Concubinatus (лат « сожительства » - смотри также concubina , «наложница», считается более мягким , чем paelex и concubinus , «жених») является учреждением , квази-брак между римскими гражданами , которые по разным причинам не сделали хотите вступить в полный брак. Институт часто встречался в несбалансированных парах, где один из членов принадлежал к более высокому социальному классу или где один из двоих был освобожден, а другой был свободен . [1] Однако он отличался от контуберниума , где по крайней мере один из партнеров был рабом. [2] [3]
В римском праве
Что юридически отличало сожительство от брака, так это отсутствие affacttio maritalis («супружеской привязанности»), которое заключалось в желании иметь законного супруга, поднять их положение, сделать их равными или соответствующим намерением другой стороны. [4] [5] Лицо, зарегистрированное наложницей, не могло иметь супруга одновременно. [2]
Императора Августа ' Leges Juliae дал первое юридическое признание сожительства, определив его как сожительство без брачного статуса. Concubinatus пришел к определению многих отношений и браков, которые считались неприемлемыми по римским обычаям, таких как желание сенатора жениться на вольноотпущеннице или его сожительство с бывшей проституткой. [6] Квазибрачные отношения между римским гражданином и иностранцем не считались сожительством, а скорее приравнивались к браку между не римлянами ( matrimonium juris gentium ) [7] без юридических последствий, за исключением тех, которые проистекают из Jus gentium .
Хотя любая пара могла жить в сожительстве вместо того, чтобы вступать в брак, они были вынуждены уведомить об этом власти. [8] Этот тип сожительства мало отличался от фактического брака, за исключением того, что наследники от этого союза не считались законными. Часто это было причиной того, что мужчины высокого ранга жили с женщиной в сожительстве после смерти своей первой жены, чтобы дети от этого более позднего союза не оспаривали претензии их детей от первого брака. [8]
Наложница
Титул наложницы не считался уничижительным (как это можно считать сегодня) в Древнем Риме и часто наносился на надгробные плиты. [8] Что касается разницы между наложницей и женой, юрист Юлий Паулюс писал в своих « Мнениях», что «наложница отличается от жены только в том отношении, в котором она находится», что означает, что наложница не считалась равной в обществе. своему покровителю, как и его жена. [9]
Наложницы действительно получали большую защиту со стороны закона, помимо юридического признания их социального статуса. Они в значительной степени полагались на своих покровителей, чтобы обеспечить их. Раннее римское право стремилось провести различие между статусом наложничества и законного брака, как это было продемонстрировано в законе, приписываемом Нуме Помпилию , второму королю Рима, около 716–673 гг. До н. Э .: «Наложница не должна касаться алтаря Юноны. прикоснется к нему, она принесет в жертву с распущенными волосами овцу Юноне »; [10] этот фрагмент свидетельствует о существовании наложниц в начале римской монархии, но также отмечает запрет на их участие в поклонении Юноне, богине брака. Позже юрист Ульпиан написал в Lex Julia et Papia : «Только те женщины, с которыми половой акт не является незаконным, могут содержаться в сожительстве, не опасаясь совершения преступления». [11] Он также сказал, что «любой может иметь наложницу любого возраста, если ей не исполнилось двенадцать лет». [11]
Concubinus
Мужской род наложницы, concubinus , «мужчина в наложничестве», «мужчина-любовник» [12] также регулярно использовался в латинском языке, хотя он засвидетельствован реже, чем наложница . См., Например, Tac. А. 13, 21: « Nunc per concubinum Atimetum et histrionem Paridem quasi scaenae fabulas component. » («Теперь через своего любовника Атимета и актера Пэрис она, так сказать, сочиняет драму для сцены») . [13]
Многоженство
Несмотря на традиционное римское отвращение к полигамии и тот факт, что согласно римскому праву мужчина не мог иметь наложницы, пока у него была жена, существуют различные примечательные случаи этого, в том числе известные случаи императоров Августа , Марка Аврелия и Веспасиана. . Светоний писал, что Август « убрал Скрибонию [свою вторую жену], потому что она была слишком свободна в жалобах на влияние его наложницы». [14] Часто в обмен на оплату наложницы передавали обращения своему императору. Эта де-факто полигамия - поскольку римские граждане не могли по закону вступать в брак или сожительство с наложницей, имея при этом законную жену - «терпели до такой степени, что не угрожали религиозной и правовой целостности семьи». [15]
Смотрите также
Заметки
- Перейти ↑ Rawson 1974 , p. 288: «Сожительство, кажется, было наиболее частым среди освобожденных».
- ^ a b Stocquart 1907 , стр. 305: « Мы должны отличать от супружества ; во-первых, concubinatus , союз, разрешенный Августом из leges Julia et Papia , между лицами неравного положения, при условии, что у мужчины не было uxor . Наложница не была ни uxor, ни pellex , а uxoris loco . дети, проблема такого союза, не являются ни legitimi , ни поражёнки , но Naturales . (Cod. 5, 27.) Во- вторых, Контуберний является совершенно правильным и уважительное отношение между свободным человеком и рабом, или между двумя рабами. Через гражданское право он произвел все эффекты, вытекающие из естественного права.
- ^ Treggiari 1981 , стр. 53.
- ^ Stocquart 1907 , стр. 304.
- ^ Treggiari 1981 , стр. 58, примечание 42: «Брак существовал, еслисо стороны обеих сторонбыло affluence maritalis . О сложности определения того, были ли отношения браком, см., Например, Cic. De Or. 1.183, Quint. Decl . 247 (Ritter 11.15) , Dig. 23.2.24, Mod. 24.1.32.13, Ulp .; 39.5.31 пр., Pap. "
- Перейти ↑ Kiefer 2012 , p. 49.
- ^ Stocquart 1907 , стр. 316: «Законный брак не может быть заключен только между римскими гражданамипользующихся правом спариванию . Однако, неизбежное и необходимое общение с peregrini . Вынудили римлян регулировать союзы с некоторыми другими лицами Такой брак не был justum matrimonium , но это не было и наложничеством . Они называли это matrimonium injustum , non legalimum или matrimonium juris gentium ".
- ^ a b c Кифер 2012 , стр. 50.
- ^ Лефковицы 2005 , стр. 115.
- ^ Лефковицы 2005 , стр. 95.
- ^ a b Лефковиц 2005 , стр. 110.
- ^ См. Concŭbīnus . Чарльтон Т. Льюис и Чарльз Шорт. Латинский словарь по проекту Персей .
- ^ См Perseus Project Ann.13.21
- Перейти ↑ Kiefer 2012 , p. 313.
- ^ Грималь 1986 , стр. 111.
Библиография
- Стокварт, Эмиль (март 1907 г.). Шерман, Чарльз Финеас (ред.). Перевод Бьеркана, Эндрю Т. "Брак в римском праве" . Йельский юридический журнал . 16 (5): 303–327. DOI : 10.2307 / 785389 . JSTOR 785389 . Проверено 15 сентября 2020 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Treggiari, Сьюзен (1981). «Contubernales». Феникс . САС . 35 (1): 42–69. DOI : 10.2307 / 1087137 . JSTOR 1087137 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Роусон, Берил (1974). «Римское наложничество и другие де-факто браки». Труды Американской филологической ассоциации . JHUP . 104 : 279–305. DOI : 10.2307 / 2936094 . JSTOR 2936094 .CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
- Кифер, О. (12 ноября 2012 г.). Сексуальная жизнь в Древнем Риме . Рутледж . ISBN 978-1-136-18198-6.
- Лефковиц, Мэри Р .; Фант, Морин Б. (2005). Женская жизнь в Греции и Риме . Балтимор: JHUP . ISBN 0-8018-4474-6.
- Грималь, Пьер (1986) [1967]. Любовь в Древнем Риме . OU Press . ISBN 9780806120140.CS1 maint: ref дублирует значение по умолчанию ( ссылка )
дальнейшее чтение
- Эдвардс, Кэтрин (1993). Политика безнравственности в Древнем Риме . Издательство Кембриджского университета.
- Гарднер, Джейн Ф. (1991). Женщины в римском праве и обществе . Издательство Индианского университета. ISBN 0-253-20635-9.
- Нуссбаум, Марта С. (2002). «Неполный феминизм Мусония Руфа, платоника, стоика и римлянина». Сон разума: эротический опыт и сексуальная этика в Древней Греции и Риме . Издательство Чикагского университета.
- Граббс, Джудит Эванс (2002). Женщины и закон в Римской империи: Справочник по браку, разводу и вдовству . Справочники Рутледжа по Древнему миру. Абингдон : Рутледж . ISBN 9781134743926.
- Бетциг, Лаура (ноябрь 1992 г.). «Римская моногамия». Этология и социобиология . 13 (5–6): 351–383. DOI : 10.1016 / 0162-3095 (92) 90009-S . ЛВП : 2027,42 / 29876 .