Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Капрал, полностью открытый
Тот же капрал, сложенный

Телесный (арх. Corporax , от латинского мозолистого «тела») представляет собой квадрат белого белье ткани , в настоящее время , как правило , несколько меньше , чем ширина алтаря, на котором потир и дискос , а также сень , содержащую мелкие узлы для причастия мирян, помещаются во время совершения католической евхаристии ( мессы ). [1]

История [ править ]

Можно предположить, что что-то вроде капрала использовалось с первых дней христианства. Естественно, что на основе сохранившихся записей ранней церкви трудно отличить капрала от алтаря. Например, отрывок из Св. Оптата (ок. 375 г.), где он спрашивает: «Какой христианин не знает, что при совершении Священных Таинств дерево [жертвенника] покрывается льняной тканью?» ( ipsa ligna linteamine cooperiri ) [2] [1] оставляет у нас сомнения, о которых он говорит. Это, вероятно, самое раннее прямое свидетельство; для утверждения Liber Pontificalis , "Он ( Папа Сильвестр I) постановил, что Жертвоприношение должно совершаться не на шелковой или окрашенной ткани, а только на льняной ткани, возникшей из земли, поскольку Тело Господа нашего Иисуса Христа было погребено в чистой льняной пелене » [3] [1] не может быть положиться. Тем не менее, идеи , высказанные в этом отрывке содержатся в подлинном письме святого Исидора Пелусия , [4] [1] в богослужебных трудах св Софрония Иерусалимского ( corporale sindonem ква sepultus ЭСТ), [5 ] и снова в "Expositio" св. Германа Парижского в шестом веке. [6] Действительно, они продолжались в средние века. [1]

Вполне вероятно, что в первые века использовалась только одна льняная ткань, которая служила и для алтаря, и для капрала. Он должен был быть большого размера и складываться вдвое, чтобы закрывать чашу. Существуют большие сомнения в отношении первоначального использования определенных тканей из фигурного льна в сокровищнице Монцы, которые Барбье де Монто стремился идентифицировать как капралов. Капрал описывался как palla corporalis , или velamen dominic mens , или opertorium dominici corporis и т. Д .; и обычно кажется, что он был из льна, хотя мы слышим о жертвенниках из шелка [7] [1] или пурпурного; [8] [1](на цветной миниатюре Св. Тельволда, датированной X веком, также, кажется, изображено пурпурное покрытие алтаря) или из золотой ткани. [9] [1] В некоторых из этих случаев кажется трудным решить, имеется в виду алтарная ткань или телесное. [1]

Однако нет никаких сомнений в том, что четкое различие установилось во времена Каролингов или даже раньше. Так, в X веке Регино Пермский цитирует совет Реймса, который постановил, «что капрал [телесный], на котором была принесена Святая Жертва, должен быть из тончайшего и чистейшего льна без примеси каких-либо других волокон, потому что наш Спаситель Тело было завернуто не в шелк, а в чистое белье ». [10] [1] Он добавляет, что капрал никогда не должен был оставаться на алтаре, а должен был быть помещен в Миссал ( Sacramentorum libro) или заткнись с чашей и паштетом в каком-нибудь чистом сосуде. И когда ее омывали, ее должен был вымыть прежде всего священник, диакон или иподиакон в самой церкви, в специально отведенном для этого месте или сосуде, потому что она была пропитана Телом и Кровью Нашей. Господин. После этого его можно отправить в прачечную и обработать, как и с другим бельем. Предложение о том, чтобы держать капрала между листами Миссала, интересно, потому что оно показывает, что даже в десятом веке он не может всегда быть такого экстравагантного размера, который можно было бы заключить из описания во «Втором римском Ордене» ( гл. ix), где диакон и помощник диакона изображены складывающимися между собой. Тем не менее, в то время он был достаточно большим, чтобы его можно было согнуть, чтобы покрыть чашу,и таким образом служат целям нашего настоящегоприелось . Это традиционно делают картезианцы , которые не пользуются покровом и не имеют возвышения чаши. [1]

Что касается размера ефрейтора, то, возможно, произошли некоторые изменения, когда люди перестали приносить хлеб к алтарю обычным делом , поскольку отпала необходимость в большой ткани, чтобы накрыть их и накрыть. Во всяком случае, именно в одиннадцатом и двенадцатом веках практика удваивания капрала над чашей уступила место новому плану использования второго (сложенного) капрала для прикрытия устья чаши, когда это необходимо. Этот вопрос довольно подробно обсуждается в одном из писем святого Ансельма , который вполне одобряет такое расположение; [11] [1] и сто лет спустя папа Иннокентий III заявляет: «Есть два вида капралов, как их называют [duplex est palla qu dicitur corporale ] одну, которую диакон раскладывает на жертвеннике, другую кладет свернутой на устье чаши » [12] [1].

Существенное единство покрова и капрала дополнительно подтверждается тем фактом, что особое благословение, которое и прикрытие, и капралы должны всегда получать перед использованием, обозначает их как linteamen ad tegendum includendumque Corpus et Sanguinem DNJC ; т.е. «покрыть и окутать Тело и Кровь Господа нашего Иисуса Христа». Об этом особом благословении капралов и покровов говорится даже в кельтских литургических документах седьмого века, а фактическая форма, традиционно предписываемая римскими папами , встречается почти в тех же словах в испанском Liber Ordinum примерно того же времени. [1]

Согласно традиционным литургическим правилам капрал не должен быть украшен вышивкой и должен быть полностью сделан из чистого белого льна, хотя, похоже, из этого правила было много средневековых исключений. Его нельзя оставлять открытым на алтаре, но когда он не используется, его следует складывать и убирать в сумку или ящик для тел., как его обычно называли в дореформационной Англии. На этих борах расточено много украшений, и это было так со средневековых времен, о чем свидетельствуют многие существующие образцы. Капрал теперь обычно сложен вдвое по длине и вдвое по ширине, так что в сложенном состоянии он все еще образует небольшой квадрат. В более ранний период, когда он был больше и использовался также для покрытия чаши, его обычно складывали в четыре раза в длину и трижды в ширину. Этой практике продолжали следовать некоторые из более старых религиозных орденов, даже когда остальная часть церкви изменилась. Капрал и палаш должны пройти тройное омовение руками священника или хотя бы иподиакона., прежде чем их можно будет отправить в прачечную. Кроме того, когда они используются, они не могут обрабатываться никем, кроме духовенства или ризников, которым дано специальное разрешение. [1]

См. Также [ править ]

  • Antimension
  • Табилито
  • Часовня капрала в соборе Орвието
  • Туринская плащаница , оригинальная плащаница, возможно, вдохновляющая на номенклатуру капрала.

Примечания [ править ]

  1. ^ a b c d e f g h i j k l m n o  Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии :  Herbermann, Charles, ed. (1908). « Капрал ». Католическая энциклопедия . 4 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  2. ^ Optatus, VI, изд. Ziwsa, p. 145.
  3. ^ Моммзен, стр. 51.
  4. ^ Эп. Я, 123.
  5. ^ Hierosolymitanus, Софроний. Fragmentum Commentarii liturgici . Минь - Patrologia Latina. п. M.87.3981.
  6. ↑ Patrologia Latina , LXXII, 93.
  7. ↑ Григорий Турский, Hist. Франк. , VII, 22; Х, 16
  8. ^ Паулюс силенциарий, Descr. С. Софи , стр. 758
  9. ↑ Златоуст в Мф. , Hom. л
  10. ^ De Disc. Eccl. , колпачок. cxviii
  11. ^ PL, CLVIII, 550
  12. ^ Де Сакриф. Мисс. , II, 56.

Библиография [ править ]

  • Этчли в Экклесе Святого Павла. Soc. Транзакции (1900), IV, 156-160
  • Барбье де Монто в Bulletin Monumental (1882). 583-630.
  • Барбье де Монто, Le Mobilier Ecclésiastique
  • Гир, Месса , тр. (Фрайбург, 1902 г.), 281-264
  • Шарль Ро де Флери , "La Messe" (Париж, 1888 г.), VI, 197-204; Дикт. Христос. Antiq. , св Капрал;
  • Streber в Kirchenlexikon , III, 11O5-11O7
  • Тальхофер, Литургик , I, 777-781
  • Ван дер Стаппен, Священная литургия (Мечлин, 1902 г.), III, 102–110
  • «Капрал»  . Encyclopdia Britannica . 7 (11-е изд.). 1911. с. 189.