Сто дней» Кан Ювэй был вынужден покинуть Китай и отправиться в другие страны, столкнувшись с приказом об аресте. В 1898 году он покинул Китай и прибыл в Японию через Гонконг. Кан Ювэй прибыл в Швецию в 1904 году и был глубоко увлечен пейзажами . Он купил островок у Сальтсйобадена и построил в китайском стиле сад и здание под названием «Бэйхай Каотанг» (китайский язык: 北海 草堂). До сих пор этот остров многие китайцы называют островом Кан Ювэй. ^{[20] [21]}

Смерть [ править ]

Кан умер в своем доме в городе Циндао , Шаньдун в 1927 году. Ему было 69 лет.

Ссылки [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

• М. Е. Кэмерон, Движение за реформы в Китае, 1898–1912 (1931, репр. 1963); биография под ред. и тр. пользователя Lo Jung-pang (1967).
• Чан Хао, Китайская интеллигенция в кризисе. Поиск порядка и смысла (1890–1911) , Беркли, 1987.
• Чан Хао: «Интеллектуальные изменения и движение реформ, 1890-1898», в: Твитчетт, Денис и Фэрбенкс, Джон (ред.): Кембриджская история Китая: Vol. 11, Поздний Цзин, 1800–1911, часть 2 (1980). Кембридж: Издательство Кембриджского университета, стр. 274–338, особенно. 283-300, 318-338.
• Ховард, Ричард К., «Кан Ю-вэй (1858-1927): его интеллектуальный фон и ранняя мысль», в AF Wright и Denis Twitchett (ред.): Конфуцианские личности . Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1962, стр. 294–316 и 382–386 (примечания).
• Сяо, Кунг-Чуань: современный Китай и новый мир - Кан Ю-вэй, реформатор и утопист, 1858-1927 (1975). Сиэтл и Лондон: Вашингтонский университет Press.
• Юнг-Пан, Ло. изд. Кан Юй-вэй; биография и симпозиум (1967) онлайн
• Карл, Ребекка и Зарроу, Питер (ред.): Переосмысление периода реформ 1898 года - политические и культурные изменения в Китае позднего периода Цин (2002). Кембридж / Массачусетс: Издательство Гарвардского университета, в особенности. С. 24–33.
• Кан Ю-вэй. Биография и симпозиум , под ред. Lo Jung-pang, Tucson 1967 (Ассоциация азиатских исследований: монографии и статьи, Bd. 23).
• Спенс, Джонатан Д. Врата небесного мира: китайцы и их революция. (Пингвин, 1982). pp 1-106 онлайн
• Палмер, Норман Д. «Создатели современного Китая: I. Реформатор: Кан Ю-вэй» Текущая история 15 # 84 (1 августа 1948 г.): 88+. онлайн
• Тэн, Сю-Ю и Фэйрбэнк, Джон К.: Ответ Китая Западу - документальный обзор 1839-1923 (1954, 1979). Кембридж: Издательство Гарвардского университета, стр. 147–163 ( онлайн
• Томпсон, Лоуренс Г.: Ta t´ung shu: философия единого мира Кан Ю-вэй (1958). Лондон: Джордж Аллен и Анвин, особенно. С. 37–57.
• Вонг, Ён-Цу. «Пересмотр ревизионизма: Кан Ювэй и движение за реформы 1898 года». Журнал азиатских исследований 51.3 (1992): 513-544. онлайн .
• Зарроу, Питер. Китай в войне и революции, 1895-1949 (Нью-Йорк: Рутледж), 2005, 12-29. онлайн

На других языках [ править ]

• Чи Вэнь-шунь, Кан Ю-вэй (1858–1927) (в Die Söhne des Drachen. Chinas Weg vom Konfuzianismus zum Kommunismus , изд. PJ Opitz, Mchn. 1974, S. 83–109).
• Franke, W. Die staatspolitischen Reformversuche K'ang Yu-weis u. сейнер Шуле. Ein Beitrag zur geistigen Auseinandersetzung Chinas mit dem Abendlande (в Mitt. Des Seminars für Orientalische Sprachen , Bln. 38, 1935, Nr. 1, S. 1–83).
• Куанг Байлинь, Кан Ювэй ди чжэсюэ сян , Пекин, 1980.
• G. Sattler-v. Сиверс, Die Reformbewegung von 1898 (in Chinas große Wandlung. Revolutionäre Bewegungen im 19. u. 20. Jh. , Ed. PJ Opitz, Mchn. 1972, S. 55–81).
• Тан Чжицзюнь, Кан Ювэй юй усу бяньфа, Пекин 1984. - Дерс., Усу бяньфа ши, Пекин 1984.
• Усю вэйсинь юньдун ши лунцзи, изд. Ху Шэнву, Чанша, 1983.

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Кан Ювэя .

• Infoplease.com Профиль
• Кан Ю-вэй на Encyclopedia.com
• Об очевидных источниках утопии Мао Цзэдуна: Кан Ювэй и Санеатсу Мушанокодзи

См. Также [ править ]

• Движение Gongche Shangshu
• Лоуренс М. Каплан. Гомер Ли: американский солдат удачи. Университетское издательство Кентукки, 2010. ISBN 978-0813126166 .