Хрематистика (от греческого: χρηματιστική ), или изучение богатства или конкретной теории богатства, измеряемого деньгами, исторически имела разные уровни приемлемости в западной культуре. В этой статье будут обобщены исторические тенденции.
Древняя Греция [ править ]
Аристотель установил различие между экономикой и хрематистикой, которое должно было стать основополагающим в средневековой мысли. [1] Для Аристотеля накопление денег само по себе является неестественным занятием, дегуманизирующим тех, кто их практикует. Торговля, обмен денег на товары и ростовщичество создают деньги из денег, но не производят полезных товаров. Следовательно, Аристотель, как и Платон , [ цитата необходима ] осуждает эти действия с точки зрения их философской этики. [2]
Согласно Аристотелю, «необходимая» хрематическая экономия допустима, если продажа товаров осуществляется напрямую между производителем и покупателем по правильной цене; он не создает продукт с добавленной стоимостью. Напротив, это незаконно, если производитель покупает для перепродажи потребителям по более высокой цене, создавая добавленную стоимость. Деньги должны быть только средством обмена и мерой стоимости . [3]
Средние века [ править ]
Католическая церковь придерживалась этой экономической доктрины на протяжении всего средневековья. [4] Святой Фома Аквинский принимал накопление капитала, если оно служило добродетельным целям, в качестве благотворительности. [ необходима цитата ]
Современный [ править ]
Хотя Мартин Лютер бушевал против ростовщичества и вымогательства , современные социологи утверждали, что он вдохновил доктрины, которые способствовали распространению капиталистических практик в Европе раннего Нового времени. Макс Вебер утверждал, что протестантские секты делают упор на бережливость, умеренность, отложенное потребление и сбережения. [5]
В Карле Маркс «s Das Kapital , Маркс разработал теорию трудовой стоимости , вдохновленные понятиями Аристотеля обмена [6] и выделяя последствия того , что он называет Аурьте Сакр FAMEs (проклято жажда золота), латинская ссылка Вергилия на страсть денег к деньгам.
Теория хрематистики в маркетинге [ править ]
С точки зрения маркетинговых систем, хрематистика относится к процессу манипулятивного воздействия на структуру, функции и результаты маркетинговых систем, поддерживаемый участниками маркетинговой системы, обладающими необходимой властью, знаниями и навыками. [7] Для изучения хрематистики в маркетинговых системах исследователи могут использовать следующую методологию исследования макромаркетинга, предложенную Кадировым и соавт. (2016):
- создать маркетинговую систему для анализа;
- собирать обширные данные (как качественные, так и количественные) о целевой системе маркетинга;
- проанализировать следующие симптомы: сообщество нуждается в близорукости, инженерии спроса, коммерциализации и взглядах на «успех»;
- анализировать альтернативные издержки, связанные с проектированием маркетинговых систем и коллективными нормами;
- анализировать риторические механизмы на уровне общества и
- изучить, как институциональные изменения превращаются в потоки доходов. [7]
Дальнейшее чтение [ править ]
- Актуф О. (1989): «Корпоративная культура, католическая этика и дух капитализма: опыт Квебека», в Журнале постоянной конференции по организационному символизму . Стамбул, с. 43–80.
- Browdie, S .; Роу, К. (2002): Никомахова этика Аристотеля: перевод, введение и комментарии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
- Дейли, Х. и КОББ, Дж. (1984): «Для общего блага: перенаправление экономики в сторону сообщества, окружающей среды и устойчивого будущего». Бостон: Beacon Press.
- Гржан, Карел (2019): «95 тезисов: прибитые к двери святыни неолиберального капитализма для достижения освобождения от паразитического хрематизма». Рок Завртаник и др., Amazon.
- Краут, Р. (редактор) (2006): Руководство Блэквелла по никомаховой этике Аристотеля . Оксфорд: Блэквелл.
- Кадыров, Д., Вэрей, Р. Дж., И Вольфенден, С. (2016). Изучение хрематистики в маркетинговых системах: рамки исследования. Журнал макромаркетинга , 36 (1), 54-67.
- Маклеллан Д. (редактор) (2008): Капитал (Карл Маркс): сокращенное издание . Оксфорд: Оксфордские книги в мягкой обложке; Сокращенное издание.
- Пакалук, М. (2005): Никомахова этика Аристотеля: Введение . Чикаго: Издательство Чикагского университета.
- Шефолд Б. (2002): «Размышления о прошлом и нынешнем состоянии истории экономической мысли в Германии», в истории политической экономии 34 , Ежегодное приложение, стр. 125–136.
- Шипсайд, С. (2009): Капитал Карла Маркса: Современная интерпретация настоящей классики . Оксфорд: бесконечные идеи.
- Таннер, SJ (2001): Соборы Церкви. Краткая история . Нью-Йорк: Издательская компания Crossroad.
- Варн, К. (2007): Никомахова этика Аристотеля: Руководство для читателей . Лондон: Continuum.
Ссылки [ править ]
- ^ фон Реден, Ситта. «Хрематистике» . В Канчике, Юбер; Шнайдер, Гельмут; Ландфестер, Манфред; Салазар, Кристина Ф .; Джентри, Фрэнсис Г. (ред.). Новый Поли Брилла . JB Metzler Verlag . Проверено 13 ноября +2016 .
- ^ Мюррей, Эндрю (28 апреля 2010 г.). Борковский, Питер С .; Херст, Дена; Жассо, Шон (ред.). «Аристотель и Локк о моральных пределах богатства» (электронный журнал) . Философия для бизнеса . Университет Шеффилда (59). Раздел 3. ISSN 2043-0736 . Проверено 14 ноября +2016 .
- ^ Аристотель, Политика , переведенный Джоветт, Бенджамин , I.1257a-1258aCS1 maint: location (link)
- ^ "Второй Латеранский собор (1139 г. н.э.)" . Папские энциклики в Интернете . Проверено 26 июня +2016 .
- ^ Вебер, Макс (1992). Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-25559-2.
- ^ Маркс, Карл (1903). Энгельс, Фредерик (ред.). Das Kapital [ Капитал: критический анализ капиталистического производства ]. Перевод Мур, Сэмюэл; Авелинг, Эдвард (3-е немецкое издание). S. Sonnenschein. С. 28–29.
- ^ а б Кадыров Джавлонбек; Вэри, Ричард Дж .; Вольфенден, Салли (27 сентября 2015 г.). «Исследование хрематистики в маркетинговых системах». Журнал макромаркетинга . 36 (1): 54–67. DOI : 10.1177 / 0276146715608500 . ISSN 0276-1467 .
