Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Модель хитрой женщины девятнадцатого века , в ее доме, в музее колдовства , Boscastle в Англии.

Хитростью народной в Англии были профессиональные или полупрофессиональные практиков магии в Великобритании, жизнелюбивая от средневекового периода до начала двадцатого века. Как хитрый народ , они практиковали народную магию, также известную как «низкая магия», хотя часто сочетались с элементами «высокой» или церемониальной магии , которую они изучали, изучая гримуары . [1] В основном они использовали заклинания и чары как часть своей профессии, они чаще всего использовали свою магию для борьбы со злым колдовством , для поиска преступников, пропавших без вести или украденного имущества, длягадание , исцеление, поиск сокровищ и побуждение людей влюбиться. Принадлежащая «миру народных верований и обычаев», магия хитрого народа была определена как «связанная не с тайнами вселенной и полномочиями мага [как обычно бывает в церемониальной магии], а скорее с практическими средствами правовой защиты. для конкретных проблем ". [2] Однако другие историки отмечали, что в некоторых случаях в их магических практиках явно присутствовало «экспериментальное или« духовное »измерение», что, возможно, было шаманским по своей природе. [3]

Хотя хитрый британский народ почти во всех случаях сам был христианами, некоторые христианские богословы и церковные власти считали, что, будучи практикующими магию, хитрый народ был в союзе с дьяволом и как таковой был сродни более откровенно сатанинским и злобным ведьмам . Отчасти из-за этого в Англии, Шотландии и Уэльсе были приняты законы, которые часто осуждали хитрых людей и их магические практики, но не было широко распространенных преследований, подобных охоте на ведьм , в основном потому, что большинство обычных людей четко разделяли эти два: ведьмы считались вредными, а хитрые люди - полезными. [4]

Британский хитрый народ был известен под разными именами в разных регионах страны, включая мудрецов и мудрых женщин, пелларов, волшебников, дин хисби, а иногда и белых ведьм. Сопоставимые цифры были найдены и в других частях Западной Европы: во Франции для них использовались такие термины, как devins-guérisseurs и leveurs de sorts , в то время как в Нидерландах они были известны как toverdokters или duivelbanners , в Германии как Hexenmeisters и в Дании как kloge народ . В Испании это были курандеро, а в Португалии - салудадорес . [5]Общепризнанно историков и фольклористов, таких как Виллем Де Блкорт, [6] Робин Бриггс [7] и Оуэн Дэвис , [5] , что термин «хитрый народный» может быть применена ко всем этим цифрам , а также для отражения в общеевропейская традиция.

Социальная роль [ править ]

В Британии в период позднего средневековья и раннего Нового времени народная магия была широко популярна. Многие люди знали о некоторых магических чарах и заклинаниях, но были и профессионалы, которые занимались магией, включая заклинателей, гадалок, астрологов и хитрых людей, последние из которых, как говорили, «обладают более широкими и глубокими познаниями в таких техниках и многом другом. опыт их использования "больше, чем у среднего человека; также считалось, что они «воплощали в себе сверхъестественную силу или могли работать со сверхъестественной силой, что значительно увеличивало эффективность соответствующих операций». [8]

Термины «хитрый мужчина» и «хитрая женщина» наиболее широко использовались в южной Англии, Мидлендсе и Уэльсе. [9] Такие люди также часто были известны по всей Англии как «волшебники», «мудрецы» или «мудрые женщины», [9] или в южной Англии и Уэльсе как « фокусники » [9] или как « dynion hysbys » в Валлийский язык . [10] В Корнуолле их иногда называли «пелларс», что, по мнению некоторых этимологов, произошло от термина «изгоняющие», имея в виду практику изгнания злых духов.[9] Фольклористы девятнадцатого века часто использовали термин "Белая ведьма «для обозначения хитрых людей, хотя это редко использовалось среди самих простых людей, поскольку для них термин« ведьма »имел общие коннотации злобности и зла. [8]

Демография [ править ]

Число хитрых людей в Британии одновременно неизвестно. Тем не менее историк Оуэн Дэвис предположил, что, основываясь на его собственном исследовании английского хитрого народа (за исключением жителей Шотландии и Уэльса), что «до середины девятнадцатого века в Англии могло быть до нескольких тысяч человек, работающих в любой момент. время." [11] Хотя в двадцатом веке существовал стереотип о том, что хитрые люди обычно жили и работали в сельских районах Британии, данные показывают, что их было также много в городах. Около двух третей зарегистрированных хитрых людей в Британии были мужчинами [12].хотя их коллеги-женщины были «столь же популярны и коммерчески успешны, как и мужчины, и действительно, это было одним из немногих средств, с помощью которых обычные женщины могли добиться уважаемого и независимого положения» в британском обществе того времени. [8]

Хитрый народ Британии часто происходил из социального класса, в который входили ремесленники, торговцы и фермеры, и как таковые обычно были по крайней мере полуграмотными и занимали более высокое социальное положение, чем простые рабочие. Во многих случаях они продолжали свою обычную работу, параллельно зарабатывая деньги как профессиональные хитрые мужчины или женщины. [12] Почти во всех случаях хитрые люди работали либо в одиночку, как одинокий практикующий магию, либо с одним другим человеком, например, супругом или братом или сестрой. Единственное известное исключение было в Манчестере начала девятнадцатого века , где несколько хитрых людей собирались в группе, сосредоточенной вокруг самого выдающегося из их членов, хитрого парня по имени Роулинсон. [13]Этот метод работы в одиночку был одним из факторов, отделявших хитрых людей от стереотипа о ведьмах, распространенного в то время в Британии, который часто считал, что эти ведьмы собирались вместе группами, иногда известными как шабаши , и иногда летали по воздуху, чтобы получить к местам их встречи. [13]

Стать хитрым человеком [ править ]

«Дай мне посмотреть, сколькими профессиями я должен жить: во-первых, я - мудрая женщина и гадалка, и в соответствии с этим я занимаюсь медициной и предвидением, хиромантией и восстановлением утраченных вещей. , Я обязуюсь лечить сумасшедших людей; затем я заставляю женщин-квартирантов обставлять те комнаты, которые я высвобождаю на ночь: тогда я могу уложить молодых девиц спать; и, если нужно, я могу сыграть в спичку -мейкер ".

Хитрая женщина в пьесе Томаса Хейвуда « Мудрая женщина из Хогсдона» 1638 года [14]

В большинстве случаев кажется, что люди выставляют себя хитрыми людьми, не имеющими прежних оснований [ требуется разъяснение ] или подготовки, хотя другие происходят из семейных семей профессиональных практикующих магов. Одним из наиболее ярких примеров семейной династии хитрых людей была семья Харризов из Корти-Кадно в Уэльсе: Генри Харрис (1739–1805) был фермером-йомен, интересовавшимся астрологией и медициной, но не практиковавшим как хитрый человек. , в то время как его сын Джон (1785–1839) и два внука Генри и Джон вместо этого стали профессионалами в этой области. [15]Как заметил Оуэн Дэвис: «Есть ряд причин, по которым люди хотели стать хитрыми. Стремление к деньгам, власти или социальному престижу, и даже к добру, несомненно, сыграло свою роль». [16] Некоторые практикующие искренне верили, что обладают магическими способностями; в то время как некоторые позже признали в суде, что у них не было таких полномочий, а просто делали вид, что они имеют, чтобы обмануть людей за их деньги. [17] Действительно, среди хитрого британского народа было много различий, и историк Рональд Хаттон заметил, что «они выглядят как удивительно разнородная совокупность индивидуумов, разделенных по крайней мере по тем же характеристикам, что и их общие. " [18]

«Хитрые люди действовали на конкурентном рынке, где репутация и первое впечатление были очень важны», и поэтому часто работали над своим личным продвижением. Некоторые из них, как известно, путешествовали на относительно большие расстояния, чтобы навестить своих клиентов, а также звонили в ночное время по запросу. [19] Некоторые, хотя и далеко не все, были известны тем, что носили «эффектные костюмы или украшения для дома», чтобы укрепить свою репутацию волшебников - [20] хитрая женщина девятнадцатого века, например, могла носить коническая шляпа и халат с мистическими знаками на ней, а также свисающие травы и бумаги с потолка ее дома. [19] Точно так же Джеймс «Хитрый» Мюррелл ,хитрый человек девятнадцатого века из Хэдлина юго-востоке Эссекса он носил железные очки и носил зонтик из китового уса всякий раз, когда выходил из дома, в то время как мать Мерн, мудрая женщина конца 19-го и начала 20-го века из Милборн Даун в Дорсете , держала морских свинок , черных кур, черных коз и черная кошка ; кошка садилась ей на плечо во время консультаций с клиентами. [21]

Услуги [ править ]

Хитрый народ обычно выполнял несколько различных услуг в своих местных общинах, используя то, что они считали своими собственными магическими способностями.

Противодействие колдовству [ править ]

Гуманоидная фигурка с воткнутыми в нее булавками: это был один из методов, с помощью которого хитрый народ сражался с ведьмами, используя магические средства. Артефакт в Музее чародейства и магии в Боскасле , Корнуолл.

Одна из самых распространенных услуг, оказываемых хитрыми людьми, заключалась в борьбе с последствиями злого колдовства и проклятиями, которые эти ведьмы якобы наложили на людей. Наряду с этим, они также иногда были известны тем, что выявляли ведьм, и таким образом они были «единственными целителями, предлагавшими комплексный пакет мер против ведьм». [22] Британские хитрые люди, как известно, использовали различные методы, чтобы излечить кого-то от злого колдовства, в том числе бороться с ведьмой физически или через суд, разрушать чары над человеком магическими средствами, а также с помощью чар и заклинаний. зелья, чтобы удалить колдовство с тела больного. [23] Как историк Оуэн Дэвис.отмечал: «Большинство хитрых людей использовали многосторонний подход к лечению колдовства, используя комбинацию письменных чар, магических ритуалов, молитв и лекарственных трав, тем самым обращаясь к физическим, психологическим и духовным потребностям больных». [24]

Одним из самых известных способов, с помощью которых хитрый народ выступил против колдовства, было использование ведьм-бутылок ; керамические бутылки, содержащие такие предметы, как моча, ногти, волосы и обрезки ногтей, которые, как считалось, при соединении могли причинить вред злобной ведьме. [25] Другой часто используемый метод заключался в том, чтобы взять сердце животного и проткнуть его булавками, чтобы причинить вред ведьме, в то время как другие хитрые люди предпочитали делать кукол ведьмы из тряпок и других материалов и затем проткнуть их булавками, снова с намерением нанести физический вред ведьме и разрушить их чары. [26]

Среди простых людей, которые часто обращались за помощью к хитрым людям, эти магические практики считались очень отличными от ведьм; как заметил Дэвис, для обычного человека «ведьмы были злом, а хитрые люди - полезными». [27] Некоторые богословы и деятели церковной власти, тем не менее, полагали, что хитрые люди, практикующие магию, также, как и ведьмы, следовали за дьяволом , злобным сверхъестественным существом в христианской мифологии. Такая точка зрения не ограничивалась какой-либо конкретной формой христианства в этот период, но была обнаружена среди Римско-католической церкви , Англиканской церкви Англии, а также различных форм протестантизма . Некоторые ранниеКвакеры , протестантская деноминация, основанная в семнадцатом веке, особенно активно выступали против хитрого народа, возможно, потому, что критики обвиняли их самих в использовании колдовства для привлечения новых членов, и поэтому они хотели сильно дистанцироваться от таких практик. [28]

Поиск собственности и преступников [ править ]

Хитрые люди также обычно использовались, чтобы найти пропавшее или украденное имущество и раскрыть преступника: это имело особое значение в период раннего Нового времени, когда имущество людей ценилось гораздо больше, чем в более поздние века, поскольку заменять их было дорого, особенно для бедные. [29] Есть зарегистрированные случаи, когда хитрые люди также обещали гарантировать, что украденное имущество было возвращено, и в некоторых из них они действительно оказывались успешными, когда вор быстро возвращал то, что они взяли, то, что, возможно, было утеряно. их собственный страх быть проклятым хитрым народом. [30] Иногда такие хитрые люди также находили пропавших без вести.: об этом сообщалось в 1617 году, когда Джон Редман из Саттона обнаружил, что его жена оставила его и «перешла от волшебника к волшебнику или, как они их называют,« мудрецы », чтобы они снова привели ее». [31]

Методы, используемые для выполнения этой службы, различались среди хитрых людей, хотя астрология была одним из наиболее часто используемых способов. В некоторых случаях хитрый мужчина или женщина вместо этого заставляли своего клиента дать им список имен людей, которых они подозревали в краже их собственности, и из которых они использовали различные формы гадания, чтобы прийти к выводу о том, кто был виновная сторона, [32] или, альтернативно, они заставили своего клиента предвидеть с помощью отражающей поверхности, такой как зеркало, хрустальный шар, кусок стекла или миску с водой, а затем позвольте им увидеть изображение самого виновного. По словам историка Оуэна Дэвиса, это была «альтернативная, менее рискованная стратегия», чем гадание или астрология, потому что она позволяла клиенту подтверждать «свои собственные подозрения без того, чтобы хитрые люди называли кого-то явно». [33] Другие техники могут быть описаны по сегодняшним стандартам как психологические или даже откровенно обманчивые. Хитрый народ может использовать эти методы, чтобы «запугать виновных» или «побудить своих клиентов выявить подозреваемых в совершении преступлений»; например, хитрая женщина Алиса Уэст пряталась в шкафу возле входной двери и подслушивала светскую беседу, прежде чем приветствовать клиента,затем при встрече с клиентом она объясняла, что уже знала свое дело, потому что феи сказали ей.[34]

Концепция хитрых людей, обнаруживающих преступников с помощью магических средств, касалась некоторых людей, находившихся у власти в Англии, и есть записи из Лондона четырнадцатого века, показывающие, что некоторые хитрые люди сами предстали перед судом из-за своих обвинений против других членов сообщества: Например, в 1382 году хитрый человек по имени Роберт Береволд предстал перед судом после того, как обвинил женщину по имени Джоанна Вольси в краже поилки из дома в Сент-Милдред Пултри. В ходе судебного разбирательства выяснилось, что Береволд пришел к своему выводу с помощью гадания, известного как «переворачивание буханки», когда деревянный колышек вставляли в верхнюю часть буханки хлеба с четырьмя ножами, а затем воткнули в стороны. Затем будет произнесен список имен, и, согласно теории,буханка якобы поворачивалась, когда произносилось имя вора. Берёльд был признан виновным в предъявлении необоснованных и оскорбительных исков и наказан впозорный столб . [35]

Исцеление [ править ]

Разнообразные травы и другие цветочные ингредиенты, которые британские хитрые люди использовали для приготовления зелий и других целебных смесей.

Хитрые люди часто посещались для помощи в лечении различных болезней как людей, так и их домашнего скота, особенно от более бедных членов сообщества, которые не могли позволить себе гонорары, взимаемые аптекарями и врачами. [36] Записи показывают, что хитрый народ использовал множество различных методов, чтобы вылечить своих клиентов, «от простого возложения рук до использования сложных ритуалов». [36]

В 1846 году Chelmsford Chronicle сообщила, что больной молодой человек, которому врачи не смогли помочь, последовал совету хитрой женщины, которая жила между лесом Эппинг и Онгаром, Эссекс, чтобы вылечить свою болезнь:

"Маленький орех должен быть разрезан пополам, ядро ​​извлечено, а живой паук помещен в скорлупу, которую нужно зашить в мешок и носить на шее, и, когда паук истощится, лихорадка пройдет. ему." [37]

Иногда они использовали различные травы и растения для разработки лекарств и народных лекарств, которые, по их мнению, могли бы помочь. В других случаях они использовали более откровенно магические средства, такие как использование заклинаний и молитв, которые обычно были очень христианскими по своей природе, обычно призывая силу христианской Троицы для исцеления больных. В соответствии с этой христианской базой для исцеления иногда использовались религиозные предметы, такие как святая вода , воск для свечей или евхаристические облатки. Иногда для лечения использовались живые животные, например, в 1604 году в Нортумберленде.хитрые женщины Кэтрин Томпсон и Энн Невельсон были осуждены судом за то, что подносили утиный клюв ко рту женщины, читая заклинания как форму исцеления. [38]

Хитрые люди иногда также предлагали аборты , обычно с помощью ядовитого зелья, которое убивало плод , но были случаи, когда от зелья также сильно заболела беременная женщина. [39]

Другие услуги [ править ]

Британский хитрый народ также часто был вовлечен в любовную магию , предлагая услуги, связанные с сексом и отношениями. Одной из форм этого была форма гадания, где они могли угадать имя или внешний вид будущего любовника клиента, часто используя хиромантию, гадание или астрологию. Другой популярной практикой хитрых людей было наложение заклинаний или чар, чтобы обеспечить верность супругу, не давая им совершить прелюбодеяние ; например, хитрый человек из Ньюкасл-апон-Тайн , Питер Бэнкс, был обвинен в 1673–74 годах в предложении составить магический договор, который обязывал мужа оставаться верным своей жене в течение года. [40]

Некоторые хитрые люди утверждали, что обладают способностью находить сокровища , и иногда их использовали в этом качестве. В некоторых из этих случаев считалось, что сверхъестественное существо, такое как демон , дух или фея , охраняет спрятанное сокровище, и что для преодоления их с помощью магических средств требовался хитрый практик. [41]

Также были утверждения, что некоторые хитрые люди иногда за плату совершали колдовство или проклятие , что, согласно некоторым определениям, делало их не только хитрыми, но и ведьмами. [42] Фольклорист Эрик Мейпл, после изучения нескольких хитрых людей 19-го века в Эссексе , отметил, что один из них, Джордж Пикингилл , также ругал клиентов, но другой, которого он исследовал, Джеймс Мюррелл, считал это аморальным и поэтому не. [43] Действительно, другие хитрые люди Эссекса были связаны с колдовством, особенно в деревне Сибл-Хедингем., где жил пожилой хитрый француз, которому ранее вырезали язык, и поэтому он был нем и глухим. В результате в местном сообществе он был известен как « Болванчик », который в целом его недолюбливал, в основном из-за его «непохожести» на то, что он был и иностранцем, и инвалидом, и поползли слухи, что он был ведьмой, которая их проклинала. В 1863 году пьяная толпа напала на него, бросив в реку, чтобы посмотреть, утонет он или поплывет (традиционный метод идентификации ведьмы, которая, как считалось, будет плавать, а невиновная утонет), но полученный шок убил пожилой мужчина, которому было за восемьдесят. [44] Другой известный случай, когда хитрый человек совершал проклятия и злобное колдовство, происходит из Норвича девятнадцатого века., где мудрая женщина, носившая псевдоним «Добродетель», требовала от соседей подарков, угрожая им проклятиями, если они откажутся. [45]

Магические верования и практики [ править ]

Как заметил историк Виллем де Блекорт, «различные услуги, которые оказывали [хитрые люди], не составляли часть общей« магической »системы». [46] Действительно, в то время как магические практики хитрого народа были, как правило, народными магическими по содержанию, были также те, кто баловался церемониальной магией , или «высшей магией», основанной, главным образом, на том, что они почерпнули из книг по магии или гримуаров. . [47]

Колдовство и чары [ править ]

Хитрый народ часто создавал письменные чары для своих клиентов, которые использовались разными способами, например, для защиты от колдовства или для помощи в достижении любви. Обычно они содержали ряд слов, которые, как полагали, обладали магической силой и которые обычно заимствовались либо из гримуаров, либо из Библии. Они могли быть изготовлены на бумаге, что было более дешевым вариантом, или, в некоторых случаях, на пергаменте , который, согласно некоторым магическим текстам, должен был быть сделан из кожи девственницы или еще не родившегося теленка. [48] «Большинство письменных чар содержали сильное религиозное содержание», обычно взывая к различным именам Бога (например, Элохим , Адонай , Тетраграмматон и т. Д.) Или Егоангелы , чтобы помочь конкретному оберегу действовать. В некоторых случаях они цитировали целые отрывки из Библии, иногда на латинском, греческом или иврите, а не на обычном английском. Или они использовали «волшебные» слова, такие как « Абракадабра » или палиндром «sator arepo tenet opera rotas». Такие амулеты иногда зашивали в сумку или помещали в бутылку, и клиент либо носил с собой, либо помещал где-нибудь в их доме. [49]

В 19 веке ритуал, известный как обряд жабой кости, стал популярным, особенно в Восточной Англии, но также и в других частях страны, как среди хитрых людей, так и среди членов магических организаций, таких как Шотландское общество слова всадника и Восток. Английское общество всадников. Первоначально основанный на древней южноевропейской магической практике, задокументированной Плинием , позже он был заявлен [ требуется разъяснение ] в работах Корнелиуса Агриппы и Реджинальда Скота., которые читали несколько грамотных хитрых людей. Хотя было много вариантов, ритуал обычно включал убийство жабы или лягушки, муравьи отделяли их плоть от костей, а затем бросали кость в ручей ночью. Считалось, что это даст практикующему, который был известен как Человек-жаба, способность выполнять определенные магические задачи. [50]

Гримуары [ править ]

Амулет дизайн , содержащийся в черном молодке гримуара.

Когда начали выпускаться печатные книги по оккультизму, особенно на английском языке, некоторые хитрые люди получили и использовали гримуары или книги по магии. Во многих случаях они демонстрировали факт владения такими фолиантами, что могло бы произвести впечатление на многих их клиентов в период, когда лишь меньшинство людей могло читать и писать в Великобритании. [51] Действительно, некоторые хитрые люди, казалось, владели этими гримуарами исключительно из косметических соображений, чтобы произвести впечатление на своих клиентов, и фактически не использовали какие-либо магические ритуалы, содержащиеся в них. [47]

Хотя гримуары существовали в Европе с древних времен, и многие новые гримуары были созданы в Средневековье, они оставались очень дорогими и рукописными предметами, к которым обычный человек не имел бы доступа. В период раннего Нового времени ситуация начала меняться, поскольку изобретение книгопечатания позволило выпускать гримуары в больших количествах; Первоначально это были в основном были не только на английском, особенно языках латинском , но в середине шестнадцатого века, английские переводы Альберт Великий ' Книга Тайнбыли произведены, в то время как печать англоязычных гримуаров увеличилась в семнадцатом веке. Другой существенный гримуар будет опубликован на английском языке был перевод Джеймса Фрик о Корнелии Агриппа «s Три книги оккультной философии , что«должно быть , сгенерированная немало интереса среди [хитрого народа] и других менее образованных магических практик в то время . " [52] Не менее популярен был перевод английским астрологом Робертом Тернером Четвертой книги оккультной философии (1655 г.), которую ошибочно приписывали написанию Агриппы. [53]

Однако, возможно, «наиболее влиятельным средством распространения высокой магии среди более широкой аудитории на самом деле была книга Реджинальда Скота « Открытие чародейства », книга, впервые опубликованная в начале семнадцатого века, в которой Скот осуждал хитрых людей как лжецов. и обманщики, но в которых он также предоставил широкий спектр талисманов , заклинаний и ритуалов в качестве примеров того, что использовали и выполняли хитрые народные и церемониальные маги. Эта книга впоследствии несколько раз переиздавалась, и копии были получены множеством искусных мастеров ремесел, которые использовали информацию в работе для улучшения своих магических практик. [54]

Знакомые духи и сказочная страна [ править ]

Говорят, что некоторые хитрые люди использовали сверхъестественные сущности, известные как знакомые духи, чтобы помочь им в практике магии. Эти духи, которые, как считалось, также работают на ведьм, упоминаются во многих записях судебных процессов над ведьмами раннего Нового времени. Изучив эти рассказы, историк Эмма Уилби отметила, что в описаниях знакомых духов как хитрыми людьми, так и обвиняемыми в колдовстве присутствовало «всепроникающее чувство натурализма», при этом большинство фамильяров напоминали «относительно обычных людей или животных с лишь незначительным признаком». , если таковые имеются, визуальные аномалии ". [55] Например, фольклорист Эрик Мейпл отметил, что в английском регионе Восточная Англияв конце девятнадцатого века обычно считалось, что знакомые духи, которых в этом регионе часто называли « бесами », принимали форму белых мышей. [56] Однако были некоторые исключения из этих натуралистических фамильяров, например, считалось, что у женщины в Кембриджшире есть фамильярный дух, который был помесью лягушки и крысы. [57]

Английская иллюстрация ведьмы конца XVI века, кормящей своих фамильяров. Считалось, что использование фамильярных существ объединяет ведьм и хитрых людей.

Уилби выявил много общего между фамильярами, зарегистрированными как служащие хитрому народу, и теми, кто служит ведьмам, с общим, хотя отнюдь не универсальным, приписыванием фамильяров хитрого народа доброжелательности и помощи людям, в то время как принадлежащие к ведьмам чаще считались быть злонамеренными и причинять вред. Опять же, обычно первых часто называли « феями », а вторых - « демонами ». [58]Уилби отметил, что и хитрый британский народ, и ведьмы часто описывали похожие сценарии того, как они впервые столкнулись со своим знакомым: наиболее ярким из них было утверждение о том, что фамильяр просто появился спонтанно, когда они занимались своими повседневными делами, в то время как в других утверждениях говорилось, что ведьма или хитрый человек унаследовал его от другого мага, который обычно был членом семьи, или от более могущественного духа. [59] Практикующий маг и знакомый тогда завязывают рабочие отношения, иногда укрепляющиеся в пакте. [60]

Времен Фамильяра считался взять хитроумные человек на дальновидной пути к месту под названием Elfhame ( в буквальном смысле означает «Эльф-дом»), который в настоящее время часто называют феями . В этих поездках обычно считалось, что душа хитрого народа отправляется со своим знакомым в путешествие на холм, внутри которого они находят большой подземный зал фей. В зале они находили компанию фей во главе с королем и королевой и принимали участие в пиршествах, питье и танцах. Уилби связала путешествие хитрого народа в Страну Фей с предполагаемым путешествием ведьм на шабаш , которое, как она считала, также было дальновидным путешествием. [61] Она приняла теорию,основанный на идеях более ранних историков, таких какКарло Гинзбург и Эва Почс , что концепция шабаша ведьм была развита через христианскую демонизацию более ранних дохристианских концепций посещения страны фей. [62]

Историк Рональд Хаттон заметил, что «вполне возможно, что дохристианская мифология лежит в основе этой традиции» веры в знакомых духов. [57] Такую идею поддержал Уилби, который сравнил рассказы о знакомых духах в Британии с антропологическими и этнографическими описаниями духов-помощников, данными шаманами как в Сибири, так и в Северной Америке. Отмечая широкий спектр сходства между ними, она пришла к выводу, что вера британцев в фамильяров, должно быть, была пережитком более ранних анимистических и шаманских верований в дохристианских религиях острова. [63]

Христианские элементы [ править ]

"Я заклинаю, сдерживаю, заклинаю и повелеваю вам, духи. Аналайя, Аналла, Анакар, во имя Отца и Сына, и Святого Духа, через Альфу и Омегу , Начало и Конец, через всеобщим воскресением и Тем, Кто придет судить живых и мертвых, и мир огнем, и общим воскресением в последний день, и тем именем, которое называется Тетраграмматон , вы вызываете человека, который украл товары, о которых идет речь, чтобы вернуть то же самое ".

Заклинание, найденное в бумагах Джозефа Рейли в 1857 году, демонстрирует явное христианское содержание большей части творчества хитрых людей. [64]

Британия на протяжении периодов позднего средневековья и раннего Нового времени была почти полностью христианским обществом (за исключением небольшого еврейского населения), хотя в этот период произошел постепенный переход от приверженности к римскому католицизму к формам англиканства и протестантизма после английского Реформация в шестнадцатом веке. Именно из-за этого хитрый народ, действовавший в эту эпоху, обычно работал в христианских рамках и мировоззрении.

Это христианское влияние проявлялось во многих их магических практиках. Например, историк Оуэн Дэвис полагал, что письменные заклинания, предоставленные хитрыми людьми, отображают «внутреннее христианское содержание [их] магии» и влияние мистических и магических слов, взятых из Библии . [48] Историк Рональд Хаттон согласился с этой оценкой, отметив, что «глядя на записанные чары, распространяемые магами, становится очевидным, что многие - возможно, большинство - христианского характера. Они цитируют Библию или апеллируют к Троице. , или Иисусу, или святым. Конечно, в большинстве случаев они используют атрибуты и символы христианства, не обращая внимания на то, что церковники сочли бы его сущностью; Библия ... Это, однако, большая часть того, чем всегда было популярное христианство, и то, что заставляло ученых и набожных верующих время от времени рвать волосы со времен отцов церкви ». [65]

В соответствии с обычным населением того времени, были и те хитрые люди, которые были не более чем номинальными в своей христианской вере, а также те, кто был набожным. [66]Это было проиллюстрировано историком Джеймсом Обелкевичем в своем исследовании народной религии девятнадцатого века в южной части меловых холмов Линкольншира, когда он заметил, что три главных хитрых народа этой местности, хотя и придерживались христианского мировоззрения, имели разные особая религиозная привязанность. Один из них, «Скрипач» Файнс, регулярно посещал церковные службы и был, по сути, обычным христианином для того периода, в то время как второй, Джон Уорсдейл из Линкольна, был столь же набожным, но был нетрадиционным в том смысле, что он отвергал потребность в профессиональном духовенстве. Третий, Стейнтон Лаутский, верил в христианское богословие и космологию, но не видел особого смысла в поклонении христианскому Богу, потому что чувствовал, что, работая с магией, «дьявол овладел им». [67]

Хотя некоторые двадцатые и двадцать первого века неоязыческие авторы, такие как Rae Беты , [68] утверждают , что британские хитрые народный были последователи сохранившейся, дохристианский « языческой » религии, это то , что отвергается историками. Как заметил Рональд Хаттон, хотя в некоторых народных магических чарах присутствовало языческое влияние и возможная связь через веру в знакомых духов, «не известно ни одного случая, когда хитрый человек или заклинатель призывали языческое божество». [57]

История [ править ]

Средневековый период [ править ]

В Англии в период раннего средневековья, различные формы народной магии можно найти среди англосаксов , которые называли таких практикующих , как Викки (мужской) или wicce (женского пола), а иногда также как сухой , практикующих drycraeft , тем последние из которых предполагались как англизированные термины для ирландских дрей , термин, относящийся к друидам , которые фигурировали как антихристианские колдуны в большей части ирландской литературы того периода. [69] Некоторые заклинания и чары, которые использовались в англосаксонских язычниках.эпоха продолжала использоваться после христианизации. Однако, как заметил историк Оуэн Дэвис, «хотя некоторая дохристианская магия продолжалась, называть ее языческой - значит искажать людей, которые ее использовали, и контекст, в котором она использовалась». [70]

Спорный вопрос, в какой степени элементы дохристианских языческих религий повлияли на хитрых людей. Оуэн Дэвис считал, что «мало исторического понимания можно получить, ища архаическую или шаманскую родословную для хитрого народа». [70] Такое утверждение впоследствии было оспорено Эммой Уилби, которая выдвинула аргумент, что вера в знакомых духов и визионерские путешествия в сказочную страну, которые иногда сопровождали их, были пережитками «дохристианского анимизма ». [63]

Ранний современный период [ править ]

Англия и Уэльс [ править ]

В Англии и Уэльсе, которые были политически объединены после норманнского вторжения в Уэльс в период позднего средневековья, хитрый народ действовал на протяжении всей второй части средневековья и в период раннего Нового времени. В пятнадцатом и шестнадцатом веках не было попыток объявить хитрое ремесло незаконным, хотя против некоторых из них были поданы частные иски теми клиентами, которые считали, что их деньги обманули. Это изменилось с принятием Закона о колдовстве 1542 года, принятого во время правления Генриха VIII , который нацелился как на ведьм, так и на хитрых людей, и который предписывал смертную казнь за такие преступления, как использование заклинаний и заклинаний для поиска сокровищ или наложения любовных чар. [71]Этот закон был отменен не позднее 1547 года, во время правления сына Генриха Эдуарда VI , что, по мнению историка Оуэна Дэвиса , было вызвано тем, что власть имущие изменили свое мнение о законе: они считали, что либо смертная казнь была слишком суровой для таких людей. преступления или что практика хитрого ремесла была моральной проблемой, которую церкви лучше решать в церковных судах, чем проблемой, которую должно решать государство. [72]

В течение следующих нескольких десятилетий магические практики хитрого народа оставались законными, несмотря на противодействие со стороны некоторых религиозных авторитетов. Это было время большого религиозного переворота в стране в качестве преемника Эдуарда, его сестры Марии I , реинтродуцированного католицизма до англиканства вновь под вновь ввело Элизабет I . В 1563 году, после возвращения власти англиканской церкви АнглииПарламентом был принят законопроект, призванный объявить вне закона «Заклинания, чары и колдовство», опять же направленный как на предполагаемых ведьм, так и на хитрых людей. Однако этот закон был не таким суровым, как его более ранний предшественник: смертная казнь применялась для тех, кто, как считалось, вызвал злого духа или убил кого-то магическими средствами, в то время как те, для кого использование магии было первым преступлением, с которым столкнулись год тюремного заключения и четыре срока в позорном столбе . [73] Тем не менее, этот закон мало повлиял бы на хитрых людей, поскольку «внимание и внимание судов переместилось с деятельности хитрых людей на вредительство предполагаемых ведьм» [74] - Охота на ведьм то, что бушевало в Шотландии и во многих частях континентальной Европы, наконец, прибыло в Англию.


В то время как по всей Англии многие люди были обвинены в колдовстве членами их местных общин и преданы суду, хитрые люди очень редко постигала подобная участь. Для хитрого мужчины или женщины было необычно обвиняться в колдовстве; Например, в графстве Эссекс , в то время как около четырехсот человек предстали перед судом за колдовство, только четверо из них были явно хитрыми людьми. [27]Однако многие профессиональные охотники на ведьм и теологи продолжали провозглашать хитрость как то же самое, что и колдовство, причем оба они были вызваны дьяволом. В одной опубликованной брошюре, поддерживавшей эти взгляды, утверждалось, что хитрые люди должны быть «казнены самым жестоким образом: за это нельзя [sic] обдумать никакое наказание, будь то никогда не такая высокая степень мучений, которая может быть сочтена достаточной для такого ныряния. [sic] и danable [sic] практика ". [75] Их взгляды, однако, не были поддержаны широким населением, которое продолжало видеть явную разницу между колдовством и хитростью, с охотником на ведьм Джоном Стерн , соратником Мэтью Хопкинса., отметив, что, хотя он и Хопкинс хотели преследовать хитрых людей, они не могли, потому что «люди скорее поддержат их и скажут, почему любого человека следует допрашивать за то, что он делает добро». [76]

Между тем идея хитрого народа стала появляться в литературе того времени. В 1638 году драматург Томас Хейвуд опубликовал свою комедию «Мудрая женщина из Хогсдона» , а в 1684 году другой драматург, Эдвард Равенскрофт , опубликовал собственную пьесу о хитрой женщине. С уменьшением числа судебных процессов над ведьмами во второй половине семнадцатого и начале восемнадцатого веков, отчасти из-за роста просвещения среди образованной элиты, был введен новый закон - Закон о колдовстве 1736 года.. В отличие от более ранних законов, этот не признавал существование магии и был разработан для преследования тех, кто утверждал, что магические силы являются мошенничеством; поэтому это могло нанести большой ущерб профессии лукавого. [77] Новые правила, наложенные Законом о колдовстве 1736 года, устанавливали максимальное наказание в виде годичного тюремного заключения за преступление обмана людей посредством притязаний на магические силы, но, по сути, в течение остальной части восемнадцатого века было очень мало судебных преследований. , при этом большинство властей не заботятся о соблюдении этого закона. [78]

Шотландия [ править ]

На протяжении всего периода раннего Нового времени Шотландия оставалась отдельным политическим образованием, отличным от Англии и Уэльса, с собственным независимым правительством и монархией . Однако, как и вся остальная Британия, он также видел хитрых людей, действующих в пределах своих границ.

В статье 1932 года Льюиса Спенса в The Weekly Scotsman , в ответ на популяризацию гипотезы Маргарет Мюррей о культе ведьм , говорилось, что «саксонское слово« викка », ведьма, а также термин« карлайн »использовались с незапамятных времен. 'в низменной Шотландии, в то время как в высокогорье, где английские слова были менее известны, использовались «мудрые женщины» или «никневины» («дочери неба»). [79] Спенс утверждал, что местная традиция «процветала» в Шотландии и в других местах Британии, и, хотя она сохраняла много различий, на нее сильно повлияли французские практики середины пятнадцатого века, и это привело к появлению слова 'ведьма'.[79]Все еще связывая народную традицию с «колдовством», он предположил, что это «широко распространенный культ языческого происхождения, имеющий хорошо усвоенную систему собственных медицинских и магических знаний, далекий ритуал и имеющий связи во всех низинах и странах мира». определенная часть нагорья ». [79]

Девятнадцатый и двадцатый века [ править ]

К девятнадцатому веку Шотландия была политически объединена с Англией, Уэльсом, а также с Ирландией как Соединенное Королевство Великобритании и Ирландии , контролируемое центральным правительством в Лондоне. Такой политический союз также привел к увеличению культурного распространения и единства между различными народами. Это было в Шотландии девятнадцатого века, когда сельскохозяйственная организация, которая действовала как профсоюз и как магическое братство, известное как Общество Слова Всадника.был основан. Его члены, хотя и не были хитрыми людьми, практиковали народную магию, и вскоре была основана английская альтернатива - Общество всадников. Распространение таких магических групп и их идей можно было увидеть в распространении обряда из жабьей кости, который использовался такими группами всадников и различными хитрыми людьми, и примеры которого можно было найти разбросано по всей Британии, от Неверна в Пембрукшире , Уэльс. , в Восточную Англию в Англии. [50]

В начале девятнадцатого века популярность хитрых людей продолжалась, и все еще существовал большой и прибыльный рынок их услуг, например, в 1816 году восемь разных мудрых женщин работали независимо в английском прибрежном городке Уитби . [80] Тем не менее, в девятнадцатом веке также наблюдалось увеличение числа тех хитрых людей, которых преследовали в соответствии с Законом о колдовстве 1736 года, возможно потому, что «члены социальной элиты пришли к выводу, что вера в магию [далека от искоренения как они и надеялись,] казался столь же распространенным среди населения, как и сто лет назад, даже несмотря на то, что растущие политические потрясения среди простых людей вызвали у их правителей новый интерес к идее образования и вежливости как стабилизирующих сил ».[78] Вскоре после этого, в 1824 году, был принят новый закон, обычно называемый Законом о бродяжничестве 1824 года , который нанес дальнейший удар по профессии хитрых, объявив вне закона «лиц, притворяющихся или заявляющих о гадании или использующих какие-либо хитрые приемы. средства и приемы, посредством хиромантии или иным образом, для обмана и навязывания ". Принятие закона привело к усилению преследований хитрых людей, что только начало ослабевать в 1910-х годах. [81]

В новостном сообщении 1870 года подробно описан ряд дел, возбужденных перед властями в девятнадцатом веке, когда были заявлены претензии на власть, но он высмеивал эту веру и завершался примером, в котором `` обвинение сводилось к более определенному обвинению в получении шиллинг под ложным предлогом ». [82]

К началу двадцатого века количество хитрых людей по всей Британии заметно сократилось по сравнению с веком назад, а к 1940-м годам они практически исчезли из страны. Несмотря на это, другие профессиональные практики народной магии, такие как астрологи и гадалки, продолжали оставаться популярными. [83]Историк Оуэн Дэвис считал, что основной причиной упадка хитрого ремесла было снижение веры в существование злого колдовства в стране (что-то, вызванное модернизацией и повышением уровня образования и грамотности), и, следовательно, крах любой потребности. за меры по борьбе с колдовством, которые хитрые люди предлагали в качестве своей основной услуги. Хотя многие из их магических практик продолжали использоваться, выполнялись народными и церемониальными магами или были поглощены новыми религиозными движениями, которые использовали магию, такими как Викка , Дэвис пришел к выводу, что сама профессия вымерла. [84]Историк Рональд Хаттон, однако, считал, что правильнее было бы сказать, что хитрое ремесло, а не вымирание, «изменило характер», будучи поглощенным другими магическими потоками. [85] Упадок хитрого ремесла в Британии, однако, не был характерен для других европейских стран: например, в Италии хитрые практики продолжали действовать вплоть до начала двадцать первого века. [86]

Наследие [ править ]

Современные оккультисты [ править ]

Некоторые магические практики и чары хитрого народа были переданы и продолжали использоваться после упадка профессии, хотя из-за того, что они больше не использовались, как правило, для борьбы со злым колдовством в профессиональном смысле, историк Оуэн Дэвис не верил, что тех, кто их практикует, можно считать хитрыми. [87] Как он отметил:

Сколько современных белых ведьм регулярно практикуют воровскую магию и колдовство на коммерческой основе? Сегодняшняя самозваная мудрая женщина, которая не имеет дела с заколдованными клиентами, не является мудрой женщиной в историческом понимании. [Злоба] Колдовство было тем клеем, на котором скреплялась концепция хитрого народа ... Это не умаляет роли современных магических целителей. Они продолжают приносить облегчение и утешение людям, как это делали хитрые люди. Скорее, это попытка прояснить, где они на самом деле стоят по сравнению с теми, кого раньше называли хитрыми. Люди, которые называют себя таковыми, должны полностью осознавать свое отношение к своим историческим тезкам и осознавать концептуальные и социальные различия, которые их разделяют. [88]

Он отметил, что многие из тех, кто в настоящее время называет себя хитрыми людьми, мудрыми женщинами, белыми ведьмами и им подобными в 1990-х и 2000-х годах, были явно неоязычниками в своей вере, что повлияло на их магические действия. [89] Он также отметил, что многие из них называли себя «хедж-ведьмами», термин, который впервые был разработан писательницей Рэй Бет в ее книге « Хедж-ведьма: руководство по одиночному колдовству» (1990). Бет прямо заявила, что магические практики, о которых она говорила, были изначальными практиками народа хитрых, но она неправильно связала их с древним язычеством и культом ведьм . Это было то, что Дэвис раскритиковал, заявив, что:

все еще существует значительная пропасть между живыми изгородями и хитрыми людьми, не только в отношении колдовской торговли, но и с религиозной точки зрения. Хитрые люди были в основном христианами. Независимо от того, прихожане ли они сознательно или нет, они использовали Библию и христианские обряды и ритуалы. С другой стороны, хедж-ведьмы в той или иной форме в основном [нео] язычники. Они поклоняются природе и имеют анимистические представления о физической среде. Это, в свою очередь, отражается в содержании заклинаний и чар, которые они используют. [89]

Историк Рональд Хаттон отметил, что низкая магия хитрого народа оказала одно из меньших влияний на развитие неоязычной религии Викки и связанных с ней групп, основанных на колдовстве в начале двадцатого века. [90] Так , например, один из первых Ведьм английского неоязыческих, Роберт Кокрейн , который описал бы себя под такими названиями , как «Пеллар» и кто вел шабаш , известный как Клан Тубал Каин в начале 1960 - х лет, якобы содержащиеся элементы заимствованы из хитрое ремесло в его традиции, известное как Кокрейновское Ремесло. В самом деле, Шани Оутс, один из его более поздних последователей, утверждал, что его традиция «сохраняет многие элементы хитрости и народной магии XIX века». [91] Хаттон, однако, также отметил, что, хотя многие неоязычные ведьмы считают себя наследниками хитрых людей, у них «гораздо больше общего со стереотипными образами ведьм в массовой культуре девятнадцатого века; те самые существа, которые считались естественные враги чародеев и хитрых людей ». [92]

Историография [ править ]

В то время как историк Кейт Томас затронул тему английской народной магии в своей книге «Религия и упадок магии» (1971), в статье 1994 года о хитрых людях историк Виллем де Блекур заявил, что изучение этого предмета , "собственно говоря, еще не началось". [46] Эти идеи были поддержаны в 1999 году, когда историк Рональд Хаттон в своей книге «Триумф Луны: история современного языческого колдовства» отметил, что изучение хитрого народа и европейской народной магии «известно как область, которая сравнительно игнорируется академическими учеными ". [2]Тем не менее, статьи на эту тему были опубликованы в конце 1990-х, в основном историком Оуэном Дэвисом , который в 2003 году опубликовал Cunning-Folk: Popular Magic in English History (который позже был переиздан под измененным названием Popular Magic: Cunning-people in English). История английского языка в 2007 г.). За этим последовала публикация в 2005 году книги Эммы Уилби « Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии» , в которой несколько иное отношение к хитрому ремеслу, чем у Хаттона и Дэвиса, делается на духовном, а не на духовном. к просто практической стороне хитрой народной магии.

Есть также примеры академических исследований конкретных британских хитрых людей. В 1960 году фольклорист Эрик Мейпл опубликовал статьи о двух хитрых людях девятнадцатого века в Восточной Англии, Джеймсе Мюррелле и Джордже Пикингилле . [56] В 2004 году Джейсон Семменс опубликовал исследование корнуоллской хитрой женщины девятнадцатого века под названием «Ведьма Запада: Или, Странная и чудесная история Томазин Блайт» . [93]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Дэвис 2003 . px
  2. ^ а б Хаттон 1999 . п. 84.
  3. ^ Wilby 2005 . п. 05.
  4. ^ Дэвис 2003 . С. 7–13.
  5. ^ а б Дэвис 2003 . п. 163.
  6. ^ De Blécourt 1994 .
  7. Перейти ↑ Briggs 1996 .
  8. ^ а б в Хаттон 1999 . п. 86.
  9. ^ а б в г Хаттон 1999 . п. 85.
  10. ^ Дэвис 2003 . п. 184.
  11. ^ Дэвис 2003 . С. 67–68.
  12. ^ а б Дэвис 2003 . С. 68–69.
  13. ^ а б Хаттон 1999 . п. 98.
  14. ^ Хейвуд, Томас (1638). Мудрая женщина из Хогсдона: комедия . D4r.
  15. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 103.
  16. ^ Дэвис 2003 . п. 84.
  17. ^ Дэвис 2003 . п. 90.
  18. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 90.
  19. ^ а б Дэвис 2003 . С. 112–113.
  20. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 89.
  21. Перейти ↑ Hutton, 1999 . С. 87–89.
  22. ^ Дэвис 2003 . п. 103.
  23. ^ Дэвис 2003 . п. 106.
  24. ^ Дэвис 2003 . п. 109.
  25. ^ Дэвис 2003 . С. 108–109.
  26. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 96.
  27. ^ а б Дэвис 2003 . п. 13.
  28. ^ Дэвис 2003 . С. 36–37.
  29. ^ Wilby 2005 . С. 37–38.
  30. ^ Дэвис 2003 . С. 96–100.
  31. ↑ Томас 1973 . п. 278.
  32. ^ Дэвис 2003 . С. 99–101.
  33. ^ Дэвис 2003 . С. 99–100.
  34. ^ Wilby 2005 . п. 221.
  35. ^ Дэвис 2003 . С. 02–03.
  36. ^ а б Уилби 2005 . п. 32.
  37. ^ «СУЕРВИЯ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ» . Южно-Австралийский регистр . Аделаида. 11 апреля 1846 г. с. 4 . Проверено 30 сентября 2013 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  38. ^ Wilby 2005 . С. 34–35.
  39. ^ Дэвис 2003 . п. 102.
  40. ^ Дэвис 2003 . п. 101.
  41. ^ Дэвис 2003 . С. 93–96.
  42. ^ Дэвис 2003 . С. 111–112.
  43. ^ Клен 1960 . п. 247.
  44. Перейти ↑ Hutton, 1999 . С. 87–88.
  45. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 97.
  46. ^ а б Де Блекур 1994 . с.299.
  47. ^ а б Дэвис 2003 . п. 143.
  48. ^ а б Дэвис 2003 . п. 147.
  49. ^ Дэвис 2003 . п. 148.
  50. ^ а б Чамбли 2001 .
  51. ^ Дэвис 2003 . п. 119.
  52. ^ Дэвис 2003 . С. 121–122.
  53. ^ Дэвис 2003 . п. 123.
  54. ^ Дэвис 2003 . п. 125
  55. ^ Wilby 2005 . п. 62.
  56. ^ а б Клен 1960 .
  57. ^ а б в Хаттон 1999 . п. 102.
  58. ^ Wilby 2005 . С. 74–75.
  59. ^ Wilby 2005 . С. 60–61.
  60. ^ Wilby 2005 . С. 77–81, 92–95.
  61. ^ Wilby 2005 . С. 84–91.
  62. ^ Wilby 2005 . п. 85.
  63. ^ а б Уилби 2005 .
  64. ↑ Цитируется у Дэвиса 2003 . п. 158.
  65. Перейти ↑ Hutton, 1999 . С. 101–102.
  66. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 101.
  67. ^ Obelkevitch 1976 . С. 290–291.
  68. ^ Бет 1990 .
  69. Перейти ↑ Hutton 2009 . п. 47.
  70. ^ а б Дэвис 2003 . п. 185.
  71. ^ Дэвис 2003 . п. 04.
  72. ^ Дэвис 2003 . п. 05.
  73. ^ Дэвис 2003 . С. 06–07.
  74. ^ Дэвис 2003 . п. 07.
  75. ^ Правдивая и справедливая запись информации, исследования и признания всех ведьм, взятых в Сан-Осес в графстве Эссекс (1582). Лондон.
  76. ^ Стерн, Джон (1648). Подтверждение и открытие колдовского ремесла . Лондон. Стр.11.
  77. ^ Дэвис 2003 . С. 20–21.
  78. ^ а б Хаттон 1999 . п. 107.
  79. ^ a b c «Колдовство и колдовство» . Северный горняк . Чартерс Тауэрс, Qld. 3 июня 1932 г. с. 4 . Проверено 30 сентября 2013 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  80. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 88.
  81. Перейти ↑ Hutton, 1999 . С. 107–108.
  82. ^ «Литература, наука и искусство» . Южно-австралийские хроники и еженедельник . Аделаида. 22 января 1870 г. с. 3 . Проверено 30 сентября 2013 г. - через Национальную библиотеку Австралии.
  83. ^ Дэвис 2003 . п. 187.
  84. ^ Дэвис 2003 . С. 187–188.
  85. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 110.
  86. ^ Magliocco 2009 .
  87. ^ Дэвис 2003 . п. 194.
  88. ^ Дэвис 2003 . п. 195.
  89. ^ а б Дэвис 2003 . п. 196.
  90. Перейти ↑ Hutton, 1999 . С. 84–111.
  91. Перейти ↑ Oates 2010 . п. 11.
  92. Перейти ↑ Hutton, 1999 . п. 111.
  93. ^ Semmens 2004 .

Библиография [ править ]

Академические книги
  • Бриггс, Робин (1996). Ведьмы и соседи: социальный и культурный контекст европейского колдовства . Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-014438-3.
  • Дэвис, Оуэн (2003). Хитрый народ: Популярная магия в английской истории . Лондон: Hambledon Continuum. ISBN 978-1-85285-297-9.
  • Гриффитс, Билл (2003). Аспекты англосаксонской магии (исправленное издание). Хокволд-кум-Уилтон, Норфолк: англосаксонские книги. ISBN 978-1-898281-33-7.
  • Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.
  • Хаттон, Рональд (2009). Кровь и омела: История друидов в Великобритании . Нью-Хейвен, Коннектикут: Издательство Йельского университета. ISBN 978-0-300-14485-7.
  • Мини, Одри (1982). Англосаксонские амулеты и лечебные камни . Британские археологические отчеты. ISBN 978-0-86054-148-6.
  • Обелькевич, Джеймс (1976). Религия и сельское общество: Южный Линдси 1825–1875 . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  • Поллингтон, Стивен (2000). Leechcraft: ранние английские чары, Plantlore и исцеление . Хокволд-кам-Уилтон, Норфолк: англосаксонские книги. ISBN 978-1-898281-47-4.
  • Томас, Кейт (1973). Религия и упадок магии: исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Пингвин.
  • Уилби, Эмма (2005). Хитрый народ и знакомые духи: шаманские визионерские традиции в раннем современном британском колдовстве и магии . Брайтон: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-078-1.
Академические статьи
  • Де Блекур, Виллем (октябрь 1994 г.). «Знахари, прорицатели и священники. О хитрых людях в европейской историографии и традициях». Социальная история . 19 (3).
  • Мальокко, Сабина (2009). «Итальянское хитрое ремесло: некоторые предварительные наблюдения». Журнал академических исследований магии 5 . Оксфорд: Мандрагора Оксфорда.
  • Клен, Эрик (декабрь 1960). «Ведьмы Каневдона». Фольклор . 71 (4): 241–250. DOI : 10.1080 / 0015587X.1960.9717250 .
Неакадемические источники
  • Бет, Рэй (1990). Hedge Witch: Руководство по одиночному колдовству . Лондон: Роберт Хейл. ISBN 978-0-7090-4851-0.
  • Чамбли, Эндрю (2001). «Прыжок между: историческое исследование амулета из жабьей кости; его формы, функции и практики в народной магии». Котел . Лондон.
  • Миллер, Джойс (2004). Магия и колдовство в Шотландии . Массельбург: Гоблинсхед. ISBN 978-1-899874-46-0.
  • Оутс, Шани (2010). Зеленый огонь Тюбело: мифы, этики, женские, мужские и священнические тайны клана Тубал Каин . Оксфорд: Мандрагора Оксфорда. ISBN 978-1-906958-07-7.
  • Семменс, Джейсон (2004). Ведьма Запада: Или, Странная и замечательная история Thomasine Blight . Плимут. ISBN 978-0-9546839-0-0.

Внешние ссылки [ править ]

  • Cunning Folk Домашняя страница Оуэна Дэвиса, авторитета в области хитрого народа.
  • Корнуоллское колдовство Информация о колдовстве, хитрости и лечении в Корнуолле от Джейсона Семменса.