Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Церковь Святого Димитрия
Церковь Святой Троицы
Венгерский : Szent Demeter-templom
Сербский Латинский : Crkva Svetog Dimitrija
Будапешт I., Rác templom, háttérben az Erzsébet híd. Фортепан 27301.jpg
Церковь из парка Табан в 1943 году
47 ° 29′28 ″ с.ш. 19 ° 02′38 ″ в.д. / 47.491246 ° N 19.043760 ° E / 47.491246; 19,043760 Координаты : 47.491246 ° N 19.043760 ° E47 ° 29′28 ″ с.ш. 19 ° 02′38 ″ в.д. /  / 47.491246; 19,043760
Место расположенияБудапешт
СтранаВенгрия
НоминалСербский православный
ТрадицияВосточно-православный
История
Положение делприходская церковь , соборный собор
Основан1697
Учредитель (и)Арсений III Црноевич
ПреданностьСвятой Димитрий , Святая Троица
Освященный1698, 1751
Архитектура
Функциональный статусСнесен
Обозначение наследияВключено в список
Назначен1936 г.
Архитектор (ы)Адам Майерхоффер
Архитектурный типОднонефная церковь
СтильЦентральноевропейское барокко
Новаторский1742 г.
Завершенный1751
Закрыто1945 г.
Снесен1949 г.
Характеристики
Количество шпилей1
Материалыкамень и кирпич
Администрация
ПриходБудайская волость
ДеканатБудайское благочиние
ЕпархияБудайская епархия

Церковь Святого Димитрия или церковь Святой Троицы ( венгерский : Сзент Деметра-Templom, Szentháromság-Templom , сербский латинский : Crkva Svetog Димитрия, Crkva Svete Trojice ) был Сербская православная церковь в Будапеште , Венгрия , расположенная в TABAN области . Он был построен между 1742 и 1751 годами в стиле центральноевропейского барокко сербской общиной Буда и служил одним из соборов Будайской епархии . Здание серьезно пострадало при осаде Будапешта. в 1945 году, а в 1949 году руины снесли.

История [ править ]

Основание и ранняя история [ править ]

План церкви Адама Майерхоффера (1741 г.)

Первая группа сербских беженцев прибыла в Буду в первой половине ноября 1690 года. Они принадлежали к Великому переселению сербов из Османской империи в империю Габсбургов во главе с Арсением III Црноевичем , архиепископом Печским и сербским патриархом . Камеральная администрация Буды переселила почти 600 семей в часть Нижнего города между Замковой горой и холмом Геллерт, которая была разрушена во время осады Буды в 1686 году. Новый район назывался Табан, или официально Ратценштадт (Рацварош), то есть «город сербов». Первая перепись 1696 года обнаружила в Табане более 1000 сербских семей (около 5000 человек). Большинство новых поселенцев исповедовали православную веру: 461 глава семей налогоплательщиков принадлежал к Сербской православной церкви, а 250 были католиками в 1702 году [1].

Поскольку бывшая османская мечеть Паши Соколлу Мустафы была преобразована в католическую церковь , сербы построили поблизости свою временную часовню. Строительство постоянной церкви в честь Святого Димитрия началось вскоре после того, как Камеральная администрация выдала разрешение 23 сентября 1697 года. Она была освящена в 1698 году Арсением III Црноевичем, хотя башня была добавлена ​​только в 1716 году. [2] Табанский приход имел ставропигию. статус находящихся в непосредственном подчинении Патриарха. В течение 18 века сербская община увеличивалась в численности и благосостоянии и создала свои собственные учреждения.

Из-за частых разливов Дуная церковь вскоре пришла в упадок, и в 1738 году горожане по согласованию с епископом Буды Василием Димитриевичем приняли решение заменить ее более прочной и монументальной постройкой. Дизайн новой церкви был поручен архитектору Адаму Майерхофферу , контракт которого был подписан 29 марта 1741 года. Приход обратился за разрешением на строительство 12 августа 1741 года, но Совет Буда отказал ему в этом, поскольку строительство новых православных церквей было запрещено. Сербы утверждали, что на самом деле это была реконструкция, потому что крыша сильно протекала, а деревянные верхние части существующего здания создавали опасность пожара.

Разрешение на строительство было выдано только 28 апреля 1742 года. Строительные работы начались 1 мая 1742 года, а свод и крыша нефа были завершены 26 ноября. Первоначальные планы были немного изменены в финальной сборке. Из - за нехватки денег , новая церковь была оборудована с иконками спасенных от предыдущего здания между 1745 и 1747. В 1751 году епископ Dionisije Новакович освятил церковь в Святой Троицы , но часовни на чердак была создана в честь святого Димитрия в продолжай традицию. Табанская церковь была самым большим церковным зданием во всей Карловицкой митрополии и единственным с двумя рядами окон. [3]

Сначала башня имела простую пирамидальную крышу, обшитую черепицей, но в 1775 году был изготовлен новый медный шпиль. Богато украшенный шпиль, спроектированный Михайло Соколовичем, был одним из самых красивых церковных шпилей в стиле рококо в Центральной Европе . Раскрашенная и позолоченная деревянная модель была изготовлена ​​Джозефом Леонардом Вебером в 1774 году и существует до сих пор. [4]

Окрестности церкви в 18 веке были узкими и тесными. В 1766 году сербская община расширила церковный двор и потребовала освобождения от уплаты налога на имущество, аргументируя это тем, что церковь была окружена «маленькими лачугами», и они не могли даже провести процессию. Дома в окрестностях были в основном построены из дерева или сырцового кирпича. В 1769 г. в городском квартале Сербской православной церкви находились дом для магистратуры и школы, а также для учителя и пономаря. [5]

19 век [ править ]

Церковь около 1912 года с улицы Хаднаги

Церковь полностью сгорела во время Великого Табанского пожара 1810 года, который уничтожил весь район, «уцелел только ее медный шпиль», как утверждается в современном отчете. [6] Реконструкция была долгим процессом, который начался в 1811 году и длился до начала 1820-х годов. Церковь снова была повреждена Великим наводнением Дуная в 1838 году, когда вода достигла высоты 110 см внутри здания.

Окружение собора изменилось с обновлением площади после двух бедствий, поскольку новая площадь была создана вдоль южной и восточной сторон церкви. Он назывался Кирхенплац (Egyház tér) и служил главной площадью района. В этой новой обстановке церковь имела узкий погост на юге и востоке, а с северной и западной стороны она была окружена закрытым двором и небольшими зданиями, принадлежащими сербскому приходу. [7]

В конце октября 1814 года три правителя Священного союза , король Франциск I , король Пруссии Фридрих Вильгельм III и российский император Александр I посетили Буду во время Венского конгресса . Эрцгерцог Иосиф , Палатин Венгрии, сопровождал их в церковь Святой Троицы, где молодой священник Йован Виткович был его протеже. В 10:30 церковь была заполнена зрителями, когда прибыли три правителя. По этому случаю Виткович произнес три речи: короля Франциска приветствовали на латыни, императора России - на славянском, а короля Пруссии - на немецком. [8]

Первая половина XIX века была периодом расцвета сербской культуры в Буде, где местные интеллектуалы установили прочные связи с национальным пробуждающим движением эпохи венгерских реформ и даже приняли участие в литературных и культурных дебатах своих венгерских соотечественников. Они также обращали внимание на национальный и культурный ренессанс, разворачивающийся в Сербии , и были частью сербского просвещения. Петар Виткович (Péter Vitkovics) был священником Табанской церкви с 1803 года до своей смерти в 1808 году. Он происходил из старой сербской семьи в Эгере.но позже он уехал из родного города в Буду. Эрудированный и веселый человек, полиглот, говорящий на сербском, венгерском, немецком, латинском и греческом языках, он написал несколько трактатов и речей. Его большая личная библиотека была уничтожена пожаром 1810 года. [9] Его старший сын Михайло Виткович (Mihály Vitkovics ) был сербским и венгерским поэтом, переводчиком и юристом, который вел обширную переписку со своими выдающимися венгерскими современниками, а также с сербскими писателями. и интеллектуалы. Младший брат Михайло, в Йован Vitković (1785-1849) служил священником в церкви TABAN после своего отца, и культивировали дружбу с Бенедек Virág , венгерский поэт и историк , живущий в TABAN и Матия Петр Катанчич, францисканский монах, пионер-археолог и хорватский писатель. Во второй половине века Иеремия Мадаревич (Jeremiás Magyarevics) служил священником прихода с 1864 по 1896 год. Он был верен венгерскому государству и был давним членом Законодательного комитета Будапешта.

Жилой фонд Табана постепенно улучшался в 19 веке, особенно после объединения Пешта и Буды в 1873 году, когда Будапешт превратился в быстро развивающуюся современную столицу в эпоху двойной монархии . В конце 1890-х годов сербский приход построил на соседнем участке новый большой многоквартирный дом, который также служил штаб-квартирой благочиния. Тогда же церковь была отреставрирована в стиле необарокко. Городской контекст церкви коренным образом изменился между 1898 и 1903 годами, когда центральная часть Табана была перестроена, появились новые дороги и площади, были снесены самые бедные кварталы и даже был построен новый мост через Дунай. [10]

20 век и разрушение [ править ]

Руины церкви 1945 г.

В 1907 году в церкви появился новый колокол, который освятил епископ Лукиан Богданович и впервые прозвонили на службе в честь 40-летия коронации короля Франца Иосифа 8 июня. [11] Весной 1916 года колокола были реквизированы правительством и переплавлены для использования в военных целях. В 1933-1934 годах большая часть района Табан была снесена муниципалитетом Будапешта, но церковь, которая все еще использовалась Будайской епархией, была сохранена. Градостроительный план муниципалитета 1934 года предусматривал создание затонувшего двора вокруг церкви и ряда арок на стороне планируемой новой улицы. [12] Однако в последующие годы на месте снесенного района был создан новый парк, а раскопанныеРуины Табана были включены в дизайн зеленой зоны. Последние постройки вокруг церкви, в том числе большой многоквартирный дом, принадлежащий сербскому приходу, и старый приходский дом были снесены в 1938 году. [13] За последние десять лет своего существования церковь застряла посреди парка почти как все следы бывшего Рацвароша исчезли в результате масштабных сносов. Сербское православное население в этом районе также значительно сократилось после этих изменений.

Здание серьезно пострадало при осаде Будапешта в 1944-45 гг. Шпиль и крыша в стиле рококо были разрушены, часть свода рухнула, но интерьер и иконостас пережили разрушение. Предметы богослужения и картины сохранил последний приходской священник Вуйтисич Душан (Dušan Vujičić). Хотя церковь была непригодна для использования, священник категорически возражал против ее сноса. [14] В начале 1946 года Дьёрдь Зубкович (Георгий Зубкович), епископ Буды, обратился к правительству за помощью, но муниципалитет и Fővárosi Közmunkatanács (Совет общественных работ) были против восстановления церкви. Градостроители в то время считали собор устаревшим и препятствием намеченной реструктуризации плацдарма.[15]

Разрушенная церковь была окончательно снесена в 1949 году. Чугунные ограды кладбища были восстановлены в саду Сербской православной церкви в Будакалаше , а несколько предметов мебели были перевезены Вуйчичем Душаном в Сербскую православную церковь в Пеште. Территория была благоустроена, но чуть более десяти лет спустя она была снова полностью перестроена, когда был построен новый мост Елизаветы . В 1962 году были построены новые дороги и транспортная развязка на месте, где стоял собор. В 2014 году рядом был установлен мемориальный колокол, созданный Кристофом Петрикой и Ласло Ретати. Колокол украшен гербом Будайской епархии и сербской надписью, напоминающей об основании и разрушении бывшего православного собора.

Архитектура [ править ]

Церковь с холма Геллерт в 1942 году

Церковь Святого Димитрия была отдельно стоящей однонефной церковью в стиле барокко с единственной западной башней и апсидой на востоке. Стены были построены из смешанного камня и кирпича. Западный фасад был разделен простыми лесенками на три вертикальные секции. Слегка выступающий центральный отсек имел сегментные арочные окна на трех уровнях, самое большое из которых на первом уровне увенчалось изогнутым фронтоном в стиле барокко с ракушечным орнаментом. В боковых отсеках изначально было четыре проема, которые позже были заменены ложными окнами (они также были удалены во время реконструкции в стиле необарокко). Тяжелый карниз поддерживался крупными выступами. Западный вход был защищен эдикулярным крыльцом с двумя ионическими колоннами и треугольным фронтоном. Нижний уровень башни обрамляли волнообразные фронтоны с крестами,а колокольня верхнего этажа имела по четыре арочных окна с каждой стороны с арочными фронтонами и балконами. Углы подчеркнуты коринфскими пилястрами. Медный шпиль в стиле рококо был украшен пылающими урнами, орнаментом рокайль и фонарем. ЧетыреБашенные часы были установлены в арочный карниз башни.

Архитектура боковых фасадов аналогична лесенкам и двум рядам наложенных сегментных арочных окон. Более крупные окна нижнего этажа увенчались фронтоном с ракушечным рисунком. Южные и северные боковые двери имели рамы из красного мрамора, украшенные крестами. Несколько старых надгробий были замурованы во внешние стены. Фасады были обогащены реконструкцией в стиле необарокко с новыми декоративными элементами, такими как тяжелый карниз и перила балконов.

На момент постройки церковь находилась в центре городского квартала, в окружении учреждений сербской православной общины. Плотная урбанистическая структура района постепенно разрушалась в течение 19 века, и, наконец, территория была полностью очищена в 1930-х годах, создав совершенно новую пространственную ситуацию, когда церковь превратилась в уединенное здание в парке.

Неф собора состоял из трех пролетов, покрытых богемскими сводами в стиле барокко, и заканчивался неглубокой апсидой на востоке и предшествующим сводчатым нартексом на западе. Двойные поперечные арки возникли из пар коринфских полуколонн, у которых были тщательно продуманные капители, украшенные фестонами. Выступающий карниз был сильно артикулирован. Органный чердак над западным нартексом открывался в неф большой триумфальной аркой. Подобная арка со стороны святилища обрамляла иконостас, доминирующий во внутреннем убранстве. [16]

Свод украшен фресками. В первом пролете перед иконостасом на небесной сфере, воздвигнутой ангелами, стоял Бог-Отец в окружении небесных сил, разделенных на девять групп. По углам были представлены четыре евангелиста вместе с их символами: Матфей с ангелом и Марк со львом у его ног (северная сторона); Иоанн с орлом и Лука перед мольбертом с иконой Богородицы на нем (южная сторона). Это было написано Арсением Теодоровичем в 1818 году, и композиция была похожа на его предыдущую работу в церкви Алмашка в Нови-Саде .

Иконостас [ править ]

Необычно большие размеры здания представляли проблему для создания подходящего большого иконостаса, отделяющего неф от святилища . Из-за финансовых трудностей работы начались только через десять лет после освящения церкви. 16 июля 1761 года был подписан контракт с Антонием Михичем, лесорубом и плотником из Пешта . Он создал не только высокий деревянный каркас иконостаса, но и кафедру, хоры по обеим сторонам алтаря на шесть человек, архиепископский престол с балдахином, шестьдесят стойлов вдоль боковых стен и скинию над престолом. Михич закончил большую часть этих работ в первой половине 1764 года. 25 марта 1764 года приход подписал договор с Василием Остоичем на роспись икон.

Первый иконостас церкви известен только из описаний, но кажется, что его концепция сильно повлияла на иконостас сербского православного собора в Сентендре , расписанный в период с 1777 по 1781 год. Собор в Буде, безусловно, имел исключительно представительный интерьер в стиле барокко, подходящий для его статус одной из самых важных церквей в Карловицкой митрополии. Однако Великий Табанский пожар 1810 года уничтожил весь ансамбль.


Второй иконостас

Иконостас около 1935 г.

Деревянный каркас второго иконостаса был установлен в 1815 году после завершения необходимого ремонта интерьера. Его создал Петар Падич, резчик по дереву из Эгера , получивший эту работу в 1813 году за 6000 форинтов. По рекомендации священника Йована Витковича приходское правление заключило договор с Арсением Теодоровичем.28 мая 1817 г. расписать 68 икон для иконостаса и позолить рамы к ним вместе с орнаментом. Ему было поручено расписать мрамором проскомидию и алтарное пространство и украсить его стены тремя картинами. Первый свод перед иконостасом должен был быть расписан изображением Бога-Отца в величии и девяти ангельских орденов. Два хора должны были быть позолочены и украшены иконой на каждой из них. Эти работы должны были быть выполнены «с кропотливым трудом, всевозможным опытом и навыками неутомимой заботы» в течение двух лет, начиная с мая 1818 года. Его вознаграждение составляло 9000 форинтов серебряными монетами, а жилье предоставлялось в Буде и 288 галлонов винограда. [17]

Теодорович был известным художником из Нови-Сада, который получил художественное образование в Венской академии изящных искусств и работал в изысканном стиле классицизма. Он написал множество иконостасов для сербских православных общин Габсбургской империи. На этот раз он подал заявление о приеме в Йован Виткович письмом от 10 апреля 1816 года и пользовался доверием как епископа Дионисия Поповича, так и митрополита Стефана Стратимировича . Он также знал семью Витковичей из Эгера, где работал над иконостасом в 1801 году.

В конце концов, Теодорович начал работать только в августе 1818 года и закончил большую часть иконостаса к сентябрю 1820 года. Несколько икон были сделаны позже в его мастерской в ​​Нови-Саде и отправлены в Буду в течение 1821 года. Контракт был заключен. закончился 23 сентября 1821 года. Хотя он должен был писать иконы «своими руками», это было нереалистичным ожиданием со стороны прихода, потому что Теодорович работал со многими помощниками, а менее важные детали, золочение и фон им всегда доверяли картины.

Будайский иконостас принадлежал к группе высоких богато украшенных перегородок украинского типа, появившихся в Карловицкой митрополии в середине XVIII века. Иконы на двух концах и медальоны наивысшей зоны были вогнутыми, создавая иллюзионное впечатление, будто иконостас простирается в пространство наблюдателя. Что касается картин, то отсутствие барочных жестов и спокойствие их стиля свидетельствует о стремлении художника к классической простоте. Теодорович использовал гравюры и ксилографии западных художников из молитвенников, иллюстрированные Библии и альбомы художника в качестве моделей для своих композиций. Иконы располагались в четырех зонах, разделенных горизонтальными балками: Государственный ярус (с дополнительными иконами над перемычками дверей и на цоколе), Ярус Праздников,ярус апостолов и большой крест окружен двумя рядами медальонов, изображающих сцены из Страстей Христовых, и поясных фигур пророков. Расположение икон и программа иконостаса были посвящены важнейшим темам сербского православного богословия XVIII века: воплощению Бога и искуплению через жертву Христа. Базовая структура и расположение икон были почти идентичны предыдущей работе Теодоровича, иконостасу монастыря.s воплощение и искупление через жертву Христа. Базовая структура и расположение икон были почти идентичны предыдущей работе Теодоровича, иконостасу монастыря.s воплощение и искупление через жертву Христа. Базовая структура и расположение икон были почти идентичны предыдущей работе Теодоровича, иконостасу монастыря.Церковь Пресвятой Богородицы в Земуне . [18]


Иконы

Выбор и расположение икон были традиционными с небольшими отклонениями. Место слева от Богородицы обычно посвящается Святому Патрону или Празднику, но его заменила икона Святителя Николая. Икона Пресвятой Троицы располагалась вместо этого посреди иконостаса в виде большой центральной картины. Небесные фигуры Христа, Богородицы, Архангела Михаила и Гавриила стоят на облаках, а святые изображены в реальном, земном пространстве. Иконы на цоколе повествовательно и символически связаны с иконами Государственного яруса: под иконой Иисуса Христа был эпизод из его жизни - встреча с самаритянкой у колодца; при Иоанне Крестителе было изображено его обезглавливание. Присутствие ветхозаветных пророков Моисеяи Аарон второго уровня на апостолов несколько необычно. Они проиллюстрировали идею первосвященства, которая началась с них и продолжилась через апостолов, которые основали первые христианские общины и назначили первых епископов.

После сноса церкви иконы и несколько частей деревянного каркаса сохранила Будайская епархия. С 2012 по 2017 год иконки были отреставрированы, задокументированы и исследованы впервые после демонтажа экрана. Научный проект был результатом сотрудничества Музея сербского церковного искусства в Сентендре , Галереи Матицы Сербской в Нови-Саде и Провинциального института охраны памятников культуры. [19]

Икона святителя Димитрия с убитым Лея у его ног из иконостаса церкви

Цоколь (слева направо) :

  1. Пророк Даниил в логове львов
  2. Спасение сына Агрикова святителем Николаем
  3. Посещение
  4. Иисус и самарянка
  5. Усекновение главы Иоанна
  6. Трое юношей в огненной печи

Королевские двери :

  • Благовещение

Боковые двери :

  • Святой Архангел Михаил (север)
  • Святой архидиакон Стефан (юг)

Суверенный уровень (слева направо):

  1. Святой Димитрий
  2. Святого Николая
  3. Богородица
  4. Иисус Христос
  5. Иоанн Креститель
  6. Святой Георгий

Над перемычками:

  • Тайная вечеря (над царскими вратами)
  • Вход Пресвятой Богородицы в Храм (над северным входом)
  • Рождение Богородицы (над южной дверью)

Ярус праздников (слева направо):

  1. Преображение Христа
  2. Крещение Христа
  3. Праздник Сретения Иисуса в Храме
  4. Рождество
  5. Триумфальный въезд в Иерусалим
  6. Воскресение Христа
  7. Вознесение Христа
  8. Успение Богородицы

Большая центральная картина (над Королевскими дверями):

  • Святая троица с ангелами

Уровень апостолов (слева направо):

  1. Святой Пророк Моисей
  2. Святые Апостолы Матфий и Симон
  3. Святые апостолы Матфей и Варфоломей
  4. Святые апостолы Иаков и Фома
  5. Святые апостолы Петр и Павел
  6. Святые апостолы Андрей и Филипп
  7. Святые апостолы Иуда и Иаков
  8. Святой Пророк Аарон

Большой крест:

  • Распятие Христа

Вокруг Большого Креста:

  • Богородица (слева первая картина)
  • Святой Иоанн (первая картина справа)
  • Мария Магдалина (слева вторая картина)
  • Святой Лонгин (вторая картина справа)
  • Изображение Спасителя, сделанного без рук (под Великим Крестом)

Внутренний ряд медальонов (слева направо):

Агония в саду, арест Иисуса, Христос перед Анной, Христос перед Каиафой, Христос перед Иродом, Христос перед Пилатом, Пилат, умывающий руки, Бичевание Христа, Терновый венец, Ecce Homo, Крестный путь (половина картина была утеряна), Иисус падает на крест

Внешний ряд медальонов (слева направо):

Святой Пророк Исайя, Святой Пророк Иеремия, Святой Пророк Иезекииль, Святой Пророк Даниил, Святой Пророк Осия, Святой Пророк Иоиль, Святой Пророк Амос, Святые пророки Обадия и Иона, Святой Пророк Михей, Святой Пророк Наум, Святой Пророк Аввакум, Святой Пророк Софония, Святой Пророк Аггей, Святой Пророк Захария, Святой Пророк Малахия

Сохранились еще пять икон Теодоровича, не входивших в иконостас:

Царь Давид (спины северных хоровых киосков), св. Иоанн Дамаскин (спины южных хоровых стойл), Благовещение, Поклонение волхвов (проскомедия), Богородица с младенцем (трон Богородицы)

Фасады хоровых палаток также были украшены иконами с изображением святого Игнатия Антиохийского (север) и святого Романа Мелодиста (юг). Поскольку они не известны сегодня, как и какие-либо документы о них, остается неизвестным, были ли они нарисованы Теодоровичем. Как ни странно, амвон, который был разрушен пожаром, не был заменен после реконструкции. Елеус на троне Богородицы был подписан художником: «Созданный Арсений Теодоровичем, художником и гражданином Нови - Сада в 1820 году». Сербы в Буде с большим уважением относились к этой иконе, о чем свидетельствуют многочисленные подношения по обету (серебряные талеры, дукаты, драгоценности), упомянутые в церковных описаниях.

Приходские священники [ править ]

Список приходских священников:

  • Петар Виткович (Петер Виткович) - 1803-1808 гг.
  • Йован Виткович (Янош Виткович) - 1808-1849 гг.
  • Йован Миликшич (Янош Миликсич) - до 1864 г.
  • Иеремия Мадаревич (Jeremiás Magyarevics) - 1864-1896 гг.
  • Велимир Неделькович (Velimir Nedelykovits) - 1898-1936 гг.
  • Душан Вуйичич (Dusán Vujicsics) - 1939-1949 гг.

Ссылки [ править ]

  1. ↑ Надь Лайош: Budapest története III. A török ​​kiűzetéstől a márciusi forradalomig, Akadémiai Kiadó, Будапешт, 1975, стр. 129
  2. ^ Надь Лайош: Rácok Budan és Pesten (1686-1703), в: Tanulmányok Budapest Múltjából 13., 1959, с. 72
  3. ^ Szerb székesegyház в Tabánban. Az eltűnt Rácváros emlékezete - Kiállítási vezető (ред. Тамаш Чаки), Будапешт, 2018, Budapesti Történeti Múzeum, стр. 29-31
  4. ^ Тота Арпад: Főnixmadárként feltámadó szakrális tér Будай szerbek püspöki templomából, Műemlékvédelem, 2018/6, стр. 448
  5. ^ Саймон Каталин: Az Ortodox rácok és TABAN 18. században, В: (ред) Тамаш Чаки и Xenia Голуб Szerb székesegyház Tabánban, 2019, стр. 68
  6. ^ Magyar Kurir , 11 сентября 1810
  7. ^ Буда nagyméretű kataszteri térképsorozata, 1873 (Карта)
  8. ^ Г. Витковић, Биографија Јована Витковића, Летопис Матице српске, т. 157, 1889, стр. 19-20
  9. ^ Margalits Эде: Szerb történelmi Repertorium 1., Будапешт, 1918, Szerb évkönyvek, стр. 17
  10. ^ Будай Ráczváros bontása в: Vasárnapi Ujság , 1898/6, стр. 88
  11. ^ Будапешт Hírlap, Harangszentelés, 8 июня 1907, стр. 12
  12. ^ Кемпелен Агостон: Előterjesztés аз I. ker. Tabán szabályozási tervének megállapítása ügyében. в: Fővárosi Közlöny , 3 июля 1934 г., стр. 734-735.
  13. ^ Friss Ujság , 20 марта 1938, стр. 16
  14. ^ Сали Ноэми: "Gyönyör, kocsmai csend" - A nyolcvan éve lebontott Tabán emlékezete, в: Будапешт , декабрь 2013 г., стр. 25
  15. ^ Gárdonyi Jenő: Új elgondolások Будапешт-fürdőváros kialakítására, Fővárosi Napló , 28 сентября 1946, стр. 2
  16. ^ Будапешт műemlékei I, изд. Миклош Хорлер, Академия Киадо, Будапешт, 1955, стр. 755
  17. ^ Arsenije Teodorovic и Сербская Православная Церковь в Буде. Резюме, 2017, Нови-Сад, стр. 266
  18. ^ Арсеније Теодоровић и српска црква у Будиму, Нови Сад, 2017, стр. 90-93
  19. ^ Арсеније Теодоровић и српска црква у Будиму Октобар 2017. - ули 2018., Галерија Матице српске (флаер)