Coscinomancy является формой прорицания с использованием сита и ножницы, используемые в древней Греции , средневековой и ранней современной Европы и 17 - го века в Новой Англии , [1] , чтобы определить виновного в совершении уголовного преступления, найти ответы на вопросы и т.д.
Термин приходит на английский язык через новолатинский и средневековый латинский косциномантии и в конечном итоге происходит от древнегреческого koskinomantis ( греч . Κοσκινομάντης ), прорицателя, использующего сито, от koskinon ( греч . : κόσκινον ) сито. Это слово упоминается рядом древнегреческих писателей, в том числе Филиппидом, Юлием Поллуксом , Луцианом и, что наиболее известно, Феокритом .
Один из методов практики косциномантии описан Корнелиусом Агриппой , наиболее известным своими тремя книгами оккультной философии 1533 года. Вслед за спорной Четвертой книгой той же серии в первом томе появилась работа под названием Гептамерон, или Магические элементы [2]. из Оперы Омнии Агриппы , или Собрание сочинений (около 1600 г.). [3] Первое из двух приложений к Гептамерону (глава xxi) кратко описывает многие формы церемониальной магии, включая косциномантию. Агриппа считал, что движение сита было выполнено демоном, и что заклинание Dies, mies, jeschet, benedoefet, dowima, enitemaus фактически заставило демона выполнить задание. Далее он отмечает, что слова этого заклинания не были поняты ни говорящим, ни кем-либо еще ( nec sibi ipsis, nec aliis intellectua ). Представление о чрезвычайно действенном языке духовного мира довольно распространено в магических верованиях. Так называемый енохийский язык мага 16 века Эдварда Келли , позже возрожденный Алистером Кроули , является таким языком. Келли верил, что енохианские слова настолько сильны, что он передаст их своей когорте, доктору Джону Ди , в обратном порядке, чтобы он не высвободил силы, которые не поддаются контролю. Эту концепцию можно также увидеть в «Арабских ночах», в которых колдунья берет в руку немного воды из озера и произносит поверх нее «слова, которые не следует понимать». [4]
Были некоторые предположения о том, как сито должно было удерживаться ножницами, при этом некоторые авторы предполагали, что использовался кусок нити. В издании произведений Агриппы 1567 года есть изображение, показывающее именно это. Понятно, что сито было подвешено к ножницам таким образом, что режущие кромки лезвий касались внешнего обода сита. Подвешенное таким образом сито может двигаться вбок или даже падать. Сито удерживалось двумя средними пальцами, что делало практически невозможным удерживать сито неподвижным в течение длительного времени и, таким образом, обеспечивало прогноз. Усложняющий фактор состоит в том, что в латинском тексте, сопровождающем изображение, сито, как сказано, «поворачивается» ( циркум agatur ), что, очевидно, оно не может сделать, если оно не удерживается в двух диаметрально противоположных точках на внешнем крае.
Другие ссылки на косциномантию можно найти в « Пантагрюэле» Франсуа Рабле (1532: III, XXV); « De Praestigiis Daemonum et Incantationibus ac Venificiis» Иоганна Вейера (1583: xii); и Бартен Holyday «ы Technogamia , или брак искусств (1618:... II III LL 89-146 (G2V)).
Заметки
- ^ Ричард Годбер, Господство дьявола: магия и религия в ранней Новой Англии (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1992), стр.7
- ^ де Абано, Питер. «Гептамерон, или магические элементы» . Эзотерические архивы Сумеречного грота . Джозеф Х. Петерсон . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Агриппа, Генрих Корнелиус. «Opera omnia / Собрание сочинений, т. 1» . Электронная библиотека раритетов Одесского национального университета им . И.И. Мечникова . Dspace . Дата обращения 11 июня 2015 .
- ^ Ричард Фрэнсис Бертон , Книга тысячи ночей и ночи (Общество Кама Шастра, 1885) I. xi. стр.80