Троица

Святая Троица , изображенная Шимоном Чеховичем (1756–1758)

Христианское учение о Троице ( Латинский : Trinitas , лито  «триады», от латинского : trinus «тройной») ^[1] утверждает , что Бог есть один Бог , но три coeternal и единосущный человек : ^{[2] [3]} Отец , Сын ( Иисус Христос ) и Святой Дух . Эти три личности различны, но являются одной «субстанцией, сущностью или природой» ( homoousios ). ^[4]В этом контексте «природа» - это то, что человек есть, тогда как «человек» - это то , что он есть. ^[5]

Подмножество христианства, которое принимает эту доктрину, в совокупности известно как тринитаризм , а подмножество, которое не принимает эту доктрину, называется нетринитаризмом (см. Также арианство ). Тринитаризм контрастирует с такими позициями, как бинитаризм (одно божество в двух лицах) и монархианство (отсутствие множественности личностей в Боге), подмножествами которых являются модалистический монархианство (одно божество раскрывается в трех режимах) и унитаризм (одно божество в одном лице).

В то время как развитая доктрина Троицы не выражена явно в книгах, составляющих Новый Завет , Новый Завет обладает «триадным» пониманием Бога ^[6] и содержит ряд тринитарных формул . ^[7] Учение о Троице было впервые сформулировано среди первых христиан и отцов церкви, когда первые христиане пытались понять отношения между Иисусом и Богом в своих библейских документах и ​​предшествующих традициях. ^[8]

Библейское происхождение [ править ]

В то время как развитая доктрина Троицы не выражена явно в книгах, составляющих Новый Завет , Новый Завет содержит ряд формул Троицы , включая Матфея 28:19, 2 Коринфянам 13:14, 1 Коринфянам 12: 4-5, Ефесянам. 4: 4-6, 1 Петра 1: 2 и Откровение 1: 4-5. ^{[7] [9]} Размышления первых христиан над такими отрывками, как Великое Поручение : «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа» и Апостол Павел Благословение: «Благодать Господа Иисуса Христа и любовь Богаи общение Святого Духа со всеми вами», и в то же время еврейская Шма :„Слушай, Израиль: L ORD Бог наш, L ORD является один“ ^{[Второзаконие 6: 4]} привело богословов на протяжении всей истории в попытке сформулировать отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом. В конце концов, различные упоминания Бога, Иисуса и Духа, содержащиеся в Новом Завете, были объединены, чтобы сформировать доктрину о Троице - существовании единого Божества в трех лицах и одной сущности . Доктрина Троицы использовалась для противодействия альтернативным взглядам на то, как эти трое связаны между собой, и для защиты церкви от обвинений в поклонении двум или трем богам.^[10]

Comma Johanneum в 1 Иоанна 5: 7, это спорный текст , в котором говорится: «Есть три свидетельствуют на небе : Отец, Слово и Святый Дух, и Сии три суть едино.» Однако этот отрывок не считается частью подлинного текста ^[а], и большинство ученых согласны с тем, что фраза была глоссом . ^[11]

Иисус в Новом Завете [ править ]

В посланиях Павла публичные коллективные паттерны преданности Иисусу в раннем христианском сообществе отражают точку зрения Павла на божественный статус Иисуса в том, что ученые назвали «бинарным» паттерном или формой религиозной практики (поклонения) в Новом Завете. , в котором "Бог" и Иисус тематизированы и задействованы. ^[12] Иисус принимает молитву (1 Кор. 1: 2; 2 Кор. 12: 8-9), верующие исповедуют присутствие Иисуса (1 Кор. 16:22; Римлянам 10: 9-13; Фил. 2: 10-11), люди крестятся во имя Иисуса (1 Кор. 6:11; Рим. 6: 3), Иисус является ссылкой в ​​христианском общении на религиозную ритуальную трапезу ( Вечеря Господня ; 1 Кор. 11 : 17-34). ^[13]

Евангелия изображают Иисуса как человека на протяжении большей части своего повествования, но «[один] в конце концов обнаруживает, что он является божественным существом, проявленным во плоти, и смысл текстов отчасти состоит в том, чтобы показать его высшую природу в своего рода интеллектуальном понимании. Богоявление." ^[14] В Евангелиях Иисус получает προσκύνησις ( проскинезис ) после воскресения, греческий термин, который либо выражает современный социальный жест поклонения вышестоящему, либо на коленях, либо в полном земном поклоне (в Матфея 18:26). раб выполняет προσκύνησις своему господину, чтобы его не продали после того, как он не смог выплатить свои долги). Этот термин также может относиться к религиозному акту преданности божеству. В то время как Иисус несколько раз принимает προσκύνησις в синоптических Евангелияхможно сказать, что лишь некоторые из них относятся к божественному поклонению. ^[15] Это включает в себя Евангелие от Матфея 28: 16-20, повествование о том, как воскресший Иисус получил поклонение от своих учеников после того, как провозгласил, что ему была дана власть над Вселенной и его постоянное присутствие с учениками (образуя инклюзио с началом Евангелие, где Иисусу дано имя Эммануил / «Бог с нами», имя, которое отсылает к постоянному присутствию Бога Израиля со своими последователями на протяжении всего Ветхого Завета (Быт. 28:15; Второзаконие 20: 1) и используется в ссылка на Иисуса в повествовании о воскресении). ^{[16] [17]} Хотя некоторые утверждали, что от Матфея 28:19был вставкой из-за отсутствия в первые несколько столетий раннехристианских цитат, ученые в основном принимают этот отрывок как подлинный из-за подтверждающих его рукописных свидетельств и того, что он, по-видимому, цитируется в Дидахе (7: 1-3) ^[18] или, по крайней мере, отражены в Дидахе как часть общей традиции, из которой произошли и Матфей, ​​и Дидахе. ^[19] Иисус получил божественное поклонение в повествованиях после воскресения, что также отражено в Луки 24:52. ^{[20] [21] [20]} Деянияв нескольких отрывках изображает раннее христианское движение как общественный культ, сосредоточенный вокруг Иисуса. В Деяниях отдельные христиане обычно «призывают» имя Иисуса (9:14, 21; 22:16), идея, предшествующая описанию Ветхого Завета, призывая имя ЯХВЕ как форму молитвы. . История Стефана изображает Стефана, взывающего и взывающего к Иисусу в последние моменты своей жизни, чтобы получить его дух (7: 59-60). Далее в Деяниях описывается обычная ритуальная практика введения новых членов в секту раннего Иисуса путем крещения их во имя Иисуса (2:38; 8:16; 10:48; 19: 5). ^[22] Согласно Дейлу Эллисону , Деяния изображают явления Иисуса Павлу как божественное богоявление , стилизованное и отождествленное с Богом, ответственным за богоявление.Иезекииль в Ветхом Завете. ^[23]

Евангелие от Иоанна было расценено как особенно стремилась подчеркнуть божественность Иисуса, представляя Иисуса как Логос , предсуществующее и божественным, с первых слов: " В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Богом »(Иоанна 1: 1). ^[24] Евангелие от Иоанна заканчивается заявлением Фомы, что он верил, что Иисус был Богом, «Господь мой и Бог мой!» (Иоанна 20:28). ^[10] Среди современных ученых нет значительной тенденции отрицать, что Иоанна 1: 1 и Иоанна 20:28 отождествляют Иисуса с Богом. ^[25] Иоанн также изображает Иисуса как создателя вселенной. ^[26]

Иисус в более позднем христианском богословии [ править ]

Некоторые предполагают, что Иоанн представляет иерархию ^{[27] [28],} когда цитирует Иисуса, сказавшего: «Отец больше меня», - утверждение, к которому апеллировали нетринитарные группы, такие как арианство . ^[29] Однако отцы церкви, такие как Августин Гиппопотам и Фома Аквинский, утверждали, что это утверждение следует понимать как то, что Иисус говорит о своей человеческой природе. ^{[30] [31]}

Святой Дух в Новом Завете [ править ]

Предыдущее иудейское богословие считало, что Дух - это просто божественное присутствие самого Бога ^[32], тогда как ортодоксальное христианское богословие считает, что Святой Дух - это отдельная личность самого Бога. Это развитие начинается в начале Нового Завета, поскольку Духу Божьему уделяется гораздо больше внимания и описаний, чем в более ранних еврейских писаниях. В то время как в Ветхом Завете 75 упоминаний Духа и 35 упоминаний в небиблейских свитках Мертвого моря , Новый Завет, несмотря на его значительно меньшую длину, упоминает Духа 275 раз. В дополнение к тому, что в Новом Завете уделяется больше внимания и важности Духу, Дух также описывается в гораздо более личных и индивидуальных терминах, чем раньше.^[33] Ларри Уртадо пишет;

Более того, ссылки в Новом Завете часто описывают действия, которые, кажется, наделяют Дух исключительно личными качествами, вероятно, в большей степени, чем в Ветхом Завете или древних еврейских текстах. Так, например, Дух «загнал» Иисуса в пустыню (Мк 1:12; сравните «ведомый» в Мф. 4: 1 / Лк. 4: 1), а Павел говорит о Духе, ходатайствующем за верующих (Рим 8: 26–27) и свидетельствовать верующим об их сыновнем статусе перед Богом (Рим. 8: 14–16). Приведем другие примеры этого: в Деяниях Дух предупреждает Петра о прибытии посетителей из Корнилия (10:19), приказывает церкви в Антиохии послать Варнаву и Саула (13: 2–4), направляет Иерусалимский совет к решение о обращенных из язычников (15:28), в один момент запрещает Павлу миссионерскую деятельность в Азии (16: 6), а в другом месте предупреждает Павла (через пророческие пророчества) о предстоящих бедах в Иерусалиме (21:11).

-  Уртадо 2018 , стр. 62

В Новом Завете Дух не изображается как получатель культового поклонения, которое вместо этого обычно предлагается Богу и воскресшему / прославленному Иисусу. Хотя то, что стало основным христианством, впоследствии подтвердило уместность включения Духа в качестве получателя поклонения, что отражено в развитой форме Никейского символа веры , возможно, наиболее близким к этому в Новом Завете является Евангелие от Матфея 28:19 и 2 Коринфянам 13:13 которые описывают Дух как предмет религиозного ритуала. ^[34]

Святой Дух в более позднем христианском богословии [ править ]

По мере того, как споры вокруг ариан утихали, дебаты перешли от божественности Иисуса Христа к равенству Святого Духа с Отцом и Сыном. С одной стороны, секта Пневматомахи заявила, что Святой Дух является более низшей личностью по сравнению с Отцом и Сыном. С другой стороны, каппадокийские отцы утверждали, что Святой Дух равен Отцу и Сыну по природе или субстанции.

Хотя основным текстом, используемым в защиту божества Святого Духа, была Матфея 28:19, каппадокийские отцы, такие как Василий Великий, возражали на основании других стихов, таких как: «Но Петр сказал: 'Анания, почему сатана наполнил твое сердце ложью Святого Духа и удержать себе часть доходов от продажи земли? Пока она оставалась непроданной, разве она не оставалась вашей? А после того, как она была продана, разве она не была в вашем распоряжении? Почему вы придумали это дело в сердце твоем? Ты солгал не человекам, а Богу »(Деяния 5: 3-4).

Другой отрывок, который цитировали каппадокийские отцы, гласил: «Словом Господа сотворены небеса и дыханием уст Его - все воинства их» (Псалом 33: 6). Согласно их пониманию, поскольку «дыхание» и «дух» на иврите означают «רו» («руах»), Псалом 33: 6 раскрывает роли Сына и Святого Духа как сотворцов. И поскольку, по их мнению, ^[35], поскольку только святой Бог может создавать святых существ, таких как ангелы, Сын и Святой Дух должны быть Богом.

Еще один аргумент каппадокийских отцов в доказательство того, что Святой Дух имеет ту же природу, что и Отец и Сын, исходит из «Ибо кто знает мысли человека, кроме духа того человека, который в нем? мысли о Боге, кроме Духа Божьего »(1 Кор. 2:11). Они рассудили, что этот отрывок доказывает, что Святой Дух имеет такие же отношения к Богу, как и дух внутри нас к нам. ^[35]

Отцы Каппадокии также цитировали: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и что Дух Божий живет в вас?» (1 Кор. 3:16) и рассудил, что для низшего существа было бы кощунством поселиться в храме Божьем, тем самым доказывая, что Святой Дух равен Отцу и Сыну. ^[36]

Они также объединили «раб не знает, что делает господин его» (Иоанна 15:15) с 1 Коринфянам 2:11, пытаясь показать, что Святой Дух не является рабом Бога и, следовательно, равен Ему. ^[37]

Пневматомахи противоречили отцам Каппадокии, цитируя: «Не все ли они служебные духи посланы служить ради тех, кто унаследует спасение?» (Евреям 1:14), по сути, утверждая, что Святой Дух ничем не отличается от других созданных ангельских духов. ^[38] Отцы церкви не согласились, говоря, что Святой Дух больше ангелов, поскольку Святой Дух - это тот, кто дает предвидение для пророчества (1 Кор. 12: 8-10), чтобы ангелы могли объявлять события для прийти. ^[35]

Параллели с Ветхим Заветом [ править ]

Кроме того, Ветхий Завет также интерпретировался как относящийся к Троице, ссылаясь на Слово Бога (Псалом 33: 6), Его дух (Исаия 61: 1) и Премудрость (Притчи 9: 1), а также на повествования. например, явление трех мужчин Аврааму . ^{[Быт. 18] [39]} Однако среди христианских ученых-тринитариев в целом существует мнение, что корреляция этих понятий напрямую с более поздним учением о Троице выходит за рамки намерений и духа Ветхого Завета. ^[40]

Некоторые отцы церкви считали, что знание тайны было даровано пророкам и святым Ветхого Завета, и что они идентифицировали божественного посланника из Бытие 16: 7, Бытие 21:17, Бытие 31:11, Исход 3: 2 и Мудрость разумных книг с Сыном и «дух Господень» со Святым Духом. ^[40] Другие отцы церкви, такие как Григорий Назианзен , в своих речах утверждали, что откровение было постепенным, утверждая, что Отец был провозглашен в Ветхом Завете открыто, а Сын только неявно, потому что «это было небезопасно, когда Божество Отца еще не было признано, чтобы просто провозгласить Сына ". ^[41]

Бытие 18–19 интерпретируется христианами как тринитарный текст. В повествовании Господь является Авраамом, которого посетили трое мужчин (Быт. 18: 1-2). Затем в Бытие 19 «два ангела» посетили Лота в Содоме. Взаимодействие между Авраамом, с одной стороны, и Господом / тремя людьми / двумя ангелами, с другой стороны, было интригующим текстом для тех, кто верил в единого Бога в трех лицах. Иустин Мученик и Иоанн Кальвин аналогичным образом истолковали это так, что Авраама посетил Бог, которого сопровождали два ангела. ^[42]Юстин предположил, что Бог, посетивший Авраама, отличался от Бога, который остается на небесах, но, тем не менее, был идентифицирован как (монотеистический) Бог. Юстин присвоил Бога, посетившего Авраама, Иисусу, второму лицу Троицы.

Августин, напротив, считал, что трое посетителей Авраама были тремя личностями Троицы. ^[42] Он не видел никаких признаков того, что посетители были неравными, как в случае с Джастином. Затем в Бытие 19 к двум посетителям Лот обратился в единственном числе: «Лот сказал им: нет, господин мой» (Быт. 19:18). ^[42] Августин увидел, что Лот может обращаться к ним как к одному. потому что у них была одна сущность, несмотря на множественность лиц. ^[b]

Некоторые христиане интерпретируют богоявление или явления Ангела Господня как откровения о личности, отличной от Бога, которую, тем не менее, называют Богом. Это толкование встречается в христианстве еще со времен Юстина Мученика и Мелито Сардийского и отражает идеи, которые уже присутствовали у Филона . ^[43] В Ветхом Завете теофания были , таким образом , рассматривается как Christophanies , каждый «preincarnate появления Мессии». ^[44]

История [ править ]

Перед Никейским собором [ править ]

Хотя развитая доктрина Троицы не выражена явно в книгах, составляющих Новый Завет , она была впервые сформулирована, когда первые христиане пытались понять отношения между Иисусом и Богом в своих библейских документах и ​​предшествующих традициях. ^[8] До никейские отцы утверждали божественность Христа и говорили об «Отце, Сыне и Святом Духе», хотя их язык не является языком традиционной доктрины, формализованной в четвертом веке.

Сторонники триединства рассматривают их как элементы кодифицированной доктрины. Ранняя тринитарная формула появляется ближе к концу первого века, когда Климент Римский риторически спрашивает в своем послании, почему коррупция существует среди некоторых членов христианского сообщества; «Разве у нас нет одного Бога, и одного Христа, и одного милостивого Духа, излитого на нас, и одного призывающего во Христе?» (1 Климент 46: 6). ^[46] Примерно на рубеже первого столетия Дидахе предписывает христианам «крестить во имя Отца и Сына и Святого Духа». ^[47] Игнатий Антиохийский оказывает раннюю поддержку Троице около 110 года, призывая к послушанию «Христу, Отцу и Духу».^[48]

Псевдоним « Вознесение Исайи» , написанный где-то между концом первого века и началом третьего века, обладает «прототринитарным» взглядом, например, в его повествовании о том, как жители шестого неба поют хвалу « Первородный Отец и Его Возлюбленный Христос, и Святой Дух ». ^[49] Иустин Мученик (100–165 гг. Н. Э.) Также пишет: «во имя Бога, Отца и Господа вселенной, и Спасителя нашего Иисуса Христа, и Святого Духа». ^[50]

Первым из отцов ранней церкви, в записи которого использовалось слово «Троица», был Феофил Антиохийский, писавший в конце 2-го века. Он определяет Троицу как Бога, Его Слово ( Логос ) и Его Мудрость ( Софию ) ^[51] в контексте обсуждения первых трех дней творения, следуя ранней христианской практике определения Святого Духа как Мудрости Божьей. . ^[52] Первая защита учения о Троице была в начале 3-го века отцом ранней церкви Тертуллианом . Он недвусмысленно определил Троицу как Отца, Сына и Святого Духа и защитил свое богословие от « Праксея » ^[53].хотя он отметил, что большинство верующих в его время находили несогласие с его учением. ^[54]

Святые Иустин и Климент Александрийские использовали Троицу в своих славословиях, а святой Василий - в вечернем освещении ламп. ^[56] Ориген Александрийский (185-ок. 253 г. н.э.) часто интерпретировался как субординационист , но некоторые современные исследователи утверждали, что Ориген на самом деле мог быть анти-субординалистом. ^{[57] [58]}

Из этих противоречий наиболее значительные события были сформулированы в первые четыре столетия отцами церкви как реакция на адопционизм , савеллианство и арианство . Адопционизм - это вера в то, что Иисус был обычным человеком, рожденным от Иосифа и Марии, которые стали Христом и Сыном Божьим при крещении. В 269 г. Синоды Антиохии осудили Павла Самосатского за его адопционистское богословие, а также осудили термин homoousios (ὁμοούσιος, «того же самого существа») в том модалистском смысле, в котором он его использовал. ^[59]

Среди верований Non-тринитарных , то Sabellianism учил , что Отец, Сын и Святой Дух, по существу , один и тот же, разница в том , просто словесной, описывающей различные аспекты или роли одного существ. ^[60] За эту точку зрения Савеллий был отлучен от церкви за ересь в Риме ок. 220.

Первый Никейский собор (325 г.) [ править ]

В четвертом веке арианство в традиционном понимании ^[c] учило, что Отец существовал до Сына, который не был по своей природе Богом, а скорее изменчивым существом, которому было даровано достоинство стать «Сыном Божьим». ^[61] В 325 году Первый Никейский собор принял Никейский символ веры, в котором Христос описывался как «Бог Бога, Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, а не сотворенный, являющийся одним веществом с Отцом», и «Святой Дух» как тот, которым « воплотился ... Девы Марии ». ^{[62] [63]} (« Словостал плотью и обитал среди нас "). Что касается Отца и Сына, в символе веры использовался термин homoousios (одной субстанции) для обозначения отношений между Отцом и Сыном. После более чем пятидесятилетних споров было признано , что homoousios как отличительный признак ортодоксии, и в дальнейшем развился в формулу «три человека, одно существо».

Исповедание Первого Никейского Собора, Никейский символ веры, мало говорит о Святом Духе. ^[64] На Первом Никейском соборе (325 г.) все внимание было сосредоточено на отношениях между Отцом и Сыном, без каких-либо аналогичных заявлений о Святом Духе:

«Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, Сына Божьего, рожденного от Отца [единородного, то есть сущности Отца». , Бог Божий,] Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, не сотворенный, будучи одним веществом с Отцом; (...) И [мы верим] в Святого Духа (...). " - Никейский символ веры

Первый Константинопольский собор (381 г.) [ править ]

Позже, на Первом Константинопольском соборе (381 г.), Никейский символ веры будет расширен, известный как Никено-Константинопольский символ веры, в котором говорится, что Святому Духу поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном (συμπροσκυνούμενον καὶ συνοξαζόμενον), что предполагает что он был единосущен с ними:

«Мы верим в единого Бога, Отца Всемогущего, Творца неба и земли, а также всего видимого и невидимого. И в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божьего, рожденного от Отца прежде всех миров (эонов) , Свет Света, истинный Бог самого Бога, рожденный, не сотворенный, будучи единой субстанцией с Отцом; (...) И в Духе Святом, в Господе и Подателе жизни, исходящем от Отца, Который с поклоняются и прославляют вместе Отец и Сын, которые говорили через пророков (...) ». - Никено-Константинопольский Символ веры. ^[65]

Учение о божественности и личности Святого Духа было развито Афанасием в последние десятилетия его жизни. ^[66] Он защищал и уточнял никейскую формулу. ^[64] К концу 4-го века под руководством Василия Кесарийского , Григория Нисского и Григория Назианзина ( каппадокийских отцов ) доктрина в значительной степени достигла своей нынешней формы. ^[64]

Средневековье [ править ]

В конце VI века некоторые церкви, говорящие на латыни, добавили слова «и от Сына» ( Filioque ) к описанию шествия Святого Духа, слова, которые не были включены в текст ни Никейским собором, ни этим Константинополя. ^[67] Это было включено в литургическую практику Рима в 1014 году. ^[68] Filioque в конечном итоге стала одной из основных причин раскола между Востоком и Западом в 1054 году и неудач неоднократных попыток объединения.

Григорий Назианзин сказал бы о Троице: «Едва я постигаю Единого, как меня озаряет великолепие Трёх; как только я различаю Трое, я снова возвращаюсь в Единого. Когда я думаю о любом из них. Три, я думаю о Нем как о Целом, и мои глаза полны, и большая часть того, о чем я думаю, ускользает от меня. Я не могу постичь величие этого Единого, чтобы придать большее величие остальным. Когда я созерцая Трое вместе, я вижу только один факел и не могу разделить или измерить неразделенный свет ». ^[69]

Преданность Троице сосредоточилась во французских монастырях Тур и Аньяне, где святой Бенедикт посвятил монастырскую церковь Троице в 872 году. Праздничные дни не были учреждены до 1091 года в Клюни и 1162 года в Кентербери, а сопротивление папы продолжалось до 1331 года ^[56].

Богословие [ править ]

Формула тринитарного крещения [ править ]

Крещение обычно присваивается по формуле Троицы : «во имя Отца и Сына и Святого Духа». ^{[Мф 28:19]} Тринитаристы отождествляют это имя с христианской верой, в которую крещение является посвящением, как видно, например, в заявлении Василия Великого (330–379): «Мы обязаны креститься в тех условиях, которые у нас есть. получили, и исповедовать веру в тех условиях, в которых мы были крещены ». Первый Константинопольский собор (381) также говорит: «Это вера нашего крещения , которое учит нас верить во имя Отца, Сына и Святого Духа. Согласно этой веры есть одна Божественность, Power , и Бытие Отца, Сына и Святого Духа ».Матфея 28:19 можно считать указанием на то, что крещение было связано с этой формулой с самых ранних десятилетий существования Церкви. Другие формулы троицы, встречающиеся в Новом Завете, включают 2 Коринфянам 13:14, 1 Коринфянам 12: 4–6, Ефесянам 4: 4–6, 1 Петра 1: 2 и Откровение 1: 4–5. ^{[7] [9]}

Пятидесятники-единственники не согласны с тринитарным взглядом на крещение и подчеркивают крещение «во имя Иисуса Христа» - изначальную апостольскую формулу. ^[70] По этой причине они часто сосредотачиваются на крещениях в Деяниях. Те, кто уделяет большое внимание крещениям в Деяниях, часто также сомневаются в подлинности Евангелия от Матфея 28:19 в его нынешней форме. Большинство исследователей текстуальной критики Нового Завета признают аутентичность этого отрывка, поскольку нет никаких вариантов рукописей относительно формулы ^[71], а сохранившаяся форма отрывка засвидетельствована в Дидахе ^[72] и других святоотеческих трудах 1-го и 1-го столетий. 2 век: Игнатий ,^[73] Тертуллиан , ^[74] Ипполит , ^[75] Киприан , ^[76] и Григорий Тауматург . ^[77]

Комментируя Евангелие от Матфея 28:19 , Герхард Киттель заявляет:

Это тройственное отношение [Отца, Сына и Духа] вскоре нашло твердое выражение в триадических формулах 2 Кор. 13:14 и в 1 Кор. 12: 4–6 . Эта форма впервые встречается в формуле крещения в Матфея 28:19 ; Did., 7.1 и 3 .... [I] самоочевидно, что Отец, Сын и Дух здесь связаны в неразрывных тройственных отношениях. ^[78]

Один Бог в трех лицах [ править ]

Отец Сын Святой Дух Диаграмма " Щита Троицы " или Scutum Fidei традиционной средневековой западно-христианской символики.

В учении Троицы Бог существует как три личности, но является одним существом, имеющим единую божественную природу . ^[79] Члены Троицы равны и вечны, они едины по сути, природе, силе, действию и воле. Как сказано в Афанасианском Символе веры , Отец не создан, Сын не создан, и Святой Дух не создан, и все трое вечны без начала. ^[80] «Отец и Сын и Святой Дух» - это не имена для разных частей Бога, а одно имя для Бога ^[81], потому что три личности существуют в Боге как одно целое. ^[82] Они не могут быть отделены друг от друга. Считается, что каждый человек имеет идентичную сущность или природу, а не просто схожую природу.^[83]

Согласно Одиннадцатому Собору в Толедо (675 г.) «Ибо, когда мы говорим: Тот, Кто есть Отец, не есть Сын, мы имеем в виду различие личностей; но когда мы говорим: Отец есть то, чем является Сын, Сын то, что есть Отец, и Святой Дух, который есть Отец и Сын, это явно относится к природе или субстанции » ^[84]

Четвертый Латеранский Совет (1215) добавляет: «В Боге есть только Троицы , так как каждые из трех людей , в том , что реальность - то есть вещество, сущность или божественной природа этой реальность ни зачинает и не рожденная и не протекает, Отец. рождает, Сын рождается и Святой Дух исходит. Таким образом, существует различие личностей, но единство природы. Хотя, следовательно, Отец - это одно лицо, Сын - другое лицо, а Святой Дух - другое лицо, они не являются разными реальностями, но скорее то, что есть Отец, есть Сын и Святой Дух, в целом одно и то же; таким образом, согласно ортодоксальной и католической вере, они считаются единосущными ». ^[85]

Разъяснение отношений между тремя Тринитарными Лицами (божественными личностями, отличными от чувства «человеческого я») значительно продвинулось благодаря соответствующему Арбитражному заявлению, обнародованному Флорентийским собором (1431-1449 гг.), Хотя его формулировка намного предшествует Совет: «Эти три Личности суть один Бог, а не три бога, потому что все три суть одна субстанция, одна сущность, одна природа, одна противоположность отношений [ Relationshipis oppositio ]». ^[d] Роберт Маглиола объясняет, что большинство теологов принимают Relationshipis oppositio в «томистском» смысле, а именно «оппозицию отношений» [по-английски мы бы сказали «оппозиционные отношения»] противоречита не противоречие . Единственные «функции», которые применяются исключительно к Отцу, Сыну и Святому Духу соответственно в Священном Писании, следующие: «Отцовство» по отношению к Отцу, «Отцовство» (сыновство) по отношению к Сыну и «Пассивное Дыхание» или то, что "выдыхается" Святому Духу. Маглиола продолжает объяснять:

Поскольку это так (среди других причин), Карл Ранер отвергает «психологические» теории Троицы, которые определяют Отца как Знающего, например, а Сына как Известного (то есть Истину). Писание в том или ином месте отождествляет Знание с каждым из трех сказанных Лиц. То есть, в соответствии с ratiois oppositio , Знание (в нашем примере) вообще не определяет Личности [как отдельные Личности], а вместо этого определяет Единство Бога. (Приписывание Знания в Писании какому-либо одному Лицу в любой момент времени считается просто «присвоенным» Личности: на самом деле оно не принадлежит этой уникальной Личности).

-  Magliola 2001 , с. 404, 405.

Маглиола, продолжая ранерианскую позицию, продолжает объяснять, что Божественные Личности обязательно относятся друг к другу с точки зрения «чисто отрицательной ссылки», то есть трех отношений «Не есть», представленных на диаграмме Scutum Fidei (вверху справа. в этой статье) в каждом случае являются чистым или абсолютным «Нет». Дело обстоит так, потому что пунктrelationsis oppositio запрещает Лицам «делиться», как Лицами, уникальной ролью, которая определяет каждого из них. Чтобы его не поняли неправильно, Маглиола в своей последующей публикации обязательно уточняет, что каждая из трех Лиц, будучи уникальной как Личность, тем не менее - из-за Божественной «единосущности» и «простоты» - единой Реальностью, которая есть Бог. .^[86]

Перихорез [ править ]

Перихорез (от греч. « Обход », «охват») - это термин, используемый некоторыми учеными для описания отношений между членами Троицы. Латинский эквивалент этого термина - circumincessio . В основе этой концепциилежит Евангелие от Иоанна 14–17 , где Иисус наставляет учеников относительно значения своего ухода. Он говорит, что идет к Отцу ради них; чтобы он мог прийти к ним, когда им будет дан «другой утешитель». Тогда, говорит он, его ученики будут жить в нем, как он живет в Отце, и Отец живет в нем, и Отец будет жить в них. Это так, согласно теории перихореза., потому что личности Троицы «взаимно содержат друг друга, так что одно постоянно окутывает и постоянно окутывает, а другое, кого он еще окутывает». ( Хилари Пуатье , О Троице 3: 1). ^[87]

Перихорез фактически исключает идею о том, что Бог имеет части, а скорее является простым существом . Это также хорошо согласуется с доктриной о том, что союз христианина с Сыном в его человечности приводит его в союз с тем, кто содержит в себе, по словам апостола Павла , «всю полноту божественности», а не часть. ( См. Также: Обожествление (христианское) ). Перихорез дает интуитивное представление о том, что это может означать. Сын, вечное Слово, от вечности является обиталищем Бога; он есть «Дом Отца», как Сын обитает в Отце и Духе; так что, когда Дух «дан», тогда это происходит, как сказал Иисус: «Я не оставлю вас сиротами;ибо я приду к вам ".^{[Иоанна 14:18]}

Экономическая и имманентная Троица [ править ]

Термин «имманентная Троица» фокусируется на том, кем является Бог; термин «экономическая троица» фокусируется на том, что делает Бог. Согласно Катехизису католической церкви ,

Отцы Церкви различать между богословием ( Theologia ) и экономики ( икономии ). «Богословие» относится к тайне сокровенной жизни Бога в Пресвятой Троице, а «домостроительство» - ко всем делам, посредством которых Бог открывает Себя и сообщает свою жизнь. Через икономии Theologia раскрывается нам; но, наоборот, теология освещает всю икономию . Божьи дела раскрывают, кем он является в себе самом; тайна его сокровенного существа освещает наше понимание всех его произведений. То же самое и с людьми. Человек раскрывается в своих действиях, и чем лучше мы знаем человека, тем лучше понимаем его действия. ^[88]

Все божественное домостроительство - это совместная работа трех божественных личностей. Ибо, поскольку Троица имеет только одну и ту же природу, у нее также есть только одно и то же действие: «Отец, Сын и Святой Дух - не три начала творения, но один принцип». Однако каждый божественный человек выполняет общую работу в соответствии со своим уникальным личным свойством. Таким образом, Церковь исповедует, следуя Новому Завету, «одного Бога и Отца, от Которого все сущее, и одного Господа Иисуса Христа, через Которого все сущее, и одного Святого Духа, в Котором все сущее». Это прежде всего божественная миссия Воплощения Сына и дара Святого Духа, которые проявляют свойства божественных личностей. ^[89]

Древние никейские богословы утверждали, что все, что делает Троица, делается Отцом, Сыном и Духом, действующими в единстве с одной волей. Три лица Троицы всегда работают нераздельно, потому что их работа - это всегда работа единого Бога. Воля Сына не может отличаться от воли Отца, потому что это воля Отца. У них только одна воля, поскольку у них есть только одно существо. В противном случае они не были бы одним Богом. По этому поводу святитель Василий сказал:

Когда затем Он говорит: «Я не говорил о себе», и снова: «Как сказал мне Отец, так и говорю», и «Слово, которое вы слышите, не мое, но [Отца], который послал меня» , а в другом месте: «Как Отец дал мне заповедь, так и я делаю», это не потому, что Ему не хватает преднамеренной цели или силы инициации, и не потому, что Он должен ждать заранее согласованной ключевой ноты, которую он использует. язык такого рода. Его цель - показать, что Его собственная воля неразрывно связана с Отцом. Не позволяйте нам понимать под тем, что называется «заповедью», безусловное наказание, передаваемое органами речи и отдающее приказы Сыну, как подчиненному, относительно того, что Он должен делать. Давайте лучше, в некотором смысле, подобающем Божеству, воспримем передачу воли,как отражение объекта в зеркале, незаметно проходящее от Отца к Сыну.^[90]

Согласно Фоме Аквинскому, Сын молился Отцу, стал второстепенным по отношению к ангелам, воплотился, повиновался Отцу в отношении своей человеческой природы, в отношении своей божественной природы Сын оставался Богом: «Таким образом, тогда факт, что Отец прославляет, возвышает и возвышает Сына не показывает, что Сын меньше Отца, кроме как в Его человеческой природе. Ибо в божественной природе, в которой Он равен Отцу, сила Отца и Сына то же самое, и их работа такая же ". ^[31]

Афанасий Александрийский объяснил, что Сын вечно един в своем бытии с Отцом, временно и добровольно подчинен в своем воплощенном служении. ^[91] Он утверждал, что такие человеческие черты не должны быть возвращены в вечную Троицу. Точно так же каппадокийские отцы настаивали на том, что в Троице не было экономического неравенства. Как писал Василий: «Мы воспринимаем действия Отца, Сына и Святого Духа как одно и то же, ни в коем случае не проявляя различий или вариаций; из этого тождества действия мы неизбежно делаем вывод о единстве природы». ^[92]

Традиционная теория «присвоения» состоит в приписывании определенных имен, качеств или операций одному из Лиц Троицы, однако не в ущерб другим, а в предпочтении другим. Эта теория была создана латинскими отцами четвертого и пятого веков, особенно Хиларием Пуатье , Августином и Львом Великим . В средние века теорию систематически преподавали школьники, такие как Бонавентура . ^[93]

Троица и любовь [ править ]

Августин «соединил учение о Троице с антропологией . Исходя из идеи, что люди созданы Богом по божественному образу, он попытался объяснить тайну Троицы, обнаружив следы Троицы в человеческой личности». ^[94] Первый ключ его толкования - это межличностная аналогия взаимной любви. В De trinitate (399–419) он писал:

Теперь мы с нетерпением ждем, присуща ли эта величайшая любовь Святому Духу, и если это не так, то есть ли любовь Отец, Сын или сама Святая Троица, поскольку мы не можем противоречить самой верной вере и самый весомый авторитет Писания, которое гласит: «Бог есть любовь». ^[e]

-  Августин Гиппопотам 2002 , стр. 25

Библия раскрывает это, хотя только в двух соседних стихах 1 Иоанна 4: 8.16, поэтому нужно спросить, является ли сама любовь триединой. Августин обнаружил, что оно есть и состоит из «трех: любящего, возлюбленного и любви». ^{[f] [95]}

Подтверждая формулу теопасхита Unde de trinitate passus est carne (что означает «Один из Троицы пострадал во плоти») ^[96] Фома Аквинский писал, что Иисус пострадал и умер в отношении своей человеческой природы, а в отношении своей божественной природы он не мог страдать. или умри. «Но заповедь страдать явно относится к Сыну только в Его человеческой природе (...)» И то, как Христос воскрес, подобен тому, как Он пострадал и умер, то есть во плоти. Ибо в 1 Петра (4: 1) сказано: «Христос, пострадавший во плоти» (...), тогда тот факт, что Отец прославляет, поднимает и возвышает Сына, не показывает, что Сын меньше, чем Отец, за исключением Его человеческой природы. Ибо по божественной природе, по которой Он равен Отцу » ^[97].

В 1900-х годах произошло восстановление существенно иной формулы теопасхизма : по крайней мере, un de Trinitate passus est (что означает «... не только во плоти»). ^[98] Глубоко потрясенный случае атомные бомбы , ^[99] еще в 1946 году Лютеранская богослов Казо Китамори опубликовал Богословие боли Бога , ^[100] богословие креста задвинута до имманентно Тринити. Позже эта концепция была принята как реформатской, так и католической теологией : в 1971 году в книге Юргена Мольтмана « Распятый Бог».; в "Предисловии ко второму изданию" 1972 года его немецкой книги 1969 года Theologie der Drei Tage (английский перевод: Mysterium Paschale ) Ганса Урса фон Бальтазара , который взял реплику из Откровения 13: 8 ( Вульгата : agni qui occisus est ab origine mundi , NIV : «Агнец, закланный от сотворения мира»), чтобы исследовать идею «Бог есть любовь» как « вечный суперкенозис ». ^[101]По словам фон Бальтазара: «В этом месте, где субъект, переживающий« час », - это Сын, говорящий с Отцом, спорная« теопасхистская формула »занимает свое надлежащее место:« Пострадал один из Троицы ». Формулу уже можно найти у Григория Назианзена : «Нам нужен был… распятый Бог» ». ^[102]

Основной вопрос заключается в том, могут ли три Лица Троицы жить в любви к себе ( amor sui ), а также, если для них, с соборной догматической формулировкой в ​​терминах, которые сегодня мы называем онтобогословскими , возможно, что асейт ( causa sui ) действительно. Если Отец не является Сыном или Духом, поскольку порождающий / зачатый не является порожденным / порожденным или порождением / порождающим процессом и наоборот, и поскольку любящий не является ни возлюбленным, ни любовной динамикой между ними, и наоборот, христианство представил в качестве ответа концепцию божественной онтологии и любви, отличную от здравого смысла ( всемогущество , всемогущество, бесстрастие и др.): ^[103] жертвенное, мученическое, распятие, именно кенотическое понятие.

Тринити и будет [ править ]

Бенджамин Б. Варфилд видел принцип подчинения в «способах работы» Троицы, но также не решался приписывать то же самое «способам существования» по отношению друг к другу. Отмечая, что естественно рассматривать подчинение по функциям как отражение аналогичного субординации по существу, он предполагает, что это могло быть результатом «... соглашения Лиц Троицы -« Завета », как его технически называют - в силу чего каждый выполняет свою особую функцию в деле искупления ". ^[104]

Политический аспект [ править ]

Согласно Евсевию, Константин предложил термин homoousios на Никейском соборе, хотя большинство ученых сомневались, что Константин обладал такими знаниями, и полагали, что, скорее всего, Хосий предложил ему этот термин. ^[105] Позже Константин изменил свое мнение об арианах, которые выступали против никейской формулы и поддержали епископов, отвергавших эту формулу, ^[106] как и несколько его преемников, первым императором, крестившимся в никейской вере, был Феодосий. Великий , император с 379 по 395 год. ^[107]

Нетринитарные христианские верования [ править ]

Нетринитаризм (или антитринитаризм) относится к христианским системам верований, которые отвергают доктрину Троицы, содержащуюся в Никейском символе веры, как не имеющую библейского происхождения. Нетринитарные взгляды широко расходятся в отношении природы Бога, Иисуса и Святого Духа. Различные nontrinitarian виды, такие как Adoptionism , Monarchianism и арианства существовала до формального определения доктрины Тринити в AD 325, 360 и 431, в советах Никее, Константинополе, и Эфес, соответственно. ^[108] После принятия тринитаризма в Константинополе в 381 году арианство было изгнано из Империи, сохранив точку опоры среди германских племен. КогдаФранки перешли в католицизм в 496 году, однако постепенно он угас. ^[61] антитринитария позже была возобновлена в гностицизме из катаров в 11 через 13 веков, в эпохе Просвещения 18 - го века, а в некоторых группах , возникающих во время Второго Великого Пробуждения 19 - го века. См. Также бинитаризм .

Арианство было осуждено как еретическое на Первом Никейском соборе и, наконец, савеллианство на Втором Вселенском соборе (Константинополь, 381 г. н.э.). ^[109] Адопционизм был объявлен еретическим Вселенским собором во Франкфурте, созванным императором Карлом Великим в 794 году для Латинской Западной церкви. ^[110]

Современные нетринитарные группы или деноминации включают христадельфианцев , христианскую науку , Церковь Иисуса Христа Святых последних дней , Исследователей Библии на рассвете , Иглесиа ни Кристо , Свидетелей Иеговы , Живую Церковь Бога , пятидесятников-единственников , Церковь Бога седьмого дня , христиан-унитариев. , Объединенная церковь Бога и Часовня пастыря .

Взгляд других религий на Троицу [ править ]

Иудаизм [ править ]

Иудаизм традиционно поддерживает традицию монотеизма, исключающую возможность Троицы. ^[111] В иудаизме Бог понимается как абсолютное , неделимое и несравнимое существо, которое является первопричиной всего сущего. Идея Бога как двойственности или троицы еретична - некоторые даже считают ее политеистической .

Ислам [ править ]

Ислам считает Иисус быть пророком , но не божественный, ^[111] и Бог , чтобы быть абсолютно неделимым (понятие , известное как таухид ). ^{[112] В} нескольких стихах Корана говорится, что учение о Троице является кощунственным.

Несомненно, не верят те, кто говорит: «Воистину! Бог - Мессия, сын Марии. Мессия (сам) сказал: О, дети Израиля, поклоняйтесь Богу, моему Господу и вашему Господу. Вот! кто приписывает соучастников Богу, тому Бог запретил рай. Его обитель - Огонь. Злоумышленникам не будет помощников. Несомненно, не верят те, кто говорит: «Воистину! Бог - третий из трех; когда нет Господа, кроме Единого Господа. Если они не будут отказываться от этих слов, на тех из них, кто не верует, пойдет мучительная гибель. Неужели они лучше не обратятся к Богу и не попросят у Него прощения? Ибо Бог прощающий, милосердный. Мессия, сын Марии, был не чем иным, как посланником, посланники (подобные ему) скончались до него. А его мать была святой женщиной. И они оба ели (земную) пищу. Посмотрите, как Мы разъясняем им откровения,и посмотрите, как они отвернулись! (Коран 5: 72-75)

Интерпретация этих стихов современными учеными неодинакова. Стих 5:73 был истолкован как потенциальная критика сирийской литературы, в которой Иисус упоминается как «третий из трех», и, таким образом, критика представления о том, что Христос был божественен. ^[113] Некоторые ученые предполагают, что стих 5:73 - это ссылка на коллиридианцев , якобы небольшую еретическую группу христиан, состоящую из женщин, которые почитали Марию выше обычных стандартов других христианских сект. ^[114] Однако эта секта, возможно, вообще не существовала, не говоря уже о том периоде, когда появился ислам, и не поклонялась Марии как богине. ^{[115] [116]}Другая интерпретация состоит в том, что этот отрывок следует изучать с риторической точки зрения; чтобы не быть ошибкой, а намеренным искажением доктрины Троицы, чтобы продемонстрировать ее абсурдность с исламской точки зрения. ^[117] Недавние исследования ислама утверждают, что «обвинения Корана в том, что христиане объявляют Марию Богом, могут быть истолкованы как риторические утверждения». ^[118] Например, Дэвид Томас заявляет, что стих 5: 116 не следует рассматривать как описание фактически исповедуемых убеждений, а скорее как дающий примеры уклонения.(заявляя о божественности существ, отличных от Бога) и «предупреждение против чрезмерной преданности Иисусу и экстравагантного почитания Марии, напоминание, связанное с центральной темой Корана, что есть только один Бог и только Ему следует поклоняться. " ^[112] При чтении в этом свете его можно понять как предостережение: «Против обожествления Иисуса, которое дается в другом месте Корана, и предостережение против виртуального обожествления Марии в декларации церкви V века. советует, что она «Богоносица» ». Точно так же Габриэль Рейнольдс, Сидней Гриффит и Муним Сирри утверждают, что этот коранический стих следует понимать как намеренное карикатурное и риторическое заявление, предупреждающее об опасностях обожествления Иисуса или Марии.^{[115] [119]}

Художественные изображения [ править ]

Троица чаще всего изображается в христианском искусстве с Духом, представленным в виде голубя, как указано в евангельских повествованиях о крещении Христа ; он почти всегда изображен с распростертыми крыльями. Однако изображения с использованием трех человеческих фигур иногда появляются в большинстве периодов искусства. ^[120]

Отец и Сын обычно различаются по возрасту, а затем по одежде, но это тоже не всегда так. Обычное изображение Отца в виде пожилого человека с белой бородой может происходить от библейского Ветхого днями , который часто цитируется в защиту этого иногда спорного представления. Однако в восточном православии Ветхий днями обычно понимается как Бог-Сын, а не как Бог-Отец (см. Ниже) - ранние византийские изображения показывают Христа как Ветхого днями ^[121], но эта иконография стала редкостью. Когда Отец изображается в искусстве, он иногда изображается с нимбом в форме равностороннего треугольника., вместо круга. Сын часто изображают одесную Отца (Деяния 7:56). Он может быть представлен символом - обычно Агнцем ( agnus dei ) или крестом - или на распятии , так что Отец - единственная человеческая фигура, изображенная в полный рост. В раннем средневековом искусстве Отец может быть изображен рукой, появляющейся из облака в благословляющем жесте, например, в сценах крещения Христа . Позже, на Западе, Трон Милосердия (или «Трон Благодати») стал обычным изображением. В этом стиле Отец (иногда восседающий на троне ) изображен поддерживающим либо распятие ^[122], либо, позднее, упавшего распятого Сына, подобно Пьете.(этот тип обозначается по-немецки как Not Gottes ) ^[123] в вытянутых руках, в то время как Голубь парит над ними или между ними. Этот предмет продолжал оставаться популярным, по крайней мере, до 18 века.

К концу 15-го века более крупные изображения, кроме Трона Милосердия, стали эффективно стандартизированы, показывая более старую фигуру в простых одеждах для Отца, Христа с частично обнаженным торсом, чтобы показать раны Его Страстей , и голубя. над ними или вокруг них. В более ранних изображениях и Отец, и Сын часто носят замысловатые одежды и короны. Иногда только Отец носит корону или даже папскую тиару .

В более позднюю часть христианской эры , в европейской иконографии эпохи Возрождения, Око Провидения стало использоваться как явное изображение христианской Троицы и связано с концепцией Божественного Провидения . На изображениях XVII века Око Провидения иногда изображено в окружении облаков или солнечных лучей . ^[124]

Галерея изображений [ править ]

• Изображение Троицы из базилики Сен-Дени в Париже (XII век)

• Отец, Святой Дух и Распятый Христос, изображенные в валлийской рукописи. c.  1390–1400

• Святая Троица в ангельской славе над пейзажем, картина Лукаса Кранаха Старшего (ум. 1553)

• Бог Отец (вверху) и Святой Дух (в лице голубя) изображены над Иисусом. Картина Франческо Альбани (ум. 1660)

• Бог Отец (вверху), Святой Дух (голубь) и младенец Иисус, картина Бартоломе Эстебана Мурильо (ум. 1682)

• Папа Климент I молится Троице в типичном постренессансном изображении Джанбаттисты Тьеполо (ум. 1770).

• Атипичное изображение. Сын отождествляется с агнцем, Отец - с Оком Провидения , а Дух - с голубем, картина Фридолина Лейбера (ум. 1912).

• Изображение Троицы 13-го века из рукописи Романа де ла Роз

См. Также [ править ]

Ссылки [ править ]

Заметки [ править ]

Цитаты [ править ]

Другие ссылки [ править ]

• Энциклопедия философии Рутледж онлайн, Тринити

Источники [ править ]

Дальнейшее чтение [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

Викискладе есть медиафайлы по теме Святой Троицы .

В Викицитатнике есть цитаты, связанные с: Тринити

• Запись Троицы в Стэнфордской энциклопедии философии
• Формулировка и защита учения о Троице Краткий исторический обзор святоотеческой тринитарной мысли
• Учение о Троице
• Статья о троице в Theopedia
• Восточно-православное тринитарное богословие
• Доктрина Троицкого читального зала : Обширная коллекция он-лайн источников о Троице (семинария Тиндейла)