Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"Музыка поклонения" перенаправляется сюда. Для альбома Anthrax см. Worship Music (альбом) . Для музыки под названием "Поклонение" см. Поклонение (значения) .
"Музыка восхваления" перенаправляется сюда. Для музыки, названной "Похвала" или "Похвала", см. Похвала (значения) .
Современная музыка поклонения
Стилистическое происхождениеМузыка Иисуса , современная христианская музыка
Культурное происхождение1950-е и 1960-е годы
США
Другие темы
Современное богослужение , церковная музыка
Современное христианское богослужение в церкви Рок-Харбор, Коста-Меса , США

Современное поклонение музыка ( УВС ), также известная как прославления музыка , [1] представляет собой определенный жанр христианской музыки , используемую в современном богослужении . Он развивался за последние 60 лет и стилистически похож на поп-музыку . Эти песни часто называют «песнями прославления» или «песнями прославления», и, как правило, они исполняются «группой прославления» или «командой прославления» под руководством гитариста или пианиста. Это стало обычным музыкальным жанром, который поют во многих церквях, особенно в харизматических или неконфессиональных протестантских церквях, а некоторые римско-католические общины также включают его в свою мессу.

История и развитие [ править ]

Современное христианское богослужение в Международной церкви Lifehouse , Токио , Япония

В начале 1950-х годов община Тэзе во Франции начала привлекать молодежь из нескольких религиозных конфессий песнопениями, основанными на современных мелодиях. [ необходима цитата ]

В середине 20-го века христианские союзы в университетской среде проводили евангелизационные беседы и обеспечивали библейское обучение для своих членов, христианские кафе открывались с евангелизационными целями, а также создавались церковные молодежные группы. [ Необходим пример ] Музыканты-любители из этих групп начали исполнять христианскую музыку на популярной идиоме. Некоторые христиане считали, что церкви необходимо сломать стереотип структурированной, формальной и скучной церкви, чтобы привлечь внимание молодого поколения. [ необходим пример ] Заимствуя условности популярной музыки, антитезы этому стереотипу, [ требуется пояснение ]Церковь подтвердила утверждения Библии через христианские тексты и, таким образом, дала понять, что христианство не устарело или не имеет значения. The Joystrings были одной из первых христианских поп-групп, появившихся на телевидении в форме Армии Спасения, исполняющих христианскую музыку в стиле бит. [ необходима цитата ]

Церкви начали перенимать некоторые из этих песен и стили для совместного поклонения. Эти ранние песни для совместного пения были характерно простыми. "Youth Praise" , опубликованный в 1966 году, был одним из первых и самых известных сборников этих песен, он был составлен и отредактирован Майклом Баугеном и опубликован Jubilate Group . [ необходима цитата ]

В начале 1990-х годов во многих церквях были приняты такие песни, как « Господь, возвышаю имя Твое », « Сияй, Иисус, сияй » и « Воскликни Господу ». Integrity Media , Маранафа! Music и Vineyard уже публиковали новые стили музыки. Сторонники традиционного поклонения надеялись, что новые стили были модой, в то время как молодые люди цитировали Псалом 96: 1: «Спой Господу новую песню». До конца 1990-х многие считали, что воскресное утро - время гимнов., а молодые люди могли послушать музыку в остальные шесть дней. «Возрождение современного поклонения» помогло прояснить, что любой музыкальный стиль приемлем, если истинные верующие используют его для прославления Бога. Какие изменения произошли в результате записи Cutting Edge группы Delirious? , Passion Conferences и их музыка, проект Майкла В. Смита Exodus и группа Sonicflood . Современная музыка поклонения стала неотъемлемой частью современной христианской музыки . [2]

В последнее время песни воспроизводятся с помощью проекторов на экранах перед церковью, и это дало возможность большей физической свободы и более высокой скорости оборота исполняемого материала. Важными пропагандистами CWM за последние 25 лет являются Vineyard Music , Hillsong Worship , Bethel Music , Elevation Worship , Jesus Culture и Soul Survivor .

Богословие и лирика [ править ]

Поскольку CWM тесно связан с харизматическим движением , тексты и даже некоторые музыкальные особенности отражают его богословие. В частности, харизматическое движение характеризуется своим акцентом на Святом Духе через личную встречу и отношения с Богом, которые можно выразить в любви агапэ .

В лирическом плане используется неформальный, иногда интимный, язык отношений. Термины «Ты» и «Я» используются, а не «Бог» и «мы», а также слова, такие как «Я, я отчаянно нуждаюсь в Тебе» [3] и «Голодный, я прихожу к Тебе, потому что знаю Вы удовлетворены, я пуст, но я знаю, что Твоя любовь не иссякает » [4] оба служат примером сходства лирики некоторых CWM с популярными песнями о любви. Иногда используется сленг (например, «Мы хотим увидеть высоко вознесенного Иисуса» [5] ) и императивы («Открой глаза моему сердцу, Господь, я хочу увидеть Тебя» [6] ), демонстрируя дружеские, неформальные термины. харизматическое богословие поощряет личное отношение к Богу. Часто в тексты песен включается физический ответ ('Итак, мы возносим святые руки »; [7]«Я буду танцевать, я буду петь, чтобы злиться на моего короля» [8] ). Это сочетается с использованием барабанов и популярного ритма в песнях, чтобы поощрять полное поклонение телу.

Метафорический язык лирики субъективен, и поэтому существует риск неправильного толкования; акцент на личной встрече с Богом не всегда уравновешивается интеллектуальным пониманием. [ требуется разъяснение ]

Так же, как в светской, популярной и рок-музыке отношения и чувства являются центральными темами [ необходим пример ] , так и в CWM подчеркиваются личные отношения с Богом и свобода самовыражения.

Как и в традиционных гимнах, некоторые образы, такие как плен и свобода, жизнь и смерть, романтика, сила и жертва, используются для облегчения отношений с Богом. [ необходим пример ]

Современное движение гимнов [ править ]

Начиная с 2010-х годов, современная музыка поклонения с отчетливо богословской лирикой, сочетающая гимны и песни прославления с современными ритмами и инструментами, начала появляться, в первую очередь в баптистской , реформатской и более традиционных внеконфессиональных ветвях протестантского христианства. [9] [10] В число художников современного движения гимнов входят известные группы, такие как современные авторы гимнов, Кейт и Кристин Гетти , [11] Шейн и Шейн , Аарон Петерсон и Sovereign Grace Music [12], а также другие. такие как Мэтт Босуэлл, Мэтт Папа и Аарон Киз. К концу 2010-х формат приобрел значительную популярность во многих церквях [13] и других областях культуры [14], а также был услышан в коллекциях CCM и музыкальных алгоритмах на нескольких потоковых интернет-сервисах.

Музыкальная идентичность [ править ]

Поскольку, как и гимны , такая музыка поется совместно, может быть практический и богословский акцент на ее доступности, чтобы каждый член общины мог участвовать в совместном акте поклонения. Это часто проявляется в простых, легко воспринимаемых мелодиях в среднем диапазоне голоса; репетиция; знакомые последовательности аккордов и ограниченная гармоническая палитра. В отличие от гимнов, нотная запись может в первую очередь основываться на аккордах, а партитура на клавиатуре является второстепенной. Пример этого, « Сила восстанет (Вечный Бог) », находится в4
4 за исключением одного 2
4такт незадолго до припева. Ритмическое разнообразие достигается синкопой, особенно в короткой части, ведущей к припеву, и переходу одной строки в другую. Нота педали в открытии устанавливает тональность, и в ней используются только четыре аккорда. Конструктивно принята форма куплет-припев, каждый с повторением. В частности, использование возрастающих четырех нот, используемых как в мелодии, так и в аккомпанементе , облегчает изучение песни.

На более харизматических службах члены общины могут свободно гармонизировать во время поклонения песням, возможно, петь на языках (см. Глоссолалию ), а лидер прославления стремится быть «ведомым Святым Духом ». Также может быть роль импровизации, переход от одной песни к другой и вставка музыкального материала из одной песни в другую. [ требуется разъяснение ]

Производительность [ править ]

Группа поклонения [ править ]

Современная команда поклонения ведет собрание, используя тексты песен, проецируемые на динамический фон, и скоординированное освещение.

Нет фиксированной настройки группы для игры в CWM, но у большинства есть вокалист и гитарист или клавишник. Их роль - указывать тон, структуру, темп и громкость песнопений поклонения и, возможно, даже выстраивать порядок или содержание во время поклонения. Некоторые более крупные церкви могут нанимать наемных лидеров прославления, а некоторые достигли известности благодаря руководству поклонением, смешив современную музыку поклонения с христианским роком , хотя роль группы в богослужении, ведущей и способствующей прославлению общины обычно отличается от исполнение христианского концерта. [ необходим пример ]Сегодня в CWM часто бывает три или четыре певца с микрофонами, ударная установка, бас-гитара, одна или две гитары, клавишные и, возможно, другие, более оркестровые инструменты, такие как флейта или скрипка. Внутри жанра произошел сдвиг в сторону использования усиленных инструментов и голосов, опять же параллельно с популярной музыкой, хотя некоторые церкви исполняют те же песни с более простыми или акустическими инструментами.

Роль технологий [ править ]

Технологические достижения сыграли значительную роль в развитии CWM. В частности, использование проекторов означает, что песенный репертуар церкви не ограничивается песнями из сборника песен. [ требуется уточнение ] Песни и стили входят в тренды. Доступность Интернета повысилась, и теперь любой желающий может увидеть тексты песен и гитарные аккорды многих песен поклонения, а также загрузить треки в формате MP3. Это также сыграло свою роль в глобализации CWM. Некоторые церкви, такие как Хиллсонг , Вефиль и Виноградник, имеют свои собственные издательские компании, и существует процветающий бизнес христианской музыки, параллельный бизнесу в светском мире: студии звукозаписи, музыкальные книги, компакт-диски, файлы MP3 и другие товары. Потребительская культура, окружающая CWM, вызвала как критику, так и похвалу, и, как пишет Пит Уорд в своей книге «Продажа поклонения», ни один прогресс не обходится без как положительных, так и отрицательных последствий. [15]

Критика [ править ]

Критики включают беспокойство Гэри Парретта о том, что громкость этой музыки заглушает участие прихожан и, следовательно, делает ее выступлением. [16] Он цитирует Ефесянам 5:19, в которых Апостол Павел говорит церкви в Эфесе «разговаривать друг с другом псалмами, гимнами и песнями от Духа», и задается вопросом, может ли оркестр поклонения, который сейчас так часто усиливается и играя как рок-группа, скорее замените, чем позволите похвалить собрание.

Писатель адвентистов седьмого дня Самуэле Баккиокки выразил озабоченность по поводу использования идиомы « рок », поскольку он утверждает, что музыка общается на подсознательном уровне, и часто анархический, нигилистический этос рока противостоит христианской культуре . Используя физический отклик, вызываемый барабанами в контексте поклонения, как доказательство того, что рок отвлекает умы людей от размышлений о стихах и Боге, он предполагает, что рок активно опасен для Церкви. [17]

Богословское содержание также вызвало вопросы у некоторых, в том числе у Мартина Перси , который утверждает, что слишком большое внимание уделяется очень близким отношениям с Богом, используя такие термины, как «я» и «вы» вместо «мы» и «Бог». , и очень страстный, физический язык, и утверждает, что это предубеждение требует срочного исправления. Он объясняет, как акцент на эмоциях может стимулировать шумиху и необходимость создать атмосферу, которая вызывает чувство встречи с Богом, вместо того, чтобы позволять Богу делать это. [15]

Несмотря на библейское основание, используемое для поддержки CWM, такое как Ефесянам 5:19 , окружающая его культура имеет тенденцию исключать систематическое использование псалмов в еженедельных богослужениях, отодвигая плач от регулярной практики поклонения. [18] Акцент на хвале и исключительно положительное толкование «поклонения» может привести к избеганию псалмов плача. Майкл Васи пишет: «Священное Писание, конечно же, полно жалоб - и посвящает свои лучшие литературные произведения предупреждению благочестивых против быстрых и простых ответов. Сила многих псалмов, которые мы стесняемся использовать, заключается именно в этом. в нашем современном прочтении мало эха ». [19] В то время как деноминационные церкви обычно используют еженедельные лекцииэто дает широкий спектр библейских тем, включая избранные псалмы на эти темы, церкви CWM, как правило, не имеют согласованного лекционария и, как следствие, соглашения об использовании широкого диапазона материалов. [ необходима цитата ]

Папа Иоанн Павел II , говоря о роли музыки в богослужении, сказал: «Сегодня, как и вчера, музыканты, композиторы, канторы литургических капелл, церковные органисты и инструменталисты должны чувствовать необходимость серьезной и тщательной профессиональной подготовки. Они должны быть особенно сознательными. того факта, что каждое из их творений или толкований не может избежать требования быть произведением, вдохновленным, соответствующим и внимательным к эстетическому достоинству, преобразованным в молитву поклонения, когда в ходе литургии оно выражает тайну веры в звуке ". [20]

Некоторые отмечают, что современные песни поклонения часто отражают социальный климат индивидуализма, поскольку тексты подчеркивают личные отношения с Богом даже в рамках группового контекста.

В интервью журналу Christianity Today в 2011 году профессор колледжа Гроув-Сити Т. Дэвид Гордон сказал, что современную музыку не легче петь и не лучше, чем традиционную музыку, но она знакома. Если бы все люди слушали этот стиль музыки, это сделало бы их счастливыми. Он также сказал, что хвалебным группам было трудно найти хорошую музыку, но они играли современную музыку, потому что это было нужно церкви, с единственным критерием, насколько современная музыка звучала. Гордон также сказал, что церкви добавляют гимны к современным службам, но что в прошлом главной заботой никогда не было то, насколько ново звучит музыка. [21]

В 2014 году Гордон сказал, что современная музыка не может быть такой же хорошей, потому что одно поколение не может конкурировать с 50 поколениями гимнов, и даже современные песни в некоторых случаях были просто старыми гимнами с обновленным звучанием. Авторам новых песен было нелегко с «богословски здравым, но значительным, глубоким, уместным, запоминающимся и назидательным». [22] После интервью 2011 года Гордон сказал, что Марк Моринг из Christianity Todayзаметил, что современная музыка в церквях находится в упадке. Гордон сказал, что люди, которые первыми захотели этого, стали старше, а современная музыка стала настолько распространенной, что перестала быть маркетинговым инструментом и перестала быть чем-то новым, когда люди хотели чего-то нового. Гордон сказал, что команды прославления подобны исполнителям, но они противоречат тому, что сказано в Библии. И общине нужно было участвовать. [22]

Популярность [ править ]

Некоторые песни теперь появляются в более традиционных гимнах. «Евангелическо-лютеранское богослужение» (опубликовано в 2006 году Евангелическо-лютеранской церковью в Америке ) включает «Господь, я возвышаю имя Твое выше» Рика Фундса [23] и «Восклицание Господу» Дарлин Зшех. [24] Объединенной методистской гимнов (1989) включает в себя «Слово Твое Lamp» на Эми Грант [25] и «Take Наш хлеб» Джо Мудрого. [26]

Современные христианские религиозные группы, такие как Hillsong United , входят в десятку лучших в Billboard и других национальных чартах и ​​получают известность в публикациях по поп-культуре. [27] [28] [29] [30]

В 2019 году американская радиосеть Air1 (которая раньше была посвящена христианским хитам ) изменила свой формат, сосредоточившись в первую очередь на музыке поклонения. [31] [32]

См. Также [ править ]

  • Список христианских музыкальных исполнителей поклонения

Цитаты [ править ]

  1. ^ «Гимнология: Музыка прославления и поклонения» . smithcreekmusic.com . Архивировано из оригинала на 2016-10-05 . Проверено 16 августа 2016 .
  2. ^ Breimeier, Russ (2008-07-29). «Современное поклонение никуда не денется» . Христианство сегодня . Проверено 31 октября 2015 .
  3. ^ Барнетт, Мари, 'Дыши', 1995
  4. ^ Скотт, Кэтрин, 'Голодный', 1999
  5. ^ Хорлей, Дуги, «Мы хотим видеть Иисус вознесется», 1993
  6. ^ Baloche, Павел, «Открой глаза моего сердца» 1997
  7. ↑ Томлин, Крис, «Велика твоя верность», 2002 г.
  8. ^ Redman, Мэтт, 'недостойный', 1995
  9. ^ 26 марта; 2018. «Кит Гетти все еще ведет войны поклонения» . ChristianityToday.com . Проверено 26 марта 2019 года .CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )
  10. ^ "BRnow.org - Конференция прославления Гетти вызывает отклик | Baptist News" . brnow.org . Проверено 26 марта 2019 года .
  11. ^ «Современные авторы гимнов стремятся вернуть воскресенье» . NPR . Проверено 26 марта 2019 года .
  12. ^ 25 июня, Бен Макихен |; Комментарии, 2018 11:49 | Добавить комментарий. «Что вы имеете в виду под поклонением? - Новости Вечности» . www.eternitynews.com.au . Проверено 26 марта 2019 года .
  13. ^ Смит, Рью; Сегодня Кентукки. «Конференция по доксологии и теологии: Церкви должны петь Слово Божье» . Кентукки сегодня . Проверено 26 марта 2019 года .
  14. ^ "Автор гимнов Кейт Гетти становится первым христианским художником, который будет назначен королевой офицером Ордена Британской империи (OBE)" . BREATHEcast . 27 июля 2018 . Проверено 26 марта 2019 года .
  15. ^ a b Уорд, Пит (2005). Продажа поклонения: Как то, что мы поем, изменило церковь . Аутентичные СМИ. ISBN 978-1-84227-270-1.
  16. ^ Парретт, Гэри А. (2005-01-28). «Тезисы о богослужении: диспут о роли музыки» . Христианство сегодня . Проверено 22 апреля 2013 .
  17. ^ Бакчиокчи, Samuele (ред.), Христианская и Рок музыка: Исследование на библейских принципах музыки
  18. ^ Ли, Дэвид (1998). «Как долго, Господи, мы будем забывать?» . Проверено 16 августа 2010 .
  19. ↑ Васи, Майкл (1986). Чтение Библии во время Евхаристии . Книги Рощи. ISBN 1-85174-018-X.
  20. ^ Хаким, Наджи (2003). «Музыка в католической литургии во Франции в конце ХХ века» . Архивировано из оригинала на 2011-07-14 . Проверено 16 августа 2010 .
  21. ^ Моринг, Марк (март 2011 г.). "Поп идет поклонение" . Христианство сегодня : 22–25.
  22. ↑ a b Гордон, Т. Дэвид (27 октября 2014 г.). «Неизбежный упадок современной культовой музыки: восемь причин» . Вторая природа .
  23. ↑ Lord I Lift Your Name on High, Rick Founds, авторское право 1989 Maranatha Praise, Inc.
  24. ^ 'Shout to the Lord', Darlene Zschech, Copyright 1993 Hillsong Publishing.
  25. ↑ «Слово Твое - лампа», слова Эми Грант, музыка Майкла Смита, аранжировка Кейта Филлипса, авторское право 1984 Meadowgreen Music Co./Bug and Bear Music
  26. ↑ «Take Our Bread», Joe Wise, авторское право Джо Уайза, 1966, использовано в United Methodist Hymnal с разрешения GIA Publications, Inc.
  27. ^ "Хиллсонг Объединенная история диаграммы" . Проверено 5 марта 2018 .
  28. ^ "Хиллсонг Объединенная история диаграммы" . Проверено 5 марта 2018 .
  29. ^ Хунг, Штеффен. "Австралийский портал чартов" . australian-charts.com . Проверено 4 марта 2018 .
  30. ^ "Хиллсонг Объединенная история диаграммы" . Проверено 5 марта 2018 .
  31. ^ «EMF регулирует программирование Air1, чтобы сосредоточиться на поклонении» . Insideradio.com . Проверено 12 января 2019 .
  32. ^ «EMF представляет поклонение Air1 сейчас» . Музыкальная группа с полным доступом . 31 декабря 2018 . Проверено 1 января 2019 года .

Общие ссылки [ править ]

  • Баккиоки, Самуэле (редактор), Христианская и рок-музыка: исследование библейских принципов музыки (Мичиган, 2000)
  • Дарлингтон, Стивен и Крайдер, Алан (редактор), сочинение музыки для поклонения (Норвич, 2003)
  • Джонс, Ян и Вебстер, Питер, «Богословская проблема популярной музыки для поклонения в современном христианстве», в Crucible. Журнал христианской социальной этики (июль – сентябрь 2006 г.), стр. 9–16; полный текст в SAS-Space
  • Миллер, Дональд, Э., Постконфессиональное христианство в XXI веке , Анналы Американской академии политических и социальных наук, Vol. 558, (июль 1998 г.), стр. 196–210
  • Парретт, Гэри, А. (2005). «Тезисы о богослужении: диспут о роли музыки» . Христианство сегодня .
  • Шелдон, Робин (редактор), в духе и истине: изучение направлений в музыке в поклонении сегодня (Лондон, 1989)
  • Уорд, Пит (2005). Продажа поклонения: Как то, что мы поем, изменило церковь . Аутентичные СМИ. ISBN 978-1-84227-270-1.
  • Вебстер, Питер и Джонс, Ян, «Выражения подлинности: музыка для поклонения» В: Переосмысление христианской Британии. Перспективы после 1945 года . СКМ, Лондон, 2007, стр. 50–62; полный текст в SAS-Space
  • Вебстер, Питер и Джонс, Ян, «Реакция англиканского истеблишмента на« поп-музыку »церковной музыки в Англии, 1956–1990». Исследования по истории церкви , 42 (2006). С. 429–441; полный текст в SAS-Space
  • Уилсон-Диксон, Эндрю, Краткая история христианской музыки (Оксфорд, 1997)
  • Wuthnow, Роберт, Все синхронно : как музыка и искусство оживляют американскую религию (Калифорния, 2003 г.)