Реформатская епископальная церковь ( REC ) является Англиканской церковью евангельского епископального наследия. Он был основан в 1873 году в Нью-Йорке Джорджем Дэвидом Камминсом , бывшим епископом протестантской епископальной церкви .
Реформатская епископальная церковь | |
---|---|
Классификация | Протестантский |
Ориентация | Англиканская , реформатская |
Полития | Епископальный |
Председательствующий Епископ | Рэй Р. Саттон |
Ассоциации | Англиканская церковь Северной Америки , Федерация англиканских церквей Америки . Взаимодействие со Свободной церковью Англии , англиканской провинцией Америки и церковью Нигерии . |
Область, край | США и Канада |
Основатель | Джордж Дэвид Камминс |
Источник | 2 декабря 1873 г., Нью-Йорк. |
Отделенный от | Протестантская епископальная церковь в США |
Конгрегации | 100+ [1] |
Члены | c. 10 000 |
REC является одним из основателей Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA), а четыре ее епархии в США являются членами епархии ACNA. REC и ACNA не являются членами англиканской общины . REC находится в контакте со Свободной церковью Англии , Церковью Нигерии и Англиканской провинцией Америки .
Из-за смерти Рояла У. Грота-младшего , [2] [3] тогдашнего вице-президента реформатской епископальной церкви, Рэй Саттон стал председательствующим епископом REC. На 55-м Генеральном совете реформатской епископальной церкви в июне 2017 года в Далласе, штат Техас, США, Саттон был избран председательствующим епископом, а Дэвид Л. Хикс , ординарий епископа Северо-Восточной и Срединно-Атлантической епархии , был избран председательствующим епископом. избран вице-президентом реформатской епископальной церкви.
По состоянию на 2016 год РИЦ сообщает о 108 приходах и миссиях в США и трех в Канаде, а также имеет церкви в Хорватии, Кубе, Германии и Сербии. В 2009 году реформатская епископальная церковь насчитывала 13 600 членов.
История
В 19 веке, когда Оксфордское движение настаивало на том, чтобы протестантская епископальная церковь и англиканская церковь вернулись к корням англиканства в католическом христианстве до Реформации, Джордж Дэвид Камминс , помощник епископа епископальной епархии Кентукки , забеспокоился о сохранении из протестант , евангельских принципов, реформаторских и конфессиональных внутри церкви. [4] [5]
Основание реформатской епископальной церкви последовало за спорами 1873 года об экуменической деятельности. В октябре того же года епископ Камминс вместе с деканом Кентерберийским Смитом, Уильямом Августом Мюленбергом и некоторыми неангликанскими служителями принял участие в экуменической конференции американского отделения Евангелического альянса . Во время конференции, проходившей в Нью-Йорке, Камминс, Смит и служители, не принадлежащие к епископальной церкви, председательствовали на совместных службах Святого Причастия, не используя какую-либо версию Книги общей молитвы . Отставной епископ-миссионер Уильям Тозер , посетивший в то время Нью-Йорк, критиковал Смита и косвенно Камминса за участие в обряде. [6] Критика Тозера появилась в письме, опубликованном New York Tribune 6 октября 1873 г. [7]
Епископ Камминс защищал свои действия в письме, опубликованном 10 дней спустя, но после критики со стороны англо-католического духовенства и других лиц за его выбор не искать разрешения на проповедь у епископа, в епархии которого он проповедовал без разрешения (Нью-Йорк), он представил письмо об отставке своему епископу от 10 ноября. Три недели спустя, к которому присоединились 21 епископальный священнослужитель и миряне, Камминс организовал первый общий совет реформатской епископальной церкви в Нью-Йорке 2 декабря 1873 г. [7] [8 ] ]
Епископ Камминс и его последователи считали его действия не опрометчивыми решениями, а просто решительными действиями, основанными на их давних убеждениях относительно растущих англо-католических практик в церкви. Хотя эта практика существовала с момента основания англиканской церкви, влияние Трактаристского или Оксфордского движения росло, к большому разочарованию Камминса. Он описал эволюцию своего понимания в письме епископу Чейни , подчеркнув свои предыдущие попытки провести реформы в протестантской епископальной церкви . «Мы предстали перед Генеральными съездами 1868 и 1871 годов с петициями, подписанными сотнями священнослужителей и мирян со всех концов страны, с просьбой о помощи для евангелистов. Мы просили только три вещи: использование альтернативной фразы в офисе крещения для младенцы, отмена канона, закрывающего наши кафедры для всех священнослужителей, не являющихся епископами, и включение в молитвенник примечания, в котором говорится, что термин «священник» имеет значение, эквивалентное слову пресвитер. возмущенный и почти презрительный отказ ». [9] Эти неудачные предыдущие попытки и критика Тозером службы экуменического причастия Камминс считал возможным для решительных действий.
Некоторые в протестантской епископальной церкви сочли решение Камминса раскольническим. Другие, однако, не согласились. Один корреспондент издания «Епископальный» сказал: «Если мы говорим, что эта новая церковь началась в расколе, Римская церковь будет обвинять нас в том же самом. Реальный вопрос в том, какая сторона виновна в расколе, партия которая отделяется и уходит? Или сторона, которая заставляет разделиться, связывая совесть тем, что Христос не связывает? " [10] Вместо того, чтобы охарактеризовать это как раскол, епископ Камминс и его соратники-реформаторы изобразили себя как представителей протестантской, англиканской идентичности, при которой может существовать «более тесный союз всего евангельского христианского мира». «Реформатская епископальная церковь была бы тем, чем могла бы стать протестантская епископальная церковь, если бы ее не парализовал трактатский вирус». [11] Термин «реформаторский» никогда не предназначался для обозначения какого-либо кальвинистского смысла реформатского богословия, но был предназначен для того, чтобы передать цель Камминса епископальной церкви, которая была реформирована против католического влияния [основатели церкви часто стилизовали название как «Восстановленная епископальная церковь», для устранения неоднозначности, чтобы было известно, что это была переформированная епископальная церковь, а не реформированное богословие]. Епископ Камминс присутствовал на съезде 21 октября 1868 года и был сильно разочарован «католическими» практиками, свидетелем которых он стал: «[а] воздвигнутые тары с супер-алтарями, с горящими свечами и парящими облаками ладана; причастие служба установлена в римских рамках ... это отход от доктринальной основы Реформации ». [12] Чувства Камминса усилились после прочтения эссе под названием «Есть ли в молитвеннике романизирующие микробы?» в котором утверждалось, что романизация церкви и святое евхаристическое служение не было влиянием извне, а, скорее, пришло изнутри церкви - таким образом, это было в самой Молитвеннице; Камминс начал усиленно бороться с «римскими зачатками», что, к сожалению, привело к тому, что он потерял друзей с обеих сторон: как англо-католиков, так и евангелистов. [13]
В ИЭК было несколько периодов общего богословия. Хотя это началось как способ сохранить протестантизм в англиканской идентичности, англиканский аспект идентичности начал со временем исчезать. В связи с растущим и усиленным акцентом на экуменические отношения с другими протестантами, многие из тех, кто обратился или были утверждены в REC, имели идентичности из различных других протестантских семей. Из-за этого притока и недолговечности епископства основателей типичный реформатский епископальный пафос перешел от протестантского, широтного пафоса к более диспенсационалистскому убеждению за относительно короткий период времени, большая часть этого произошла в начале 1900-х годов. В течение следующих нескольких десятилетий ИЭК перешел к более реформатскому богословию в кальвинистском смысле. Только в 1970-х годах председательствующий епископ Леонард Ричес настаивал на возрождении англиканской теологии и идентичности в РЭЦ.
Ранний рост
В Соединенных Штатах
В течение шести месяцев после своего основания в 1873 году РИЦ вырос примерно до 1500 причастников, двух епископов и 15 других служителей. [14] В 1875 году более 500 афро-американских протестантских епископальных прихожан в Нижнем крае Южной Каролины присоединились к REC как группа. [15]
В Канаде
В течение года после основания REC канадские англиканцы-единомышленники в Нью-Брансуике и Онтарио вышли из этой церкви и образовали реформатские епископальные общины. В октябре 1874 года Эдвард Кридж, декан англиканского собора в Виктории, Британская Колумбия , ушел с 350 членами своей конгрегации, чтобы сформировать Церковь нашего Господа и присоединиться к реформатской епископальной церкви. [16] Кридж был посвящен в епископа ИЭК в 1876 году. [17] Многие канадские реформатские епископальные церкви присоединились к Объединенной церкви с момента ее основания. Реформатская епископальная церковь теперь имеет три церкви в Канаде, две в Британской Колумбии и одна в Онтарио. Церковь Святого Георгия в Гамильтоне связана с Северо-восточной епархией США, а церковь Святой Троицы в Колвуде и Живое Слово в Куртенэ являются частью епархии Западной Канады и Аляски.
В Англии
В 1877 году в ответ на петицию сторонников РЭЦ в Англии Пятый генеральный совет РЭЦ принял решение об учреждении реформатской епископальной церкви в этой стране. [18] Бывший министр англиканской церкви Томас Хубанд Грегг был посвящен в епископа, чтобы вести там своих последователей. К 1910 году реформатская епископальная церковь в этой стране насчитывала 28 служителей и 1990 причастных членов. [19] В 1927 году Реформатская епископальная церковь в Англии объединилась со Свободной церковью Англии . [20]
Разработки с 2000 года
Восточно-канадская епархия объединена
В 2009 году епископ Михаил Федечко ушел в отставку ординарным епархией Центральной и Восточной Канады, а приходы епархии перешли в ведение Северо-Восточной и Среднеатлантической епархии. [21] [22] Епископ Федечко впоследствии стал членом Синода Независимой англиканской церкви Канады .
Пересмотренная книга общей молитвы
Пересмотренные издания Книги общих молитв РЭЦ были выпущены в 2003 и 2005 годах (см. Ниже).
Текущее состояние
Реформатская епископальная церковь сообщила, что в 2009 году у нее было 13 600 членов [23].
Епархии
Соединенные Штаты
Реформатская епископальная церковь изначально была разделена на четыре синода. Синоды были переименованы в епархии в 1984 году. По состоянию на 2016 год в США четыре епархии со 108 приходами и миссиями:
- Епархия государств Центральной , основанная в 2008 году, достигли полного статуса епархиального в 2011 году имеет 17 приходов и миссий в семи штатах и во главе с Питером Манто.
- Епархия Северо - Восточной и Центральной Атлантики , с созывом Восточной Канады, созданная из оригинального Нью - Йорка и Филадельфии Синодом, имеет 28 приходов и миссий в штате Мэриленд, Массачусетс, Нью - Джерси, Нью - Йорк, штат Пенсильвания, и Онтарио, во главе с Р. Чарльз Гиллин.
- Епархия Mid-America , с созывом Западной и Западной Канады, созданным из оригинального Синода Чикаго, имеет 31 приходов и миссии, был во главу с покойным Royal U. Грот - младшим , с коадъютором будучи Рэй Саттон . Епископ-помощник Канады и Кубы - Чарльз Доррингтон.
- В епархия Юго - востока , созданные из раннего сформированного Charleston-Шарлотты и Атланте Синода, с 32 приходов и миссий в Южной Каролине, во главе с Alphonza Гадсдене и с коадъютор быть Уильям Уайт.
С 2008 по 2016 год существовала дополнительная Западная епархия США . Она была сформирована как миссионерская епархия Среднеамериканской епархии и получила полный статус епархии, когда церкви из англиканской провинции Америки присоединились к REC в 2008 году во главе с Уинфилдом Моттом . В апреле 2016 года епархиальный синод проголосовал за роспуск епархии из-за ее небольшого размера и слияние с миссионерской епархией Всех Святых ACNA . [24] епархия Западной Канаде и на Аляске , созданный в 1996 году, было два приходы в Британской Колумбии , во главе с Чарльзом Dorrington, а также включали в себя миссионерский район Кубы. Из-за его небольшого размера епархия вымерла и была включена в состав Среднеамериканской епархии как созыв Западной и Западной Канады, где Чарльз Доррингтон является епископом-помощником. [25]
Другие страны
- Миссионерская епархия Кубы, насчитывающая более 30 приходов и миссий, находится под руководством епископа Чарльза Доррингтона с Уильямом Мендесом Суаресом в качестве епископа Суфрагана.
- Протестантская Реформатская Церковь в Хорватии имеет три приходов и две миссии в Хорватии. Он стал юрисдикцией РИЦ в 2011 году. РЦПЦ был основан в 2001 году, когда несколько приходов покинули реформатскую христианскую церковь в Хорватии . Помощник епископа - Ясмин Милич.
- В Германии одно из трех выражений англиканской церкви в Германии называется « Reformierte Episkopalkirche » (www.rekd.de). У него десять собраний и миссий. Ординарный епископ - Герхард Мейер. Два других выражения - это Европейская епархия англиканской церкви и созыв епископальных церквей в Европе из США.
- Реформатская епископальная церковь в Китае существовала под управлением пресвитерианской церкви с 2000 года, но в 2007 году произошел сдвиг в парадигме, когда церковь стала самостоятельной и приняла епископальную систему управления. В Сиане, Китай, действуют четыре действующих прихода, и епископ Донг возглавляет реформатскую епископальную церковь в Китае.
Отношения с другими юрисдикциями
Формирование англиканской церкви в Северной Америке
В 2009 году REC стал одним из основателей Англиканской церкви в Северной Америке (ACNA) [26], деноминации, стремящейся создать новую провинцию англиканской общины, отличную от Епископальной церкви. ACNA поддерживает отношения с англиканскими церквями Уганды, Нигерии и Судана, насчитывающими около 30 миллионов членов по всему миру, что составляет примерно одну треть верующих англиканской общины. [27] [28] [29]
Более ранние разработки
REC в Северной Америке находится в полном контакте со Свободной церковью Англии с 1927 года, когда реформатские епископальные общины и духовенство в Англии объединились с FCE. Епископы двух церквей принимают участие в епископских хиротониях другой, и между ними бывают периодические визиты. Иногда духовенство НОЦ служило в приходах FCE и наоборот. [20] По состоянию на 2018 год существует две епархии FCE в Англии и одна епархия в Южной Америке.
В 1998 году РЭЦ впервые подписал конкордат взаимного причастия с англо-католической общиной, Англиканской провинцией Америки (APA). [23] [30] Продление соглашения в 2005 году также установило взаимное общение с Англиканской церковью общины Нигерии . [31] [32] Это соглашение о взаимодействии между реформатской епископальной церковью и церковью Нигерии (англиканской общиной) дает священникам Церкви Нигерии в диаспоре привилегию иметь лицензию и практиковать в любой юрисдикции РЭЦ. Недавно в 2018 году NEMA-REC принял и лицензировал священников, которые являются иммигрантами в Соединенных Штатах.
Дополнительное предложение привело бы к возможному слиянию APA и REC [33], но решение APA не присоединяться к новой англиканской церкви в Северной Америке в 2008 году [34] является препятствием для предлагаемого слияния.
Социальная вовлеченность
Джордж Дэвид Камминс, епископ-основатель РЭЦ, был сыном рабовладельца. Его взгляд на рабство заключался в том, что в рабстве нет ничего изначально греховного и что эта практика сама по себе никогда не осуждалась в Писании как мерзость для Бога или вред для человечества. Cummins квалифицировала это заявление определенными мнениями, относящимися к практике. Согласно Камминсу, афроамериканский раб «одной крови с нами, причастен к общему человечеству, причастен к нашим надеждам и страхам». Хотя Камминс не был противником рабства, его взгляды на рабство и афроамериканцев разительно отличаются от взглядов многих его современников. В самом деле, многие работорговцы не были бы в восторге от идеи разделения одной крови или человеческой общности. Такое отношение Камминса не заставляло его одобрять эмансипацию, однако оно убедило его в своего рода патернализме. Камминс призвал рабовладельцев быть более ответственными и заботливыми о своих рабах: «Англо-американец [является] опекуном африканца», добавив, что это обязанность белых американцев »рассматривать африканскую расу в рабстве как торжественное доверие. вверен этим людям от Бога, и что Он дал эту великую миссию реализации Своих целей, милосердия и любви к ним ». Cummins, возможно, рассматривал рабство как нечто, что должно обучать и дисциплинировать тех, кто находится в рабстве, как подготовку к созданию своей собственной страны / континента. Камминс не был сторонником эмансипации, но считал, что освобожденные рабы должны вернуться в Африку и обеспечить себе средства к существованию. [35]
РЭЦ и рукоположение черного духовенства
Принятие Тринадцатой поправки к Конституции Соединенных Штатов положило конец системе рабства, которая с колониальных времен держала американских чернокожих в неволе. [36] После отмены рабства в южных штатах наступил некоторый культурный кризис. Несмотря на то, что чернокожие американцы получили свободу от несправедливой практики рабства, они также потеряли постоянную форму крова, еды и поклонения. Почти в мгновение ока это стало тем, что теперь десятки тысяч освобожденных рабов должны были обеспечивать сами. Как будто этого препятствия было недостаточно, многие белые американцы, которым не нравились эти социальные изменения, создали, одобрили и обеспечили соблюдение законов Джима Кроу как способ сегрегации и подавления чернокожих американцев.
Одной из форм дискриминационной несправедливости было разделение церквей, часовен и общин. Теперь появились черные церкви с чернокожим духовенством и служителями, ищущими включения в различные конфессии и епархии. В то время как некоторые епархии Епископальной церкви были более открыты для включения чернокожих конгрегаций, было много епархий, которые в целом отвергали чернокожих из епископальной общины. Фрэнк К. Фергюсон, бывший раб и служитель черной общины, испытал такую дискриминацию. В конечном итоге это привело к тому, что его прихожане и еще четыре человека покинули протестантскую епископальную церковь и перешли в РЭЦ. Несмотря на его более ранние комментарии о рабстве и эмансипации, епископ Камминс с радостью приветствовал чернокожие конгрегации и духовенство в ИЭК. Поступив таким образом, Камминс заработал важный моральный балл, поднявшись над «цветной линией» и превратив заявления ИЭК об открытости и свободе в нечто большее, чем теологический словарь. Конечно, Камминс не предполагал, что ни он, ни РЭЦ станут пионерами расовой справедливости, и в 1870-х годах он столкнулся с таким же сопротивлением со стороны белых северян в своем Генеральном совете, как и белых в Южной Каролине на их епархиальном съезде. Но Камминс не мог совместить свои мечты об экуменизации с расовой исключительностью. Реформатская епископальная семинария сама по себе является одной из первых, если не первой, семинарий, включающих в себя расовую принадлежность. [37]
Доктрина
Основополагающие принципы
Основатели реформатской епископальной церкви исповедовали веру, уходящую корнями в английскую Реформацию , рассматривая Священное Писание как Слово Божье и признавая авторитет Никейского , Апостольского и Афанасианского Символов веры , первых четырех Вселенских соборов , Тридцать девять Статьи религии (в форме, опубликованной в 1801 году протестантской епископальной церковью) и Декларация принципов реформатской епископальной церкви . [38]
Они подчеркнули протестантский, реформатский, евангелический и реформаторский аспекты истории англиканской церкви, часто ссылаясь на архиепископа Кранмера , епископа Ридли , епископа Хью Латимера , епископа Джона Хупера , архиепископа Мэтью Паркера , епископа Джона Джуэла , архиепископа Эдмунда Гриндала и другие реформаторы в англиканской церкви . [39] Ранние лидеры Церкви в своих лекциях и проповедях предостерегали от ритуализма как деноминационной склонности в епископальной церкви. [40] [41]
Завершая заключительный день Первого Общего съезда Реформатской епископальной церкви 2 декабря 1873 года, принципы и этос были резюмированы:
"Один в сердце и в вере с нашими отцами, которые в самом начале существования этой нации стремились сформировать и сформировать церковное устройство, которое они унаследовали от реформатской церкви Англии, путем разумного и тщательного пересмотра Книги общей молитвы. , мы возвращаемся на свои позиции и утверждаем, что являемся старыми и истинными протестантскими епископальными членами тех дней, которые сразу же последовали за американской революцией, и через них, наших предков, мы заявляем о неразрывной исторической связи через Англиканскую церковь с Церковью Христа, от самой ранней христианской общины ". [42]
Декларация Принципов
2 декабря 1873 г. первый генеральный совет ИКЕ одобрил эту декларацию: [8]
1. Реформатская епископальная церковь, придерживаясь «веры, однажды преданной святым», заявляет о своей вере в Священные Писания Ветхого и Нового Заветов как в Слово Божье, как единственное правило веры и практики; в Символе веры, «обычно называемом Апостольским символом веры» ; в божественном учреждении Таинств в Крещении и в Вечере Господней ; и в доктринах благодати по существу, как они изложены в Тридцати девяти статьях религии.
2. Этой Церковь признает и прилипает к епископству , а не Божественное права, но и как очень древняя и желательная форма церковного политии .
3. Эта Церковь, сохраняя литургию, которая не должна быть императивной или подавляющей свободу в молитве, принимает Книгу общей молитвы в том виде, в котором она была пересмотрена, предложена и рекомендована для использования Общим съездом протестантской епископальной церкви 1785 г. н.э. , оставляя за собой полную свободу изменять, сокращать, расширять и дополнять то же самое, что может показаться наиболее подходящим для назидания людей, «при условии, что суть веры сохранится в полном объеме».
4. Эта Церковь осуждает и отвергает следующие ошибочные и странные доктрины как противоречащие Слову Божьему: во-первых, что Церковь Христа существует только в одном порядке или форме церковного устройства; Во-вторых, христианские служители являются «священниками» в другом смысле, нежели тот, в котором все верующие являются «царственным священством»; В-третьих, что Стол Господень - это жертвенник, на котором заново приносится приношение Тела и Крови Христа Отцу; В-четвертых, присутствие Христа в Вечере Господней - это присутствие в элементах Хлеба и Вина; В-пятых, возрождение неразрывно связано с крещением.
Учение о крещении
Термин «возрождение» использовался по-разному на протяжении всей истории церкви, и возражение основателей реформатской епископальной церкви было основано на определении «нового рождения», распространенном в то время среди евангелистов. Если возрождение - это мгновенная работа Духа, оживляющего сердце до обращения, дар от Бога, данный только Его избранным, тогда язык возрождения крещением предполагает, что все крещеные наконец спасены. Именно по этой причине Декларация принципов отрицает, что возрождение неразрывно связано с крещением. Это, конечно, было важным вопросом для РЭЦ с момента его основания. По словам Гельцо, в своей книге «За Союз евангельского христианского мира» Камминс сказал: «Возрождение, за которое мы благодарим Бога в крещении, ни в коем случае не должно восприниматься как описание обновляющей работы Святого Духа в сердце. , но только термин, эквивалентный крещению, сакраментальному изменению, изменению заветных отношений ».
Доктрина о служении
Реформатская епископальная церковь, согласно ее собственной Книге общих молитв, считает, что с апостольских времен существовало три категории служения: епископы, пресвитеры и дьяконы.
Епископы
В письме протестантскому епископальному клирику епископ Джордж Камминс написал, что роль епископа была «службой», а не «монархическим порядком», утверждая, что «епископат не имеет апостольского происхождения; что епископ - только primus inter pares. , и никоим образ не превосходящем в порядке пресвитера. Мы действуя по этому принципу. Мы отделили епископ к своей работе совместного возложения рук епископа и пресвитеров. Я действую в качестве епископа, не требуя a jure divino право, или быть в какой-либо апостольской преемственности, но только в качестве одного из избранных его братьев, чтобы иметь надзор. Если другие считают меня сохраняющим преемственность, это не обязывает нас к их пониманию ». [43]
По словам первых основателей церкви, епископы были «председательствующими пресвитерами, а не епархиальными прелатами». [44] Мейсон Галлахер, один из служителей-основателей, утверждал, что истинный епископат произошел через линию евангелистов 1785 года. По его мнению, протестантская епископальная церковь изменила свои принципы и, таким образом, утратила какие-либо претензии на действительное епископство, когда она приняла Книгу общей молитвы 1789 года, содержащую «ското-римское служение причастия и полностью священническое учреждение», и когда она создала Дом епископов, обладающий властью отменять существующий Дом пресвитеров и мирян: «Если существует такая вещь, как Исторический епископат, и он имеет какую-либо ценность, стороны, делающие это предложение в данном случае, не могут доставить товар». [45]
Епископы руководят крещением, евхаристией и служением церкви, «они в первую очередь являются знаком единства в церкви» <Дж. Роберт Райт о епископстве: Документ о епископстве на Московской консультации 1992 г. (Нью-Йорк: The Church Hymnal Co., 1993), стр. 52.>
Министры
При своем основании в 1873 году ИИК назначил свое духовенство пресвитерами, пастырями и служителями, но не «священниками» [46], а слово «священник» было исключено из Книги общих молитв ИИЦ в пользу слова « министр ». [8] Это использование отражало терминологию, использованную в Кранмерианской Книге общих молитв 1552 года .
Принятие другого евангелического духовенства
Министры РЭЦ, как и служители протестантской епископальной церкви, обменялись кафедрами с евангельскими служителями не-епископских традиций. Они считали, что служение слова и таинства в других евангельских деноминациях одинаково значимы. Истинные церкви Христа существовали вне епископальных церковных структур, которых они придерживались, вопреки трактатам и учениям Высшей церкви . Межевангельская коллегиальность была важным вопросом для ИИЦ, потому что епископ Камминс был осужден за участие с пресвитерианскими и методистскими священниками в межцерковном служении причастия. [42] Эта практика практики и веры основателей в настоящее время отменена. Нынешняя практика требует пересмотра и упорядочения орденов, если они рукоположены вне епископского рукоположения.
На своем первом общем совете 2 декабря 1873 года РИК также реформировал передачу полномочий духовенства из других конфессий. В епископальной церкви такие переводы включали в себя процесс подачи заявления, рассмотрения, приема и в некоторых случаях возложения священных санов, что понималось как «регуляризация». В отличие от этого ИЭК разрешил экзамены по вопросам доктрины и дисциплины для подтверждения соответствия, но без повторной координации. [47]
Современные позиции и противоречия
Богословское разнообразие
Хотя REC был основан как евангелическая и реформатская англиканская организация, теперь среди его членов есть англо-католики, и он заключил межобщинное соглашение с англо-католической организацией, APA. [30] Документ епископов РЭЦ 2006 г. «Истинное единство крестом Христовым» [48] предоставляет большую гибкость для переосмысления Тридцати девяти статей в англо-католической манере, сохраняя при этом точку зрения английских реформаторов. . В нем используются термины «священник», «жертвенник» и «реальное присутствие» и говорится об авторитете традиции, а также об авторитете Священного Писания.
Реформатские критики характеризуют эти события как отказ от 35 статей , пересмотр силы Декларации принципов , а также отход от евангелического и реформатского наследия Церкви в целях приспособления к англо-католицизму. [49]
Роль женщин в служении
Церковь не посвящает женщин в епископы , пресвитеры или дьяконы . В 2002 году деноминация утвердила канон, который предусматривает «выделение» квалифицированных женщин в качестве диаконис , которые не считаются церковью рукоположенными. Хотя они не считаются посвященными, они выполняют важные функции в церковном служении. В каноне 22 говорится: «Обязанность диакониссы состоит в том, чтобы помогать министру в заботе о бедных и больных, в религиозном обучении молодежи и других людей, а также в деле нравственного преобразования». Диакониссы в реформатской епископальной церкви могут иметь литургические обязанности; однако у них нет евхаристических обязанностей, кроме тех, которые разрешены любым другим прихожанам. [38] [50] Некоторые консервативные англиканцы, особенно те, что принадлежат к продолжающимся англиканским церквям, критиковали REC за объединение с Англиканской церковью в Северной Америке (ACNA), поскольку некоторые епархии ACNA посвящают женщин в Святые ордена. В то время как лишь несколько епархий рукополагают женщин в священники, гораздо больше женщин посвящают в диаконы.
Переводы духовенства
Согласно действующим канонам реформатской епископальной церкви, служитель, не являющийся членом REC, вступающий в служение REC в качестве дьякона или пресвитера, должен получить священный сан, если он еще не был рукоположен епископом, признанным REC в качестве исторического преемника. [38] Если ранее был рукоположен в неепископскую церковь, кандидат в ИЭК может нуждаться в легализации.
Книга общей молитвы
Издание 1873 г.
Учредительный Первый Генеральный совет REC одобрил Книгу общих молитв для церкви с текстом, основанным на предложенном BCP 1785 года, подготовленном Уильямом Смитом и Уильямом Уайтом (позже первым епископальным епископом Пенсильвании ). [51]
Этот текст, [52] опубликованный в 1786 году, был предложен Первому Генеральному съезду в Филадельфии, состоявшемуся в 1785 году. [53] Хотя первоначально он был разрешен в некоторых штатах, его изменения встретили значительное сопротивление, и Епископальная церковь приняла другой текст в 1789 г. как Книга общих молитв . [54] [55]
В соответствии с преобладающими евангельскими предпочтениями и противодействием трактарианству, Совет ИЭК 1873 года внес различные изменения, чтобы «исключить из Молитвенника зародыши римских ошибок, которые нам передали компромиссы елизаветинской эпохи». Камминс и другие евангелисты, обеспокоенные притоком англо-католического ритуализма, были впечатлены трактатом, опубликованным Фрэнком С. Райзингом в 1868 году под названием: «Есть ли романизирующие микробы в молитвеннике?» Принятие Книги епископа Уайта было попыткой удалить те части BCP, которые были или могли быть нежелательными для евангелической совести. В Книге ЗВОВ слово «священник» было заменено словом «служитель», дни святых были исключены из календаря и вычеркнуты из Апостольского символа веры слова «Он сошел в ад». Из службы Святого Причастия были удалены такие выражения, как «святые таинства» и «есть плоть и пить кровь». Ссылки на возрождение через крещение были изменены в соответствии с евангельскими взглядами [56], как и службы рукоположения и брака. [8] В 1875 году Третий Генеральный совет ИЭК проголосовал за добавление к молитвеннику 35 статей религии (созданных по образцу оригинальных 39 статей английского молитвенника, но дополнительно определяющих церковь в противовес ритуализму). [57]
Более поздние издания
Книга общей молитвы REC была обновлена в 1930 и 1963 годах и включала элементы BCP 1928 года протестантской епископальной церкви, сохраняя при этом евангелические отличия REC. [57]
Реформатской епископальной церкви начался процесс исторического возвращения, теологического преобразования и литургического пересмотра в 1990 - х годах с первым пересмотренным BCP для пробного использования производится в 1999 году [ править ] 49 - й и 50 - й Общие советы РЭК утвердила пересмотр из Книга общей молитвы должна быть основана на Книге 1662 года , с элементами, взятыми из нескольких более поздних Книг (PECUSA 1928 и 1945, REC 1963, Австралия 1978). [57] пересмотренный вариант был опубликован в 2003 году [58] с последующим обновлением в 2005 году.
Семинарии
Реформатская епископальная церковь состоит из трех семинарий, расположенных в четырех местах.
Реформатская епископальная семинария
Теологическая семинария реформатской епископальной церкви, также известная как реформатская епископальная семинария, является крупнейшей и старейшей из семинарий реформатской епископальной церкви и аккредитована Ассоциацией теологических школ. Он начал предлагать занятия в 1886 году в Западной Филадельфии и был зарегистрирован в 1887 году. Сейчас он расположен в Блю-Белл, штат Пенсильвания , и предлагает степень магистра богословия (M.Div.), Сертификат по Библии и теологии, а также лицензию в диаконисе или служении диакониссы. .
Реформатская епископальная семинария находится на своем нынешнем месте в течение 17 лет и недавно приобрела здание напротив для дополнительных учебных помещений и для размещения книжного магазина. Новое классное пространство используется для языковой лаборатории и некоторых классов ветхозаветного богословия, а также для класса епископа Николсона. В этом году главное здание кампуса также расширило классные комнаты, добавив дополнительный класс наверху, класс епископа Рудольфа. Кроме того, библиотека росла в геометрической прогрессии за счет щедрых пожертвований. Обширная коллекция охватывает как основной, так и цокольный этаж.
Семинария Cummins
Мемориальная богословская семинария Камминса, расположенная в Саммервилле, Южная Каролина , недалеко от Чарльстона , названа в честь епископа Джорджа Камминса , основателя реформатской епископальной церкви. Консервативная, евангелическая, библейская и англиканская семинария была основана во второй половине девятнадцатого столетия как рогационная коллегия, то есть она располагалась там, где поселился епископ Юго-Востока. Полковник Стивенс из Цитадели был первым епископом. Епископом-основателем был епископ Дэвид Камминс. В 1912 году Юго-Восточная епархия приобрела участок под постоянный университетский городок. Его девиз: «Входите, чтобы учиться, и уходите, чтобы служить». Его цель - вооружить поколения церковных руководителей для достижения совершенства в служении и служении богословским основанием и навыками для удовлетворения духовных, эмоциональных и физических потребностей сообществ через Евангелие Иисуса Христа.
Семинария предлагает программы проживания, ведущие к получению степеней бакалавра богословия и магистра богословия , а также сертификата богословия. Семинария ранее предлагала дистанционное обучение через отдел внешних исследований. В 2016 году президент Cummins д-р Джулиус Барнс назначил на факультет известного теолога Джона Г. Панайоту. [59]
Кранмер Хаус
Кранмер Богословская House была основана в 1994 году в Шривпорте, штат Луизиана , и назван в честь английского реформатора , Томас Кранмер , архиепископ Кентерберийский . С курсами, предлагаемыми в Кэти, штат Техас , к западу от Хьюстона , а также в Далласе , Cranmer House предлагает программы обучения на дому и дистанционного обучения для людей, не желающих рукоположения, сертификат англиканских исследований, степень магистра религии (MAR), магистра. Богословия (M.Div.) и магистр богословия (Th.M.). В академический каталог на 2009–2010 гг. Была добавлена программа «Обучение диаконисе».
Библиография
- Акер, Кейт Дж., Сюзанна Барретт и Элис Акер. Книга общей молитвы 2011 : И совершение таинств, других обрядов и церемоний в церкви вместе с формой и способом создания, рукоположения и посвящения епископов, священников и диаконов: вместе с Псалтирью. Сан-Диего, Калифорния: Lava Rock Media, 2011.
- Свободная англиканская церковь. Конституция и церковные каноны . [Место публикации не указано]: [издатель не указан], 1983 г.
- Реформатская епископальная церковь Святой Троицы (Чарльстон, Южная Каролина). Историческая реформатская епископальная церковь Святой Троицы. Сто пятнадцатая годовщина церкви, 1875–1990 : воскресенье, 1 июля 1990 г., 16:00, Булл-стрит, 51, Чарлстон, Южная Каролина; Преподобный Фред Гарнетт, Пастер [Sic]. [Чарлстон, Южная Каролина]: [Реформатская епископальная церковь Святой Троицы], 1990.
- Реформатская епископальная церковь. Книга общей похвалы . Anglican House Pub Inc, 2018. ISBN 9780997921151 .
- Реформатская епископальная церковь. Книга общей молитвы : и совершение таинств и других обрядов и церемоний церкви, согласно использованию реформатской епископальной церкви в Северной Америке, вместе с Псалтирём или псалмами Давида. [Филадельфия, Пенсильвания?]: [Общество публикаций реформатской епископальной церкви?], 2005.
- Реформатская епископальная церковь. Реформатская епископальная церковь: что это такое ? Филадельфия, Пенсильвания: Реформатское епископальное издательское общество, 1950.
- Реформатская епископальная церковь в Канаде. Святой Варфоломей (Монреаль, Квебек). Квебек, Иль-де-Монреаль, Монреаль, Church Records . [Сент-Фуа, Квебек]: Национальные архивы Квебека, 1986. Примечания: Количество оригиналов изображений в Национальном архиве Квебека в Сент-Фуа, Квебек. Эти записи были созданы духовенством для сдачи в рамках регистрации актов гражданского состояния в Квебеке. Содержит крещения, браки и захоронения с указанием некоторых томов, 1878–1882 гг.
Смотрите также
- Список епископов реформатской епископальной церкви
- Англиканская церковь в Северной Америке
- Федерация англиканских церквей в Америке
- Англиканская провинция Америки
- Свободная англиканская церковь
- Продолжение англиканского движения
Рекомендации
- ^ Статистика ACNA
- ^ «Англиканская церковь в Северной Америке» . www.anglicanchurch.net . Проверено 25 ноября 2016 .
- ^ «Новости - Реформатская епископальная церковь» . www.rechurch.org . Проверено 26 ноября 2016 .
- ^ Прайс, Энни Дарлинг (1902). История становления и роста реформатской епископальной церкви, 1873–1902 гг . Филадельфия: Джеймс М. Армстронг. стр. 18 -19.
- ^ Уильям Симкокс Брикнелл (1845) Суждение епископов по трактату теологии , books.google.com
- ^ Аллен C Гелс, «Необходимая Республиканская церковь: Джордж Дэвид Cummins и епископальная церковь реформатов в 1873 году, Филсон Клуб История Quarterly (апрель 1995) на стр 127, доступный в. Http://cupola.gettysburg.edu/cgi /viewcontent.cgi?article=1008&context=cwfac
- ^ а б Бадерчер, Эрик А. (1998). "Глава 2: История движения" Постоянная церковь " ( PDF ) . Мера епископа . Диссертация, представленная на факультет отделения христианской мысли при частичном выполнении требований для получения степени магистра гуманитарных наук по истории церкви. Сентябрь 1998 . Проект Кентербери . Внешняя ссылка в
|publisher=
( помощь ) - ^ а б в г "Церковь преподобного доктора Сабины" . Нью-Йорк Таймс . 1874-11-23.
- ^ Следуя за светом, Еп. Джордж Дэвид Cummins 1876 в http://anglicanhistory.org/usa/rec/cummins/following1876.html
- ^ Алан Guelzo, «За Союз евангельских христианства», стр.194
- ^ Алан Guelzo, для Союза евангельского христианства , с. 160.
- ^ Алан Guelzo, «За Союз евангельских христианства», стр. 108-9.
- ^ Алан Guelzo, «За Союз евангельских христианства», стр. 109-112.
- ^ Цена, стр. 154.
- ^ Цена, стр. 164, 241–242.
- ^ Церковь Господа нашего: История архивации 2012-02-04 в Wayback Machine
- ^ Цена, 234–238.
- ^ Цена, стр. 227.
- ^ Шафф, Филипп (1953). «Реформатские епископалы» . Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа-Герцога . IX . Гранд-Рапидс, Мичиган: Книжная компания Бейкер.
- ^ a b http://www.fcofe.org.uk Свободная церковь Англии
- ↑ Избранные отчеты 53-го Генерального совета реформатской епископальной церкви
- ↑ Протоколы 139-го Собора Северо-Восточной и Среднеатлантической епархии
- ^ a b «История» , официальный сайт реформатской епископальной церкви. Дата обращения: 2009.01.09.
- ^ Джордж Конгер (11 апреля 2016 г.). «Западная епархия РЭЦ объединится с епархией Всех Святых ACNA» . Англиканские чернила . Проверено 21 июня 2016 года .
- ↑ Среднеамериканская епархия на официальном сайте реформатской епископальной церкви.
- ^ Предварительная конституция ACNA находится на http://www.united-anglicans.org/about/provisional-constitution.html.
- ^ «Архивная копия» . Архивировано из оригинала на 2007-09-27 . Проверено 13 августа 2011 .CS1 maint: заархивированная копия как заголовок ( ссылка ) Англиканская церковь Нигерии (оценка)
- ^ Перепись населения и жилищного фонда Уганды 2002 г. Архивировано 24ноября 2007 г. в Wayback Machine , Статистическое бюро Уганды.
- ^ http://www.aco.org/index.cfm Официальный сайт англиканской общины
- ^ a b Статьи о взаимном общении, http://www.anglicanprovince.org/ccrec2.html
- ^ http://www.anglican-nig.org/covenant_union.htm Церковь англиканской общины Нигерии
- ^ «Церковь Нигерии (англиканская община) объявляет завет с двумя североамериканскими церковными организациями» . Архивировано из оригинального 25 февраля 2006 года . Проверено 20 декабря 2008 года . Статья Епископальной церковной службы новостей
- ^ «История англиканской провинции Америки» . Архивировано из оригинального 6 -го января 2009 года . Проверено 11 января 2009 года .Марк Клавье, "История англиканской провинции Америки "
- ^ «Епископское послание март 2008 DEUS» . Архивировано из оригинального 17 сентября 2010 года . Проверено 11 января 2009 года .
- ^ Guelzo, Allen C. Для Союза евангельского христианства , с. 90-91.
- ^ Алан Guelzo, «За Союз евангельских христианства», стр. 219.
- ^ Алан Guelzo, для Союза евангельского христианства , с. 219-28.
- ^ a b c Уставы и каноны реформатской епископальной церкви , версия 3.2, октябрь 2008 г.
- ↑ Голоса прошлого - Истины для настоящего , 2-е издание, январь 1995 г., Реформатская епископальная церковь
- ^ Причины входа в реформатскую епископальную церковь , обращение Джона Макдауэлла Ливитта, 20 октября 1889 г., реформатская епископальная церковь
- ^ Эйкригг, Бенджамин (1880). Воспоминания реформатской епископальной церкви и протестантской епископальной церкви . Нью-Йорк: Эдвард О. Дженкинс.
Бенджамин Эйкригг.
- ^ a b Цена, стр. 123.
- ^ Цена, стр. 149. Выделение в оригинале.
- ^ Цена, стр. 133.
- ^ Галлахер, Мейсон (1890). Истинный исторический епископат . Нью-Йорк и Лондон: фанк и Wagnalls. стр. xvi – xviii.
- ↑ Роберт Н. Макинтайр «Не называй меня отцом» , Библейский взгляд на использование термина «отец», Реформатская епископальная церковь
- ^ Журнал Первого генерального совета реформатской епископальной церкви (PDF) . Нью-Йорк: Эдвард О. Дженкинс. 1874. С. 23–24.
- ↑ Истинное единство на кресте Христа , 2006, Реформатская епископальная церковь
- ^ Непохожести поднебесных , www.trecus.net
- ^ См. Http://www.recdss.org/ «Краткая апология диаконис», Орден диаконис, реформатская епископальная церковь, по состоянию на 23 декабря 2008 г.
- ↑ Епископ Чарльз Эдвард Чейни, Книга общей молитвы , Реформатская епископальная церковь
- ^ Книга общей молитвы (1785 г.) . 1873 г.
Перепечатка лондонского издания 1789 г. включает Декларацию принципов РЭЦ и заявление Bp. Cummins. - ^ http://justus.anglican.org/resources/bcp/1786/BCP_1786.htm Предлагаемая в США Книга общей молитвы 1786 г.
- ^ http://justus.anglican.org/resources/bcp/hist_docs1.htm История американского Молитвенника - Иллюстративные документы
- ^ http://justus.anglican.org/resources/bcp/mcgarvey1.htm История Молитвенника Уильяма МакГарви
- ↑ Епископ Чарльз Эдвард Чейни Крещение и Библия
- ^ а б в Лесли А. Нортап (2006). «Церкви в продолжающейся англиканской традиции». В Hefling & Shattuck (ред.). Оксфордский путеводитель по Книге общей молитвы: всемирный обзор . Издательство Оксфордского университета. п. 219. ISBN 978-0-19-529762-1.
- ↑ Книга общей молитвы , издание 2003 г., 690 страниц.
- ^ Панайоту присоединяется к теологической семинарии Cummins в качестве лектора http://www.journalscene.com/20160724/160729922/panagiotou-joins-cummins-theological-seminary-as-lecturer
Внешние ссылки
- Официальный веб-сайт
- Совет по иностранным миссиям реформатской епископальной церкви
- Исторические документы о реформатской епископальной церкви из проекта Кентербери
- Реформатская епископальная книга общей молитвы 1963 г.
- Реформатская епископальная книга общей молитвы 2003 г.
- Реформатская епископальная книга общей молитвы 2005 г.
- Орден РЭЦ диаконис
- Профиль реформатской епископальной церкви на сайте Ассоциации архивов религиозных данных
- Следуя за светом, Джордж Дэвид Камминс
Ресурсы из предыдущих лет деятельности ИЭЦ и проблемы бывшего реформатского епископата:
- Традиционные ресурсы РЭЦ
Семинарии:
- Теологический Дом Кранмера
- Камминс Мемориальная духовная семинария
- Реформатская епископальная семинария