Кохоба - это тайно- индийская транслитерация церемонии, в которой вдыхались измельченные семена дерева кохобана ( Anadenanthera spp.), Через носовую трубку Y-образной формы вдыхали вещество и вдыхалось психоактивное лекарство . Использование этого вещества вызывало галлюциногенный , энтеогенный или психоделический эффект. [1] cojóbana дерева , как полагают некоторые , чтобы быть Anadenanthera Peregrina [2] , хотя это может быть обобщенный термин для психотропные , в том числе достаточно токсичных Daturaи родственные роды ( Solanaceae ). Соответствующая церемония с использованием табака, зашитого кохоба, транслитерируется как cojibá . Говорят, что это вызвало ощущение дальновидного путешествия, связанного с практикой шаманизма .
Практика нюхания кохоба была популярна среди народов таино и аравакан , с которыми Христофор Колумб вступил в контакт. [3] Тем не менее, использование порошка анаденантера было широко распространено в Южной Америке, в древние времена он использовался культурой вари и народами Тиуанако в Перу и Боливии, а также народом яномамо в Венесуэле. Другие названия кохоба - вилка , цебил и йопо . В культуре Тиуанако использовался лоток для табака вместе с трубкой для ингаляции.
Фернандо Ортис , основатель кубинских культурных исследований, предлагает подробный анализ использования кохоба в своей важной антропологической работе Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar . [4]
История
Кохоба также известен как йопо. [5] Люди используют молотые семена тропического американского дерева (Piptadenia peregrina), чтобы сделать его одним из видов галлюциногенного табака. [6] Исторически этот нюхательный наркотик был приготовлен и использовался коренными народами, живущими в Южной Америке, и индейцами Карибского бассейна. Ранние отчеты о нем впервые появились во время исследований Христофора Колумба, а первые документы были написаны в 1496 году Рамоном Пейном, который путешествовал с Колумбом во втором путешествии. Название « кохоба» относится к мелко измельченному табаку цвета корицы, а также к церемониальной практике его использования южноамериканскими племенами. [5] Кохоба обычно употребляют люди куива и пиароа из Ориноко. Как часть важных шаманских ритуалов, кохоба олицетворяет идентичность и социальность. [7]
Стадия смешивания растительной смеси определяет эффективность кохоба в зависимости от качества ингредиентов и способа его приготовления. [6] [7] Семена кохоба собирают по мере созревания, с октября по февраль, так что шаманы могут готовить их свежими в течение всего года, когда это необходимо. Затем собирают кору дерева кохоба , и ее качество оценивают по тонкости и белизне измельченного в порошок золы после сжигания коры. Между тем, семена растения кохоба измельчаются и умело смешиваются с измельченной золой коры, чтобы создать тесто, напоминающее масло. Как только желаемая текстура достигнута, тесто превращается в печенье и готовится на огне. Традиционно йопо принимают путем глубокого вдоха через раздвоенные трубки из специального аппарата, напоминающего слегка глубокую вогнутую деревянную пластину.
Симптомы
Хотя существует множество соматических симптомов, от сильного чихания до повышенной выработки слизи и налитых кровью глаз, кохоба ценится за измененное, потустороннее состояние сознания, которое она дает пользователю. Несмотря на то, что кохоба часто нюхают табаком, он обладает фармакологически интригующими свойствами, отличными от табака. [8] Активными компонентами кохоба, ответственными за галлюциногенные эффекты, являются ДМТ ( N, N- диметилтриптамин) и буфотенин. [9] Эффекты ДМТ включают калейдоскопические видения, подобные ЛСД, которые могут приводить к пейзажным галлюцинациям, сопровождаемым слуховыми галлюцинациями. Предполагается, что психотические эффекты буфотенина являются результатом деятельности центральной нервной системы. Хотя использование кохоба не так широко распространено, как раньше, оно все еще используется сегодня в различных районах Южной Америки из-за вышеупомянутых богатых галлюциногенных свойств. [6]
Рекомендации
- ^ Акино, Луис Эрнандес (1977). Diccionario de voces indígenas de Puerto Rico . Редакционная Культурная. ISBN 84-399-6702-0.
- ^ Галлюциногенные растения Ричарда Э. Шултеса. Голден Пресс, Нью-Йорк, 1976. [ мертвая ссылка ]
- ^ Роль кохоба в таином шаманизме. Константино М. Торрес , в Элевсине № 1 (1998)
- ^ Contrapunteo Cubano дель Tabaco у эль Сахарная Голова , Дополнительный раздел VIII, Фернандо Ортис (Мадрид: Cátedra, 2002).
- ^ а б "Саффорд / кохоба" . www.samorini.it . Проверено 9 ноября 2020 .
- ^ а б в Родд, Робин (сентябрь 2002 г.). «Синергия нюхательного табака: приготовление, использование и фармакология YopoandBanisteriopsis CaapiAmong Piaroa в южной Венесуэле» . Журнал психоактивных препаратов . 34 (3): 273–279. DOI : 10.1080 / 02791072.2002.10399963 . ISSN 0279-1072 .
- ^ а б Родд, Робин; Сумабила, Арелис (28 марта 2011 г.). «Йопо, этническая принадлежность и социальные изменения: сравнительный анализ использования пиароа и куива йопо» . Журнал психоактивных препаратов . 43 (1): 36–45. DOI : 10.1080 / 02791072.2011.566499 . ISSN 0279-1072 .
- ^ Маккенна, Деннис; Риба, Хорди (2016), «Триптаминовые галлюциногены нового мира и нейробиология аяхуаски» , Поведенческая нейробиология психоделических препаратов , Берлин, Гейдельберг: Springer Berlin Heidelberg, стр. 283–311, ISBN 978-3-662-55878-2, получено 03.11.2020
- ^ Сайин, Умит (2012-06-01). "Сравнительный обзор нейропсихофармакологии измененных состояний сознания, вызванных галлюциногенами: уникальность некоторых галлюциногенов" . Нейроквантология . 10 (2). DOI : 10.14704 / nq.2012.10.2.528 . ISSN 1303-5150 .