В религиоведении и фольклористики , народной религии , народной религии , или просторечие религия включает в себя различные формы и проявления религии , которые отличаются от официальных доктрин и практики организованной религии . Точное определение народной религии варьируется среди ученых. Иногда также называемое народным верованием , оно состоит из этнических или региональных религиозных обычаев под эгидой религии , но за пределами официальной доктрины и практики. [1]
Термин «народная религия» обычно охватывает два связанных, но отдельных предмета. Первый - это религиозное измерение народной культуры или народно-культурное измерение религии. Второй относится к изучению синкретизма между двумя культурами с разными стадиями формального выражения, такими как смешение африканских народных верований и римского католицизма, которое привело к развитию Водун и Сантерия , а также аналогичные смеси формальных религий с народными культурами.
Китайская народная религия , народное христианство, народный индуизм и народный ислам являются примерами народной религии, связанной с основными религиями. Этот термин также используется, особенно духовенством соответствующих конфессий, для описания желания людей, которые в иных случаях редко посещают религиозные богослужения , не принадлежат к церкви или аналогичному религиозному обществу и не исповедуют формальную веру в определенное вероисповедание , проводить религиозные свадьбы или похороны или (среди христиан) крестить своих детей . [1]
Определение
В Кратком оксфордском словаре мировых религий , Джон Bowker характеризуется «народная религия» или как «религия , которая происходит в небольших местных общинах , которые не прилипают к нормам больших систем» или «присвоение религиозных верований и практики в популярном уровень." [2]
Дон Йодер утверждал, что существует пять различных способов определения народной религии. [3] Первая представляла собой перспективу, уходящую корнями в культурную эволюционную структуру, которая понимала народную религию как представляющую пережитки более старых форм религии; в этом случае он будет представлять собой «пережитки в официальном религиозном контексте верований и поведения, унаследованных от более ранних стадий развития культуры». [3] Это определение рассматривает народную религию в католической Европе как пережитки дохристианской религии, а народную религию в протестантской Европе - как пережитки средневекового католицизма. [3] Второе определение, данное Йодером, заключалось в том, что народная религия представляет собой смесь официальной религии с формами этнической религии; это было использовано для объяснения места народной религии в синкретических системах верований Америки, где христианство смешалось с религиями коренных американцев и африканцев . [4]
Третье определение Йодера часто использовалось в фольклористике, согласно которому народная религия была «взаимодействием веры, ритуала, обычаев и мифологии в традиционных обществах», представляя то, что часто уничижительно характеризовалось как суеверие . [5] Четвертое определение, данное Йодером, гласит, что народная религия представляет собой «народное толкование и выражение религии». Отметив, что это определение не будет охватывать верования, которые в значительной степени не связаны с организованной религией, например, в колдовстве , он поэтому изменил это определение, включив понятие «народная религиозность », тем самым определив народную религию как «вклад в культуру народной религиозности, полный спектр отношения народа к религии ". [6] Его пятое и последнее определение представляет собой «практическое рабочее определение», объединяющее элементы из этих различных других определений. Таким образом, он резюмировал народную религию как «совокупность всех тех взглядов и религиозных обычаев, которые существуют среди людей помимо строго богословских и литургических форм официальной религии». [7]
Йодер описал «народную религию» как существующую «в сложном обществе по отношению к организованной религии (-ам) этого общества и находящейся в противоречии с ней. Ее относительно неорганизованный характер отличает ее от организованной религии». [8]
С другой стороны, социолог религии Маттиас Зик Варул определил «народную религию» как «относительно неотраженный аспект обычных практик и верований, которые ориентированы на что-то, выходящее за рамки непосредственного здесь-и-сейчас: повседневное превосходство». [9]
Историческое развитие
В Европе изучение «народной религии» возникло в результате изучения религии Volkskund , немецкого термина, который использовался для обозначения «религиозного измерения народной культуры или народно-культурного измерения религии». [10] Этот термин впервые был использован немецким лютеранским проповедником Полом Древсом в опубликованной им в 1901 году статье под названием « Religiöse Volkskunde, eine Aufgabe der praktischen Theologie ». Эта статья предназначена для чтения молодыми лютеранскими проповедниками, покидающими семинарию, чтобы подготовить их к популярным вариантам лютеранства, с которыми они столкнутся в своих прихожанах и которые будут отличаться от официального, доктринального лютеранства, к которому они привыкли. [11] Несмотря на развитие в религиозной среде, этот термин был принят немецкими учеными в области фольклористики . [12] В 1920 - е и 1930 - е годы, теоретические исследования Religiöse Volkskund были подготовлены фольклористами Йозеф Вайгерт , Вернер Boette и Макс Rumpf , все из которых были сосредоточены на религиозности в немецких крестьянских общин. [12] В течение ближайших десятилетий, Георг Шрайбер создана Institut für Religiöse Volkskund в Мюнхене в то время как аналогичный отдел был создан в Зальцбурге по Hanns Корен . [13] Другими выдающимися учеными, участвовавшими в изучении этого явления, были Генрих Шауэрт и Рудольф Крисс , последний из которых собрал одну из крупнейших коллекций народно-религиозного искусства и материальной культуры в Европе, позже размещенную в мюнхенском Bayerisches Nationalmuseum . [13] На протяжении 20-го века в Европе проводилось множество исследований народной религии, уделяя особое внимание таким предметам, как паломничество и использование святынь . [12]
В Северной и Южной Америке изучение народной религии развивалось среди культурных антропологов, изучающих синкретические культуры Карибского бассейна и Латинской Америки. [14] Пионером в этой области был Роберт Редфилд , чья книга 1930 года « Тепостлан: мексиканская деревня» противопоставила и исследовала взаимосвязь между «народной религией» и «официальной религией» в крестьянской общине. [14] Йодер позже заметил, что, хотя самое раннее известное использование термина «народная религия» на английском языке было неизвестно, оно, вероятно, возникло как перевод немецкой народной религии . [14] Одно из самых ранних употреблений этого термина было в названии работы Джошуа Трахтенберга 1939 года « Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии» . [14] Термин также получил все большее распространение в академической области сравнительного религиоведения , появляясь в названиях « Народная религия Ичиро Хори в Японии» , « Греческая народная религия» Мартина Нильссона и читателя Чарльза Лесли , « Антропология народа». Религия . [14] Курсы по изучению народной религии стали преподавал в различных университетах в Соединенных Штатах, таких как Джон Коммуникатор «s в Университете штата Индиана и Дон Иодера » S в Университете штата Пенсильвания . [14] Хотя тема народной религии входила в компетенцию ученых, занимавшихся как фольклористикой, так и религиоведением, к 1974 году Йодер отметил, что американские академики продолжали в значительной степени игнорировать ее, вместо этого сосредотачиваясь на изучении богословия и институционализации. религия; он противопоставил это ситуации в Европе, где историки религии уделяли много времени изучению народной религиозности. [15] Он также посетовал, что многие проживающие в США фольклористы также пренебрегают предметом религии, потому что он не укладывается в стандартную жанровую систему каталогизации фольклора. [16]
Термин «народная религия» в 1990-х и 2000-х годах все чаще отвергался учеными, ищущими более точную терминологию. [17]
Проблемы и критика
Йодер отметил, что одна проблема с использованием термина «народная религия» заключалась в том, что он не вписывался в работу тех ученых, которые использовали термин «религия» в отношении исключительно организованной религии . [18] Он привел пример выдающегося социолога религии Эмиля Дюркгейма , который настаивал на том, что «религия» организована таким образом, чтобы противопоставлять ее « магии ». [18] Йодер отметил, что ученые, придерживающиеся этих взглядов, часто предпочитают термин «народная вера», а не «народная религия». [18]
Вторая проблема с использованием «народной религии», которую подчеркнул Йодер, заключалась в том, что некоторые ученые, особенно те, кто занимался социологией религии , использовали этот термин как синоним этнической религии (которая также известна как национальная религия или племенная религия). имеется в виду религия, тесно связанная с определенной этнической или национальной группой и, таким образом, противопоставляемая «универсальной религии», которая пересекает этнические и национальные границы. [19] Среди ученых, принявших такое использование терминологии, есть Э. Уилбур Бок. [20]
Фольклорист Леонард Норман Примиано утверждал, что использование учеными «народной религии», а также связанных с ней терминов, таких как «народная религия» и «неофициальная религия», оказывает «крайне медвежью услугу» формам религиозности, которые исследуются учеными. потому что, по его мнению, такие термины являются «остаточными [и] уничижительными». [21] Он утверждал, что использование такой терминологии подразумевает, что в религии есть «чистый элемент», «который каким-то образом трансформируется, даже заражается, подвергаясь воздействию человеческих сообществ». [22] В качестве поправки он предложил ученым использовать «местную религию» в качестве альтернативы. [23] Определяя этот термин, Примиано заявил, что «народная религия» - это «по определению религия в том виде, в котором она проживается: люди сталкиваются с ней, понимают, интерпретируют и практикуют ее. религия человека не должна быть разговорной ". [24]
Капало критически относился к этому подходу, считая его «ошибочным» и утверждая, что переход от «народной религии» к «народной религии» приводит к тому, что ученый «берет другой выбор вещей из мира». [25] Он предупредил, что оба термина несут «идеологическую и смысловую нагрузку», и предупредил ученых, чтобы они обращали внимание на ассоциации, которые имеет каждое слово. [26]
Китайская народная религия
Китайская народная религия - один из ярлыков, используемых для описания совокупности этнических религиозных традиций, которые исторически составляли преобладающую систему верований в Китае и среди этнических групп ханьцев до наших дней. Преданность включает в себя почитание сил природы и предков , изгнание бесовских сил и веру в рациональный порядок природы, равновесие во вселенной и реальности, на которые могут влиять люди и их правители, а также духи и боги. . Поклонение посвящено Иерархии Богов и Бессмертных ( кит . :神; пиньинь : шэнь ), которые могут быть Божествами явлений, человеческого поведения или прародителями родословных. Истории о некоторых из этих богов собраны в основу китайской мифологии . К 11 веку ( период песни ) эти практики были смешаны с буддийскими идеями кармы (собственных действий ) и перерождения, а также даосскими учениями об иерархиях божеств, чтобы сформировать популярную религиозную систему, которая во многом просуществовала до настоящего времени. день. [27]
Китайскую народную религию иногда относят к даосизму , поскольку на протяжении веков институциональный даосизм пытался ассимилировать или управлять местными религиями. Точнее, даосизм возник из народной религии и китайской философии и пересекается с ними . Китайская народная религия иногда рассматривается как составная часть традиционной китайской религии, но чаще они рассматриваются как синонимы. Китайская народная религия, насчитывающая около 454 миллионов последователей, или около 6,6% мирового населения [28], является одной из основных религиозных традиций в мире . В Китае более 30% населения исповедуют китайскую народную религию или даосизм . [29]
Несмотря на то, что в течение последних двух столетий, от восстания тайпинов до культурной революции , он подвергался серьезному подавлению, в настоящее время он переживает современное возрождение как в материковом Китае, так и на Тайване . [30] [31] Различные формы получили поддержку правительства Китайской Народной Республики , такие как мазуизм в Южном Китае (официально около 160 миллионов китайцев являются мазуистами), [32] поклонение Хуанди , [33] [34] Черный Дракон поклонения в Шэньси , [35] [36] [37] и Цай Шен поклонение. [38]
Термин « шенизм» был впервые опубликован AJA Elliot в 1955 году для описания китайской народной религии в Юго-Восточной Азии . [39]
Коренные филиппинские народные религии
Коренные филиппинские народные религии - это отдельные местные религии различных этнических групп на Филиппинах, большинство из которых следуют системам верований в соответствии с анимизмом . Обычно эти местные народные религии называют анитизмом или батализмом . [40] Некоторые из этих верований происходят из дохристианских религий, которые находились под особым влиянием индуизма и рассматривались испанцами как «мифы» и «суеверия» в попытке делегитимизировать законные доколониальные верования путем насильственной замены этих местных верований на колониальные католические христианские мифы и суеверия. Сегодня филиппинцы по-прежнему придерживаются некоторых из этих доколониальных убеждений, особенно в провинциях.
Народное христианство
Народное христианство по-разному определяется разными учеными. Определения включают «христианство, практикуемое побежденным народом» [41], христианство в том виде, в котором оно живет большинством людей - термин, используемый для «преодоления разделения верований на православные и неортодоксальные », [42] христианство под влиянием суеверий, практикуемых некоторыми географические христианские группы [43] и христианство определены «в культурных терминах без ссылки на теологию и историю ». [44]
Народный ислам
Народный ислам - это общий термин, используемый для коллективного описания форм ислама, которые включают в себя местные народные верования и обычаи. [45] Народный ислам описывается как ислам «городской бедноты, сельских жителей и племен» [46] в отличие от ортодоксального или «высокого» ислама (Gellner, 1992). [47] Суфизм и суфийские концепции часто интегрируются в народный ислам.
Различные практики и верования были отождествлены с понятием «народный ислам». Они включают следующее:
- вера в традиционные магические системы и экстатические ритуалы [48] [49]
- использование святынь и амулетов [50]
- почитание святых или джиннов , как в культе Гнава [51] [52]
- включение анимистических верований [53]
Народный иудаизм
В одной из первых крупных научных работ по этой теме, озаглавленной « Еврейская магия и суеверие: исследование народной религии» , Джошуа Трахтенберг дал определение еврейской народной религии как состоящей из идей и практик, которые, хотя и не получили одобрения религиозных лидеров, пользовались такая широкая популярность, что они должны быть включены в то, что он назвал областью религии. [54] Это включало неортодоксальные представления о демонах и ангелах, а также о магических практиках.
Более поздние исследования подчеркнули важность разрушения Храма в Иерусалиме для многих еврейских народных обычаев, связанных с трауром, и, в частности, с верой в хиббут ха-квевер (пытка в могиле), вера в то, что мертвых пытают в могиле. в течение трех дней после погребения демонами, пока они не вспомнят свои имена. Эта идея началась с раннего eschatalogical Агада и затем дальнейшее развитие каббалистов. [55]
Рафаэль Патай был признан одним из первых, кто использовал антропологию для изучения еврейской народной религии. [56] В частности , он обратил внимание на важную роль женского божественного элемента, [57] , которую он видит в богини Астарты , в Shekhinah , в Matronit , и Лилит . [58]
Писатель Стивен Шарот заявил, что еврейская народная религия, вместе с другими формами народной религии, имеет акцент на апотропическом или тауматургическом , то есть используется для защиты человека от болезней и несчастий. Он подчеркивает, что в то время как раввинистический иудаизм имел дело с ортодоксальным еврейским ритуалом и галахой , маги утверждали, что используют неортодоксальные магические ритуалы, чтобы помочь людям в повседневной жизни. Он указывает на пример относительно профессионального мага - польского баал-шема , который, начиная с XVI века, процветал благодаря популярности практической каббалы в XVIII веке. Эти баал-шем обещали использовать свое знание имен богов и ангелов, а также экзорцизм, хиромантию и фитотерапию, чтобы принести вред врагам и добиться успеха в таких сферах общественной жизни, как брак и роды. [59]
Чарльз Либман писал, что суть народной религии американских евреев заключается в их социальных связях друг с другом, что подтверждается выводом о том, что религиозные обычаи, препятствующие социальной интеграции, такие как строгое толкование диетических законов и субботы, были отвергнуты. , в то время как соблюдаемые практики, такие как пасхальный седер , социальные обряды перехода и высокие священные дни, укрепляют еврейскую семью и общину. [60] Либман описал ритуалы и верования современной еврейской народной религии в своих работах «Двойственный американский еврей» (1973) и « Американское еврейство: идентичность и принадлежность» .
Народный индуизм
Макдэниел (2007) классифицирует индуизм на шесть основных и множество второстепенных видов, чтобы понять выражение эмоций у индусов. [61] Согласно Макдэниелу, одним из основных видов является народный индуизм, основанный на местных традициях и культах местных божеств и являющийся старейшей, неграмотной системой. [61] Народный индуизм включает поклонение божествам, которых нет в индуистских писаниях. Он включает поклонение Грамадевате (деревенскому божеству), Кульдевте (домашнему божеству) и местным божествам. [62] Это народная или племенная религия, политеистическая, иногда анимистическая религия, основанная на местности, сообществе, форме поклонения с бесчисленными местными текстами на местном языке. В большинстве случаев у этих религий есть собственный священник, большинство поклоняются только региональным божествам (в деревнях или среди подкасты - Кульдевта, Грамадевата), миф о происхождении которых связан с местом поклонения или их собственным пантеоном, который также включает духов или обожествленных героев. Люди часто могут быть одержимы этими богами или духами. С точки зрения брахманического или санскритского индуизма, форма поклонения во многих случаях считается нечистой, поэтому народная религия довольно часто противоречит брахманическому индуизму. В так называемом народном индуизме народная форма брахмано-санскритского индуизма обычно сочетается с аспектами народной религии. [63]
В социологии
В социологии народную религию часто противопоставляют религии элиты . Народная религия определяется как верования, обычаи, ритуалы и символы, происходящие из источников, отличных от руководства религии. Руководство религии во многих случаях терпимо относится к народной религии, хотя может считать это ошибкой. [64] Похожая концепция - это прожитая религия , изучение религии, практикуемое верующими.
Смотрите также
- Китайская народная религия в Юго-Восточной Азии
- Гражданская религия
- Хитрый народ
- Элитная религия
- Этническая религия
- Этнорелигиозная группа
- Народный католицизм
- Бабушки
- Народная медицина
- Народный святой
- Гавари
- Бог
- Магия и религия
- Народная религия Северо-Восточного Китая
- Восприятие религиозных образов в природных явлениях
- Народное благочестие
- Дохристианские альпийские традиции
- Доисторическая религия
- Религиозный синкретизм
- Санамахизм
- Шаманизм
- Тенгрианство
- Грозовой камень (фольклор)
- Почитание мертвых
- Знахарь
Рекомендации
- ^ a b Боумен, Мэрион (2004). «Глава 1: Феноменология, полевые исследования и народная религия» . В Сатклиффе, Стивен (ред.). Религия: эмпирические исследования . ООО «Ашгейт Паблишинг», стр. 3–4. ISBN 978-0-7546-4158-2.
- ^ Bowker 2003 .
- ^ a b c Йодер 1974 , стр. 12.
- Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 12–13.
- ^ Йодер 1974 , стр. 13.
- Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 13–14.
- ^ Йодер 1974 , стр. 14.
- ^ Йодер 1974 , стр. 11.
- ^ Варул 2015 , стр. 449.
- ^ Йодер 1974 , стр. 2.
- Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 2–3.
- ^ a b c Йодер 1974 , стр. 3.
- ^ а б Йодер 1974 , стр. 3–4.
- ^ Б с д е е Иодера 1974 , с. 5.
- ^ Йодер 1974 , стр. 6.
- ^ Йодер 1974 , стр. 9.
- ^ Kapaló 2013 , стр. 4.
- ^ a b c Йодер 1974 , стр. 10.
- Перейти ↑ Yoder 1974 , pp. 10–11.
- ^ Бок 1966 , стр. 204.
- ^ Primiano 1995 , стр. 38.
- ^ Primiano 1995 , стр. 39.
- ^ Primiano 1995 , стр. 41-42.
- ^ Primiano 1995 , стр. 44.
- ^ Kapaló 2013 , стр. 9.
- ^ Kapaló 2013 , стр. 15-16.
- ^ Овермайер, Дэниел Л. (1986). Религии Китая: мир как живая система . Нью-Йорк: Харпер и Роу. п. 51. ISBN 9781478609896.
- ^ «Религия», Британская энциклопедия , 2011 г..
- ^ «Приверженцы китайской народной религии по странам» . Подборка графиков. 2009-09-16 . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ "Круглый стол перед Исполнительной комиссией Конгресса США по Китаю" (PDF) . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ «Подъем религии в Китае» (PDF) . Архивировано из оригинального (PDF) 01.11.2013 . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ «Лидеры Китая используют народную религию в своих целях» . Npr.org. 2010-07-23 . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ «Более 10 000 китайцев поклоняются Хуанди в провинции Хэнань» . China.org.cn. 2006-04-01 . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ Соотечественники через пролив чтят свою родословную. Архивировано 20 июля 2010 г. в Wayback Machine.
- ^ «Возвращение к народным религиям приведет к обновлению сельского Китая» . Wwrn.org. 2001-09-14 . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ Политика легитимации и возрождения народной религии в Шаанбее, Северо-Центральный Китай
- ^ Чау, Адам Юет (21.07.2008). Чудесный ответ: занимаюсь популярной религией в современном Китае . ISBN 9780804767651. Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ «苍南 金乡玄 坛庙 成 华夏 第八 财神庙» . Blog.voc.com.cn . Проверено 20 ноября 2011 .
- ^ Дальний свет , архивировано с оригинала 05.11.2012.
- ^ Almocera, Ruel А., (2005) Популярные филиппинские верования с предложенным Богословским ответом. в области богословия на Филиппинах. Suk, John., Ed. Мандалуйонг: OMF Literature Inc., стр. 78–98
- ^ Браун, Питер Роберт Ламонт (2003). Подъем западного христианства . Уайли-Блэквелл, 2003. ISBN 0-631-22138-7 , стр. 341. Последний доступ в июле 2009 г.
- ^ Рок, Стелла (2007). Народная религия в России . Рутледж ISBN 0-415-31771-1 , стр. 11. Последний доступ в июле 2009 г.
- ^ Снейп, Майкл Фрэнсис (2003). Англиканская церковь в индустриальном обществе . Бойделл Пресс, ISBN 1-84383-014-0 , стр. 45. Последний доступ в июле 2009 г.
- ^ Кордуан, Винфрид (1998). Соседние религии: христианское введение в мировые религии . InterVarsity Press, ISBN 0-8308-1524-4 , стр. 37. Последний доступ в июле 2009 г.
- ^ Кук, Крис (2009). Духовность и психиатрия . Публикации RCPsych . п. 242. ISBN. 978-1-904671-71-8.
- ^ Риджон, Ллойд (2003). Основные мировые религии: от истоков до наших дней . Рутледж . п. 280. ISBN 978-0-415-29796-7.
- ^ Малешевич, Синиша ; и другие. (2007). Эрнест Геллнер и современная социальная мысль . Издательство Кембриджского университета . п. 189. ISBN. 978-0-521-70941-5.
- ^ Масуд, Мухаммад Халид; и другие. (2009). Ислам и современность: ключевые вопросы и дискуссии . Издательство Эдинбургского университета . п. 138. ISBN 978-0-7486-3793-5.
- ^ Макрис, JP (2006). Ислам на Ближнем Востоке: живая традиция . Вили-Блэквелл . п. 49. ISBN 978-1-4051-1603-9.
- ^ Chelkowski, Peter J; и другие. (1988). Идеология и власть на Ближнем Востоке: Исследования в честь Джорджа Ленчовского . Издательство Университета Дьюка . п. 286 . ISBN 978-0-8223-0781-5.
- ^ Хайнде, Роберт (2009). Почему боги настаивают: научный подход к религии . Рутледж . п. 99. ISBN 978-0-415-49761-9.
- ^ Хефнер, Роберт В; и другие. (1997). Ислам в эпоху национальных государств: политика и религиозное возрождение в мусульманской Юго-Восточной Азии . Гавайский университет Press . п. 20. ISBN 978-0-8248-1957-6.
- ^ Хан, И.К. (2006). Ислам в современной Азии . Публикации MD. п. 281. ISBN. 978-81-7533-094-8.
- ^ Еврейская магия и суеверия: исследование народной религии , Джошуа Трахтенберг, 1939, Забытые книги, Предисловие, стр. Xxvii
- ↑ Оксфордский словарь еврейской религии , под редакцией Адель Берлин, Oxford University Press, 2011, стр. 344,
- ↑ Поля подношений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, стр.28
- ↑ Поля предложений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 27
- ↑ Поля предложений: Исследования в честь Рафаэля Патаи , Виктор Д. Сануа, Fairleigh Dickinson Univ Press, 1983, стр. 2
- ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность , Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011, стр.58
- ^ Сравнительные взгляды на иудаизм и еврейскую идентичность , Стивен Шарот, Wayne State University Press, 2011, стр.152
- ^ a b Джун МакДэниел «Индуизм», в книге Джона Корригана, Оксфордский справочник религии и эмоций , (2007) Oxford University Press, 544 страницы, стр. 52–53 ISBN 0-19-517021-0
- ^ «Народный индуизм» . sociology.iresearchnet .
- ^ Майклс, Аксель (2004). Индуизм: прошлое и настоящее . books.google . ISBN 0691089523.
- ^ Лейбман, Чарльз. «Религия американского еврея». Двойственный американский еврей . Еврейское издательское общество. 1975 г.
Источники
- Бок, Э. Уилбур (1966). «Символы в конфликте: официальная против народной религии». Журнал научного изучения религии . 5 (2): 204–212. DOI : 10.2307 / 1384846 . JSTOR 1384846 .
- Боукер, Джон (2003) [2000]. «Народная религия». Краткий Оксфордский словарь мировых религий . Издательство Оксфордского университета. ISBN 9780191727221.
- Капало, Джеймс А. (2013). «Народная религия в дискурсе и практике». Журнал этнологии и фольклористики . 1 (1): 3–18.
- Примиано, Леонард Норман (1995). «Народная религия и поиск метода в религиозной народной жизни». Западный фольклор . 54 (1): 37–56. DOI : 10.2307 / 1499910 . JSTOR 1499910 .
- Варул, Маттиас Зик (2015). «Потребительство как народная религия: трансцендентность, испытательный срок и неудовлетворенность капитализмом». Исследования христианской этики . 28 (4): 447–460. DOI : 10.1177 / 0953946814565984 . S2CID 148255400 .
- Йодер, Дон (1974). «К определению народной религии». Западный фольклор . 33 (1): 1–15. DOI : 10.2307 / 1498248 . JSTOR 1498248 .
дальнейшее чтение
- Аллен, Кэтрин. The Hold Life Has: Coca and Cultural Identity in Andean Community. Вашингтон: издательство Смитсоновского института, 1989; Издание второе, 2002.
- Бадон, Эллен, изд. Религиозное православие и народная вера в европейском обществе. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1990.
- Бастид, Роджер. Африканские религии Бразилии: к социологии взаимопроникновения цивилизаций. Пер. пользователя Helen Sebba. Балтимор: издательство Университета Джона Хопкинса, 1978.
- Блэкберн, Стюарт Х. Смерть и обожествление: народные культы в индуизме , История религий (1985).
- Бринтнал, Дуглас. Восстание против мертвых: модернизация сообщества майя в высокогорье Гватемалы. Нью-Йорк: Гордон и Брич, 1979.
- Кристиан, Уильям А. Младший. Явления в Испании позднего средневековья и эпохи Возрождения. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1981.
- Геллнер, Дэвид Н. Индуизм. Ни одного, одного или нескольких? , Социальная антропология (2004), 12: 367–371 Кембриджский университет * Джонсон, Пол Кристофер. Секреты, сплетни и боги: преобразование бразильского кандомбле. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2002.
- Горшунова, Ольга В. (2008). Священные деревья Ходжи Барора… , ( Священные деревья Ходжи Барора: фитолатрия и культ женского божества в Средней Азии ) // Этнораграфическое обозрение, № 1, с. 71–82. ISSN 0869-5415. (на русском языке) .
- Кононенко, Натали "Народная религия в прериях: переговоры о месте для беспокойных мертвецов", Canadian Slavonic Papers 60, no. 1-2 (2018)
- Непстад, Шэрон Эриксон (1996). «Народная религия, протест и восстание: возникновение политического мятежа в церквях Никарагуа и Сальвадора в 1960–1980-х годах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме общественного движения . Нью-Йорк: Рутледж. С. 105–124. ISBN 978-0-415-91405-5.
- Нэш, июнь (1996). «Религиозные ритуалы сопротивления и классовое сознание в боливийских оловодобывающих сообществах». В Смит, Кристиан (ред.). Подрывная религия: сила веры в активизме общественного движения . Нью-Йорк: Рутледж. С. 87–104. ISBN 978-0-415-91405-5.
- Нутини, Хьюго. Ритуальное родство: идеологическая и структурная интеграция системы Компадразго в сельской Тлашкале. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1984.
- Нутини, Хьюго. Тодос Сантос в сельской Тласкале: синкретический, экспрессивный и символический анализ культа мертвых. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1988.
- Панченко Александр. «Народное православие» и идентичность в советской и постсоветской России , советская и постсоветская идентичности. Эд. Марка Бассина и Катрионы Келли. Кембридж, 2012, стр. 321–340.
- Синха, Винита. Проблематизация полученных категорий: Возвращение к «народному индуизму» и «санскритизации» , Современная социология, Vol. 54, № 1, 98–111 (2006)
- Синха, Винита. Устойчивость «народного индуизма» в Малайзии и Сингапуре , Обзор австралийских религиоведческих исследований, том. 18 № 2 (ноябрь 2005 г.): 211–234
- Стюарт Х. Блэкберн, Внутри театра драмы: истории Рамы и теневые марионетки в Южной Индии , UCP (1996), гл. 3: «Амбивалентные приспособления: бхакти и народный индуизм».
- Тейлор, Лоуренс Дж. Случаи веры: антропология ирландских католиков. Филадельфия: Пенсильванский университет Press, 1995.
- Томас, Кейт (1971). Религия и упадок магии. Исследования народных верований в Англии шестнадцатого и семнадцатого веков . Лондон: Вайденфельд и Николсон. ISBN 978-0-297-00220-8.
Внешние ссылки
- Народное христианство на Филиппинах
- «Мифы о Майами» : рассказ о народной религии детей, живущих в приютах для бездомных в Майами, около 1997 года.