Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Крест Геро , конец 10 века, Кельнский собор , Германия

Распятия и распятия появились в искусстве и массовой культуре еще до эпохи языческой Римской империи . Распятие Иисуса было изображено в религиозном искусстве с CE 4 века. В более современное время распятие на кресте появилось в кино и на телевидении, а также в изобразительном искусстве, и появились изображения других исторических распятий, а также распятия Христа. В современном искусстве и культуре также наблюдается рост числа изображений распятия, которые используются для заявлений, не связанных с христианской иконографией , или даже просто для шока.

Искусство [ править ]

Поздняя античность [ править ]

Самые ранние известные художественные изображения распятия появились еще до христианской эры, в том числе греческие изображения мифических распятий, вдохновленные применением наказания персами . [1]

Граффито Alexamenos, раннее изображение распятия ( слева ) и современные начертания ( справа )

В Граффито Алексаменоса , в настоящее время в музее в Палатинах в Риме, является Романом сграффито от С 2 - ого столетия , которая изображает человек , поклоняясь распятым ослом. Это граффито, хотя, по всей видимости, означало оскорбление [2], является самым ранним известным изображением распятия Иисуса. [2] [3] [4] [5] [6] Текст, нацарапанный вокруг изображения, читается как Αλεξαμενος ϲεβετε θεον, что переводится как «Алексаменос поклоняется Богу» или какой-то вариант этого предложения. [7] [8] [9] [10]

В первые три века раннехристианского искусства распятие редко изображалось. Некоторые выгравированные драгоценные камни, предположительно относящиеся к II или III веку, сохранились, но этот предмет не появляется в искусстве катакомб Рима , и считается, что в этот период изображение было ограничено еретическими группами христиан. Самые ранние западные изображения, явно происходящие из основного направления церкви, относятся к V веку, включая сцену на дверях Санта-Сабины в Риме. [11] Константин I запретил распятие как метод казни, а лидеры ранней церкви с ужасом считали распятие на кресте непригодным предметом для художественного изображения. [12]

Предполагаемое открытие Истинного Креста матерью Константина, Еленой , и развитие Голгофы как места паломничества , вместе с распространением фрагментов реликвии по христианскому миру, привели к изменению отношения. Вероятно, это было в Сирии, Палестина , где появилось изображение, и многие из самых ранних изображений находятся на ампулах Монцы , небольших металлических сосудах для святого масла, которые были сувенирами паломников из Святой Земли , а также на рельефах из слоновой кости 5-го века из Италии. [13] До средневековья, ранние христиане предпочитали сосредотачиваться на «торжествующем» Христе, а не на умирающем, потому что концепция воскресшего Христа занимала центральное место в их вере. [14] Простой крест стал изображаться, часто как «прославленный» символ, как crux gemmata , покрытый драгоценными камнями, как и многие настоящие раннесредневековые процессионные кресты в ювелирах.

Восточная церковь [ править ]

Самое раннее распятие в иллюминированной рукописи из сирийских раббулских евангелий , 586 г.

Ранние изображения изображали живого Христа и, как правило, сводили к минимуму видимость страдания, чтобы привлечь внимание к положительному посланию воскресения и веры, а не к физическим реалиям казни. [12] [15] В ранней истории церкви в Ирландии важные события часто отмечались возведением столбов с вырезанными на них сложными распятиями, например, там, где Святой Патрик , вернувшись в качестве епископа-миссионера, увидел место, где он был пленен в молодости. [16]

Ранневизантийские изображения, такие как Евангелие Раббулы, часто показывают Христа в окружении Лонгина и Стефатона с их копьем и шестом с уксусом. Согласно Евангелию, уксус предлагался непосредственно перед смертью Христа, а копье использовалось сразу после него, поэтому присутствие двух фигур по бокам символизирует «двойную реальность Бога и человека во Христе». [17] На изображениях после окончания византийского иконоборчества., Христос показан мертвым, но его «тело не повреждено и нет выражения боли»; Восточная церковь считала тело Христа неуязвимым. S-образный тип сутулого тела был разработан в 11 веке. Эти изображения были одной из претензий к Константинополю, предъявленных Римом во время Великой схизмы 1054 года , хотя Крест Герона в Кельне , вероятно, почти на столетие старше. [18]

Западная церковь [ править ]

Распятие Санта-Кроче , 448 см × 390 см (176,4 × 153,5 дюйма), автор Чимабуэ , Флоренция , 1287–1288 гг.

Самые ранние западные изображения мертвого Христа могут быть в Утрехтской Псалтири , вероятно, до 835 года. [19] Другие ранние западные примеры включают Крест Геро и оборотную сторону Креста Лотаря , оба датируемые концом 10 века. Первый из них - это самый ранний из сохранившихся скульптурных крестов почти в натуральную величину, и в своем большом масштабе он представляет «страдание в его крайних физических последствиях» - тенденция, которая продолжалась на Западе. [20] Такие фигуры, особенно как кресты , большие расписные или скульптурные распятия, подвешенные высоко перед алтарем церквей, стали очень важными в западном искусстве, обеспечивая резкий контраст с восточно-православными.традиции, где объект никогда не изображался в монументальной скульптуре , а все реже даже в небольших византийских изделиях из слоновой кости. Напротив, алтарный крест , почти всегда распятие , стал обязательным в западных церквях в средние века [21], а небольшие настенные распятия становились все более популярными в католических домах времен Контрреформации , если не раньше.

В общем, самые ранние изображения, примерно до 900 г., как правило, изображали все три креста (Иисуса, Хорошего Вора и Плохого Вора ), но более поздние средневековые изображения в основном изображали только Иисуса и его крест. Из эпохи Возрождения можно было показать любой тип. Ряд других фигур , показанных зависит от размера и среды работы, но была аналогичная тенденция на ранних изображениях , чтобы показать ряд фигур, уступив в Высоком Средневековье , чтобы просто Девы Марии и Святого Иоанна Евангелиста , изображены стоящими по обе стороны от креста, как на изображениях Stabat Mater , либо вылеплены или нарисованы на панелях в конце каждого плеча крестового креста.

Солдат было реже показывать, но другие участники отряда с Мэри и Джоном могли быть. Ангелов часто изображали в небе, и Рука Бога в некоторых ранних изображениях уступала место маленькой фигуре Бога-Отца на небесах в некоторых более поздних, таких, которые всегда были в меньшинстве. Другие элементы, которые могут быть включены, были солнцем и луной (вызывающими затемнение небес в момент смерти Христа), а также Экклесия и Синагога . Хотя согласно евангельским повествованиям, его одежда была снята с Иисуса перед распятием, большинство художников сочли правильным изобразить нижнюю часть его тела задрапированной каким-то образом. В одном типе скульптурного распятия, в том числе в Вольто-Санто в Лукке.классический пример, Христос продолжал носить длинную одежду из коллобия из Евангелий Раббулы.

Многолюдная готическая повествовательная обработка, мастерская Джотто , ок. 1330

В готический период были разработаны более сложные повествовательные изображения, в том числе множество дополнительных фигур Марии Магдалины , учеников, особенно Трех Марий позади Девы Марии, солдат, часто включая офицера на лошади, и ангелов в небе. Часто показан момент, когда центурион Лонгин пронзает Христа своим копьем (« Святое копье »), и кровь и вода, бьющие из бока Христа, часто улавливаются в чашу, которую держит ангел. На больших изображениях два других креста могут вернуться, но чаще всего нет. В некоторых работах были использованы портреты доноров . [22]Такие изображения начинаются в конце 12 века и становятся обычным явлением там, где позволяет пространство, в 13 веке. [23]

Были развернуты связанные с этим сцены, такие как « Положение Христа» , « Погребение Христа» и « Пригвоздь Христа на крест» . В позднем средневековье были показаны все более интенсивные и реалистичные изображения страдания [24], отражающие развитие очень эмоциональных и элитных субъектов и религиозных тенденций, таких как немецкий мистицизм ; некоторые, такие как Престол Милосердия , Человек Скорби и Пьета , связаны с Распятием. Та же тенденция коснулась изображения других фигур, особенно в « Обмороке Богородицы».", который очень часто изображается падающим в обморок на картинах между 1300 и 1500 годами, хотя это изображение подверглось критике со стороны теологов в 16 веке и стало необычным. После, как правило, более спокойных изображений во время итальянского Возрождения - хотя и не его северного эквивалента , который произвел такие произведения, как Изенхеймский алтарь - в таких произведениях, как « Воздвижение креста» Питера Пауля Рубенса, в барокко произошло возвращение к сильной эмоциональности .

Сцена всегда составляла часть цикла изображений Жизни Христа примерно после 600 г. (хотя раньше она заметно отсутствовала) и обычно в одном из Жизни Богородицы ; присутствие Святого Иоанна сделало его обычным предметом для запрестольных образов в церквях, посвященных ему. Начиная с позднего средневековья, были изобретены различные новые контексты для изображений, от таких крупномасштабных памятников, как «кальвер» в Бретани и Сакри Монти в Пьемонте и Ломбардии, до тысяч маленьких придорожных святынь, найденных во многих частях католической Европы, и Станции Креста в большинстве католических церквей.

  • Русское православное изображение распятия художника новгородской школы , 1360 г.

  • Христос на кресте . Фра Карневале , около 1445–1467 гг.

  • Распятие на Albrecht Альтдорфер , около 1514-1516, с крошечным паром доноров среди ног главных фигур

  • Cristo crucificado работы Диего Веласкеса , 1632 год, демонстрирующийвозвращение барокко к реализму и эмоциям в изображении

  • Распятие, увиденное с Креста французским художником Джеймсом Тиссо (1886–1894), показывает вид с точки зрения распятых и рассматривается как ранний пример перехода к современному искусству. [25]

  • Деревянное распятие XIV века, Милан

  • Распятие из медного сплава семнадцатого века, Демократическая Республика Конго

  • Русское православное латунное распятие XVIII века

  • Распят Хосе Лухан Перес, 1793 г., собор Канарских островов , Лас-Пальмас-де-Гран-Канария

  • Фреска с изображением Распятия в Базилике Розария (Берлин) , 1906 г.

  • Распятие в церкви Святой Марии Ангелов , Сингапур , 2004 г.

  • Распятия из коралла, замок Амбрас , Инсбрук , Австрия , дата неизвестна

Современное искусство [ править ]

Иисус падает в третий раз , перформанс Лукаша Янковского-Войтчака , 2011 г.

Распятие неоднократно появлялось как тема во многих формах современного искусства .

Сюрреалист Сальвадор Дали окрашены Распятие (Корпус Hypercubus) , представляющий крест как гиперкуба . Фиона Макдональд описывает картину 1954 года как изображающую классическую позу Христа, наложенную на математическое изображение четвертого измерения , которое одновременно невидимо и духовно; [26] Гэри Больер оценивает его как «одно из самых красивых произведений современной эпохи». [27] Скульптура « Строительство (Распятие): Посвящение Мондриану» работы Барбары Хепворт стоит на территории Винчестерского собора . Абстрактное Распятие Порфирио ДиДонны- одно из ряда религиозных произведений, написанных им в 1960-х годах, «сочетающих в себе преданность художника литургии и его приверженность живописи». [28] «Валлийское окно», подаренное баптистской церкви на 16-й улице после того, как она была взорвана четырьмя ку-клукс-кланами в 1963 году, является делом поддержки и солидарности. В витражном окне изображен темнокожий мужчина с раскинутыми руками, напоминающий распятие Иисуса; он был создан Джоном Петтсом , который также инициировал кампанию в Уэльсе по сбору денег на восстановление церкви. [29]

Автопортрет фотографа Роберта Мэпплторпа 1975 года показывает обнаженного и улыбающегося художника в позе распятого. [30] [31] Картина 1983 года « Распятие » Набиля Кансо использует перспективу, которая помещает зрителя позади креста Христа. В 1987 году фотограф Андрес Серрано создал Piss Christ , противоречивую фотографию, на которой показано маленькое пластиковое распятие, погруженное в стакан с мочой художника, на котором Серрано намеревался сочувственно изобразить издевательства над Иисусом со стороны его палачей. [32] В 1990-е годы Маркус Райхертнарисовал серию распятий, хотя он идентифицировал фигуру не как Христа, а как изображение человеческих страданий. [33]

Другие художники использовали изображения распятия как форму протеста. В 1974 году Криса Бёрдена распяли с автомобилем Volkswagen в Trans-Fixed . Роберт Сенеделла изобразил распятого Санта-Клауса в знак протеста против коммерциализации Рождества [34], выставленного в витрине Нью-Йоркской лиги студентов-художников в декабре 1997 года. В августе 2000 года художник-перформанс Себастьян Хорсли был распят без применения каких-либо анальгетиков . [35]

  • Распятие (Corpus Hypercubus) , 1954, Сальвадор Дали

  • Распятие на Порфирио Дидонна , 1964, холст , масло, 24 х 20 дюймов

  • Строительство (Распятие): Посвящение Мондриану , 1966, Барбара Хепуорт

  • Перформанс Криса Бёрдена 1974 года Trans-Fixed , в котором он распят на Volkswagen

  • Маркус Райхерт , Распятие VII (1991), масло и уголь на холсте с коллажем из газетной бумаги, 74 "x 62"

  • Картина Габриэля фон Макса 1866 года « Мученица» изображает распятую молодую женщину и молодого человека, возлагающего цветы к ее ногам - сцена, не соответствующая ни одной из женщин-мучениц, засвидетельствованных в официальной христианской агиографии.

Популярное искусство [ править ]

Распятие в народном искусстве, как и в современном искусстве, иногда используется из-за его шокирующего значения. Например, плакат с облигациями «Свобода » времен Первой мировой войны Фернандо Аморсоло изображает немецкого солдата, прибивающего к стволу дерева американского солдата, раскинув руки. Изображения распятия также используются в политических карикатурах . Изображение распятого скинхеда является популярным символом среди субкультуры скинхедов и используется для передачи чувства социального отчуждения или преследования субкультуры. [36]

  • Плакат Liberty Bond от Фернандо Аморсоло

  • Открытка с протестом против немецкой оккупации Польши. Сергей Соломко , около 1915–1917 гг.

  • Распятый скинхед, опознавательный символ субкультуры скинхедов

Графические романы [ править ]

В заключении Animal Man # 5 в Койот Евангелия , «Хитрый Койот» штампы в крестообразной позе, на перекрестке.

Распятие занимает видное место в графических романах многих культур по всему миру. [37] В западных комиксах крестообразные персонажи встречаются чаще, чем настоящие распятия. [38] Например, пятый выпуск Animal Man получил номинацию на премию Эйснера в 1989 году [39] за его «Евангелие койота», рассказ Крафти, тонко замаскированного Уайла Э. Койота (из мультфильмов Road Runner ) [40] и изображение в кульминации вопроса о его мертвом теле в крестообразной форме. Супермен , часто изображаемый как фигура Христа , [41]также был распят, а также изображен в крестообразной форме. [42] [43]

Сравнение изображений из манги « Стальной алхимик » Хирому Аракавы с изображением распятия в оригинальной японской версии ( слева ) и изменение изображения для распространения в США ( справа ) [44]

Распятия и распятия неоднократно появлялись в японской манге и аниме . [45] В иконографии манги распятия служат двум целям: как символы смерти и как символы справедливости. [46] Такие ученые, как Майкл Бродерик и Сьюзан Дж. Напье, утверждают, что японские читатели связывают изображения распятия с апокалиптическими темами, и прослеживают этот символизм скорее в японских светских взглядах на бомбардировки Хиросимы и Нагасаки , чем в религиозной вере . [47] Производители аниме обычно отрицают какие-либо религиозные мотивы для изображения распятия. [48] [49]Обеспокоенность тем, что жители Запада могут посчитать эти изображения распятия оскорбительными, побудила некоторых дистрибьюторов и студии локализации удалить изображения распятия из манги, такой как Fullmetal Alchemist [44] [50], и аниме, такого как Sailor Moon . [51] [52]

Играет страсть [ править ]

Спектакль о страсти, Польша, 2006 г.
Основная статья: Игра страсти

Пьесы о страсти - это драматические представления об испытании и распятии Иисуса. Они возникли как выражение преданности в средние века . В наше время критики называют некоторые спектакли антисемитскими . [53]

Кино и телевидение [ править ]

Фильм [ править ]

Создано множество фильмов, в которых изображено распятие Иисуса. Некоторые из этих фильмов изображают распятие в его традиционной сектантской форме, в то время как другие намереваются показать более исторически точный рассказ. Например, Бен-Гур (1959), вероятно, был первым фильмом, в котором гвозди вбивались в запястья Иисуса, а не в ладони. Скандальный фильм Мэла Гибсона « Страсти Христовы» (2004) изображает крайний уровень насилия, но показывает, что гвозди вбиваются в ладони Иисуса, как это обычно бывает, с веревками, поддерживающими запястья.

Хотя изображения распятия широко распространены, в немногих фильмах реальное распятие изображено вне христианского контекста. «Спартак» (1960) описывает массовые распятия восставших рабов на Аппиевой дороге после Третьей рабской войны . Персонаж Большого Боба распят каннибалы в фильме ужасов Уэса Крэйвена « У холмов есть глаза» (1977), а также в его римейке 2006 года . Конан-варвар (1982) изображает главного героя , распятого на Древе Скорби.

Британский комедийный фильм 1979 года Монти Пайтон «Жизнь Брайана» заканчивается комической сценой, в которой несколько актеров, включая Брайана, распяты римлянами. Фильм заканчивается тем, что все они поют песню « Всегда смотри на светлую сторону жизни ». В этой последовательности персонажей не прибивают к крестикам, а привязывают за запястья к перекладине и стоят на крестовинах меньшего размера на уровне ног.

В фильме 2010 года « Легион» один из посетителей закусочной оказывается распятым вверх ногами и покрыт огромными нарывами.

Телевидение [ править ]

В профессиональной борьбе применялись имитации распятия . 7 декабря 1998 года во время шоу WWF Monday Night Raw персонаж профессионального рестлинга Гробовщик распял Стива Остина . [54] 26 октября 1996 года, в Extreme Championship Wrestling , Рэйвен , во время вражды с Песочным человеком , приказал своему Гнезду Ворона распять Песочного человека. [55]

Другие артисты на телевидении использовали распятие, чтобы подчеркнуть свою точку зрения. Австралийский комик Джон Safran был сам распят на Филиппинах в рамках Страстной пятницу распятия ритуала для Австралийской радиовещательной корпорации шоу, расовых отношений Джона Safran в (2009). [56] Певец Робби Уильямс исполнил трюк в шоу на пасхальное воскресенье в апреле 2006 года, показанном на британском телеканале Channel 4 , в котором его прикрепили к кресту и проткнули иглами. [57]

ГБО телесериал Рим (2005-2007) содержал несколько изображений распятия, как это было распространенный метод пытки в течение исторического периода шоу проходит в.

В телесериале Starz 2010 года « Спартак: кровь и песок» Сеговакс, раб-новобранец гладиаторского лудуса Лентула Батиата, пытается убить Спартака в туалетных комнатах лудуса и за это распинается «после того, как его разлучили с членом».

Распятие было изображено в телесериале « Зена: королева воинов» (1995–2001), где его изображение цитировалось в феминистских исследованиях как иллюстрация насильственных и женоненавистнических тенденций в мессианской парадигме. [58]

В сериале History Channel «Викинги» персонаж Этельстан, захваченный саксами и названный отступником, показан в терновом венце и пригвожден к кресту. После поднятия креста его снимают по приказу короля Экберта. [ необходима цитата ]

В японском научно-фантастическом сериале Neon Genesis Evangelion распятие является повторяющимся мотивом.

Видеоигры [ править ]

В Danganronpa Another Episode: Ultra Despair Girls одну из женщин в конечном итоге распинают на кресте с винтами, когда Монокума играет со струнами марионетки.

Музыка [ править ]

Классическая музыка [ править ]

В музыке Stabat Mater относится к композициям одноименного гимна , тогда как Stabat Mater в искусстве - это особая форма изображения, как на этой картине Рогира ван дер Вейдена , около 1460 года.
Основная статья: Музыка страсти

Известные изображения распятия в классической музыке включают Страсти по Иоанну и Страсти по Матфею Иоганна Себастьяна Баха и постановку Джованни Баттисты Перголези из Stabat Mater . Известные недавние постановки включают Страсти по св. Луке (1965) польского композитора Кшиштофа Пендерецкого и Страсти по Иоанну (1982) эстонского композитора Арво Пярта . Произведение 2000 года, La Pasión según San Marcos (Страсти по Марку) аргентинского еврейского композитора Освальдо Голиджа , было названо одним из лучших классических произведений десятилетия [59] за егосочетание традиционных мотивов страсти с афро-кубинскими мотивами , танго , капоэйрой и каддиш . [60]

Распятие занимает видное место в пасхальных кантатах , ораториях и реквиемах . Третий раздел полной мессы , Credo , в своей кульминации содержит следующий отрывок: «Crucifixus etiam pro nobis sub Pontio Pilato, passus et sepultus est», что означает «И был распят и для нас при Понтии Пилате; он страдал и был похоронен." Этот отрывок иногда накладывался на музыку отдельно как Распятие , самый известный пример - Антонио Лотти для восьми голосов.

Эти семь изречения Иисуса в то время как на кресте , собранный из четырех Евангелиев, вдохновили многие музыкальные композиции , из Шютц в 1645 году до Рут Зечлиной в 1996 году, наиболее известный является Гайдн «s„“ композиции , написанным в 1787 году.

Изображения распятия вне христианского контекста редки. Один из немногих примеров - опера Эрнеста Рейера « Саламбо» (1890).

Популярная музыка [ править ]

Рок-опера 1970 года « Иисус Христос - суперзвезда » Тима Райса и Эндрю Ллойда Уэббера заканчивается распятием Иисуса.

Обложка из Tupac Shakur альбома «s The Don Killuminati: 7 Теории Дня особенность образа Тупака распята на кресте. Он заявил, что изображение не было издевательством над Христом; скорее, это показало, как его «распинали» СМИ. [ необходима цитата ] В нескольких видеороликах Мэрилина Мэнсона, таких как «Я не люблю наркотики, но наркотики нравятся мне» и «Белая кома», используются изображения распятия, часто странным образом поставленные в сюрреалистической современной или почти современной обстановке. Норвежская блэк - метал группа Gorgoroth было несколько людей на сцене , прикрепляемых к крестам , чтобы дать появление распятия на печально известный концерте в Кракове , [61]и повторил этот поступок в музыкальном видео на "Carving a Giant". В 2006 году певица Мадонна открыла концерт недалеко от Ватикана инсценировкой распятия с терновым венцом . [ необходима цитата ]

Романы [ править ]

В романе Сью Монк Кидд `` Книга желаний '' 2020 года рассказывается вымышленная история Аны, образованной женщины, которая выходит замуж за Иисуса. Д. Г. Мартин говорит, что роман «реконструирует переживание распятия более ужасным и острым образом, чем любое из четырех Евангелий». [62]

См. Также [ править ]

  • Христианская символика
  • Изображение Иисуса
  • Снятие с креста
  • Станции Креста

Примечания [ править ]

  1. ^ Hengel, Мартин (1977). Распятие в древнем мире и безрассудство послания креста . Филадельфия: Fortress Press. стр. 13 и 22. ISBN 978-0-8006-1268-9. Проверено 22 мая 2010 года .
  2. ^ a b Виладесо, Ричард (1992). Слово в сезон и вне его . Paulist Press. п. 46. ISBN 978-0-8091-3626-1.
  3. ^ Вальтер Лоури, памятники ранней церкви , Macmillan, 1901, стр. 238
  4. ^ Дом Данстан Адамс, Что такое молитва? , Gracewing Publishing, 1999, стр. 48
  5. ^ Отец Джон Дж. Паскини, Джон Дж. Паскини, Истинное христианство: католический путь , iUniverse, 2003, стр. 105
  6. Перейти ↑ Augustus John Cuthbert Hare, Прогулки в Риме, Том 1 , Adamant Media Corporation, 2005, стр. 201
  7. ↑ Католическая энциклопедия , Осел (в карикатуре на христианские верования и обычаи)
  8. ^ Распятие и Docetic христология архивации 4 июля 2008, в Wayback Machine
  9. ↑ Социологический анализ граффити, заархивированный 4 октября 2011 года на Wayback Machine
  10. ^ Чарльз Уильям Кинг, Гностики и их останки , 1887, стр. 433 примечание 12
  11. ^ Шиллер, 89–91, рис. 321
  12. ^ а б Элизабет А. Драйер, Крест в христианской традиции: от Павла до Бонавентуры , Paulist Press, 2001, стр. 21–22.
  13. ^ Шиллер, 89–90, фиг. 322–326
  14. ^ Смит, Джулия Дж. (1 января 1984). «Донн и распятие». Обзор современного языка . 79 (3): 513–525. DOI : 10.2307 / 3728859 . JSTOR 3728859 . 
  15. ^ R. Kevin Seasoltz, чувство священного: Богословские основы христианской архитектуры и искусства , 2005, Continuum International Publishing Group, стр 99-110..
  16. ^ Adomnan Ионы. Жизнь святого Колумбы , книги о пингвинах, 1995.
  17. ↑ Шиллер, 93
  18. ^ Шиллер, цитируется 99, 94–99
  19. ↑ Schiller, 99 цитируется, 94–99, 105–106.
  20. ↑ Schiller, 141 цитируется, 105–106, 141–142.
  21. ^ То, что это должно быть распятие, было впервые указано в Римском Миссале 1570 г.
  22. ^ Шиллер, 151-158
  23. ↑ Шиллер, 151–152.
  24. ↑ Ирэн Эрлз, Искусство эпохи Возрождения: тематический словарь , 1987, Greenwood Press, стр. 73.
  25. ^ Rookmaaker, HR (1970). Современное искусство и смерть культуры . Crossway Books. п. 73. ISBN 978-0-89107-799-2.
  26. ↑ Макдональд, Фиона (11 мая 2016 г.). «Художник, вошедший в четвертое измерение» . BBC Culture.
  27. ^ Bolyer, Гэри (21 января 2013). "Рецензия на Распятие Corpus Hypercubus Сальвадора Дали" . Проверено 7 июля 2018 года .
  28. ^ Бейкер, Джон (2013). Порфирио ДиДонна: форма познания . Бруклин, Нью-Йорк: прессованная вафля. п. 36. ISBN 978-1-940396-01-9.
  29. ^ Гэри Юнг. «Окно Уэльса в Алабаме» . Продюсировал Никола Сордс. Радио BBC 4.
  30. ^ "Роберт Мэпплторп, Автопортрет 1975, Галерея Мастеров" . cegur.com .
  31. ^ Мюррей, Тимоти (1993). Как в фильме: Идеологическая фантазия на экране, камере и холсте . Рутлегде. п. 84. ISBN 978-0-415-07733-0.
  32. ^ Heartney, Элеонора (июль 1998). «Преданный критик - профиль популярной телевизионной арт-критики сестры Венди Беккет» . Искусство в Америке . Проверено 8 сентября 2010 .
  33. ^ Райхерт, Маркус; Роццо, Эдвард (2007). Искусство и Эго . Предисловие Саймона Лейна. Лондон: Ziggurat Books. С. 30–31. ISBN 978-0-9546656-5-4.CS1 maint: использует параметр авторов ( ссылка ) CS1 maint: другие ( ссылка )
  34. ^ RCenedella Галерея Интернет архивации 2011-07-15 в Wayback Machine
  35. ↑ Агония и экстаз. The Observer , 26 мая 2002 г.
  36. ^ "Распятые скинхеды, База данных символов ненависти" . Антидиффамационная лига . Проверено 15 декабря 2019 .
  37. ↑ Стэнли, Сара (июнь 2009 г.). «Рисование на Боге: Богословие в графических романах» . Богословское библиотечное дело . 2 (1): 83–88. DOI : 10.31046 / tl.v2i1.72 .
  38. ^ Arkham Asylum: Серьезный Дом на стр Серьезной Земли. 51
  39. ^ "Премия комиксов Уилла Эйснера 1989" . hahnlibrary.net .
  40. ↑ Ирвин, Алекс (2008), «Человек-животное», в Дугалле, Аластере (изд.), Энциклопедия головокружения , Нью-Йорк: Дорлинг Киндерсли , стр. 27, ISBN 978-0-7566-4122-1, OCLC  213309015
  41. ^ Гарретт, Грег (2008). Святые супергерои !: исследование священного в комиксах, графических романах и фильмах . Вестминстерская пресса Джона Нокса. С. 17–19. ISBN 978-0-664-23191-0. Проверено 4 июня 2011 .
  42. ^ "Неужели новым Суперменом должен быть Иисус?" . BBC News . 28 июля 2006 . Проверено 30 апреля 2010 года .
  43. ↑ Бэтмен: Святой террор, стр. 39
  44. ^ a b "Визуальные редакции Стального алхимика " . Сеть новостей аниме. 11 сентября 2006 . Проверено 13 сентября 2009 года .
  45. Перейти ↑ Drazen, Patrick (2003). «На основе веры: христианство, синтоизм и другие религии в аниме» . Взрыв аниме! Что? Почему? & Вау! Японской анимации . Stone Bridge Press, ООО. С. 142–154. ISBN 978-1-880656-72-3. OCLC  50898281 .
  46. Перейти ↑ Drazen 2003 , p. 149
  47. ^ Бродерик, Майкл (2007). «Суперплоская эсхатология: обновление и религия в аниме» (PDF) . Исследования анимации - оживленные диалоги : 29–45. Архивировано из оригинала (PDF) на 2011-04-29.
  48. ^ Navok Rudranath, Джей; Джей Навок, Сушил К., Джонатан Мэйс (2005). Воины легенды (2-е изд.). Северный Чарльстон, Южная Каролина: Booksurge LLC. С. 126–27. ISBN 978-1-4196-0814-8 . OCLC 61255404 . https://books.google.com/books?id=cQ4PGtPYOugC  
  49. ^ EvaOtaku.com FAQ Казуя Цурумаки ; см. также интервью с Цурумаки, содержащее ту же цитату [1] ( Ссылка на архив )
  50. ^ "Viz отвечает на редактирование" FMA " . ICv2. 16 сентября 2006 . Проверено 14 апреля 2008 года .
  51. Перейти ↑ Drazen 2003 , pp. 142–43
  52. ^ Ссылаясь на западное подавление этих изображений, Патрик Дрейзен писал: «Ирония в том, что такой мощный символ, как распятие, должен быть удален именно из-за его силы. В конце концов, способ, которым он обычно используется в аниме - когда он вообще используется - западные люди могут это понять. Это становится формой пытки для того, кто этого не заслуживает »( Drazen 2003 , стр. 142–43)
  53. ^ Sennott, Чарльз М. "В Польше новый 'Страсть' играет на старых ненависти" , The Boston Globe , 10 апреля 2004.
  54. ^ "Stone Cold распят Гробовщиком на символе Гробовщика" . flickr.com . 2007-09-14.
  55. ^ "Wrestlinggonewrong.com" .
  56. ↑ Филиппинские сельчане сбиты с толку комедийным трюком Джона Сафрана
  57. ^ "Церковь хлопает трюком с распятием Уильямса" . premiere.com .[ постоянная мертвая ссылка ]
  58. ^ Кеннеди, Кэтлин (2007). «Зена на кресте». Феминистские медиа-исследования . 7 (3): 313–332. DOI : 10.1080 / 14680770701477966 . S2CID 143461262 . 
  59. ^ Huizenga, Том (27 декабря 2009). «Десятилетие классической записи» . NPR . Проверено 2 апреля 2010 года .
  60. ^ "Мюзикл Освальдо Голиева" Страсть " " . wbur.org. 2 апреля 2010 . Проверено 2 апреля 2010 года .
  61. ^ Джонатан Тисдалл. «Норвежская блэк-метал группа шокирует Польшу - Aftenposten.no» . Aftenposten.no. Архивировано из оригинала на 2009-03-09 . Проверено 10 августа 2009 .
  62. ↑ DG Martin (27 мая 2020 г.). «Жена Иисуса: связь с Северной Каролиной». Независимая трибуна .

Ссылки [ править ]

  • Шиллер, Гертруда , Иконография христианского искусства, Vol. II , 1972 (английский перевод с немецкого), Lund Humphries, London, ISBN 0-85331-324-5 

Внешние ссылки [ править ]

  • Эпоха духовности: искусство поздней античности и раннего христианства, с третьего по седьмой век из музея Метрополитен.