Из Википедии, бесплатной энциклопедии
  (Перенаправлен от Далай-ламы V )
Перейти к навигации Перейти к поиску
Нгаванг Лобсанг
NgawangLozangGyatso.jpg
Нгаванг Лозанг Гьяцо
ЗаголовокПятый Далай-лама
Личное
Родившийся1617
Лхока Чингвар Такце , Ю-Цанг , Тибет
Умер1682 (64–65 лет)
Лхаса , Тибет
РелигияТибетский буддизм
Родители
  • Дудул Рабтен (отец)
  • Кунга Лханзи (мать)
Старшая публикация
Срок пребывания в должности1642–1682
ПредшественникЙонтен Гьяцо
ПреемникЦангян Гьяцо
Тибетское имя
тибетскийངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་
Транскрипции
WylieNgag-dbang blo-bzang rgya-mtsho
THLНгаванг Лозанг Гьяцо

Нгаванг Лобсанг Гьяцо ( тибетский : ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ རྒྱ་མཚོ་ , Wylie : Ngag-dbang blo-bzang rgya-mtsho ; тибетское произношение:  [ŋɑ̀wɑ̀ŋ lɔpsɑ̀ŋ cɑ̀t͡só] ; 1617–1682) был 5-м Далай-ламой и первый Далай-лама, обладающий действенной светской и духовной властью над всем Тибетом. Его часто называют просто Великим Пятым , поскольку он является ключевым религиозным и светским лидером тибетского буддизма и Тибета . Гьяцо приписывают объединение всего Тибета под властью Ганден Пходранга.после военного вмешательства монголов, положившего конец длительной эпохе гражданских войн. Как независимый глава государства он установил отношения с Империей Цин и другими странами региона, а также встретился с первыми европейскими исследователями . Гьяцо также написал 24 тома научных и религиозных работ по широкому кругу вопросов.

Ранняя жизнь [ править ]

Чтобы понять контекст, в котором институт Далай-ламы получил светскую власть в Тибете при жизни 5-го числа, может быть полезно рассмотреть не только раннюю жизнь Лобсанга Гьяцо, но и мир, в котором он родился, как сказал Кунга. Мигюр.

Семья Кунга Мигьюра [ править ]

Ребенок, который станет 5-м Далай-ламой, родился в долине Чонгье в У , к югу от реки Ярлунг Цангпо [1] и примерно в двух днях пути к юго-востоку от Лхасы [2] в известной семье знати с традиционными традициями. связаны как с линиями Ньингма, так и с линиями Кагью . [3] Аристократическая семья Захора, в которой он родился, с 14 века занимала свое место в замке Такце , к югу от Лхасы [4]  - легендарной цитадели тибетских королей во времена ранней империи, до Сонгцен Гампо (604 г.) -650 г. н.э.) перенес свою столицу оттуда вЛхаса . [5]

Родители и имя [ править ]

Отца 5-го Далай-ламы звали Дудул Рабтен, местный правитель долины Чонгье [6], также известный как Хор Дудул Дорже; [7] его мать звали Тричам, [8] Кунга Лхадзе [9] или Кунга Лханзи. [4] Его отец имел дружеские отношения с Другпа Кагью, а его мать была связана с Джонангпа Кагью через свою семью в Накарце Дзонге. [9] Таким образом, после своего рождения в 22-й день 9-го месяца года огненной змеи (конец 1617 г.) [10] Таранатха , самый выдающийся ученый и представитель школы Джонанг (он же Тагтен Тулку, он же Кунга Ньингпо) ), [11]назвал ребенка «Кюн-га Мигьюр Тобгьял Ванги Гьялпо». [12] Его семья называла его «Кунга Мигьюр».

Детство Кунги Мигюра [ править ]

Шигадзе , 2009.

Отец ребенка, Дудул Рабтен, был арестован в 1618 году за участие в заговоре с целью свержения Кармы Пунцока Намгьяла , лидера гегемонии Цанг . Дед Карма Пунцок в Zhingshak Цетен Дордже (также известный как Карма Цетен) первоначально был назначен губернатором Цанга по Ринпунг [13] Премьер - министр Нгаванг Намгьял в 1548 Цетен Дордже восстали против наследников Нгавангом Намгьялом , начиная с 1557 года , в конце концов , свергнув Ринпунг и установление гегемонии Цанга в 1565 году, объявив себя королем Цанга . [14]Цетен Дордже основал свою резиденцию в замке Самдриптсе , также называемом Шигадзе , недалеко от гелугского монастыря Ташилхунпо , и вместе со своими девятью сыновьями в конечном итоге расширил сферу своей власти на обе центральные провинции Тибета - У и Цанг. [15]

Светское правительство царя Цетена Дордже и его потомков пользовалось общей поддержкой школ Сакья , Джонанг и Кагью , поддерживая при этом несколько напряженные, но теплые отношения со своими соседями по гелуг в Ташилхунпо . Затем Алтан-хан , царь Тумид-монголов, пригласил в Монголию настоятеля монастыря Дрепунг Сонама Гьяцо . В 1577–1578 гг. Сонам ​​Гьяцо принял это, отправился туда и обратил его и его подданных в буддизм, получив монгольское имя «Далай», в результате чего его линия стала известна как «Далай-ламы», и он стал 3-м Далай-ламой.. Два его предшественника стали известны как 1-й и 2-й Далай-ламы посмертно. Правительство Самдрипти рассматривало это развитие как политико-религиозный союз между Гелугпа и иностранной державой. Когда умер Сонам ​​Гьяцо , Гелугпа признал монгольского принца его воплощением, и поэтому 4-й монгольский Далай-лама Йонтен Гьяцо (1589–1617) был назначен настоятелем Дрепунга. Это еще больше усилило участие монголов в гелугпе и позволило монголам еще больше вмешиваться в тибетские дела. В результате подозрения царя Цетена Дордже в отношении амбиций гелуг возросли, и когда в 1616 году 4-й Далай-ламаумер молодым, в возрасте 28 лет, в попытке помешать процессу. Король запретил монахам Гелугпа искать его воплощение. [15]

Арест Дудула Рабтена произошел примерно в то же время, когда его маленький сын был тайно признан ламами ордена Гелуг реинкарнацией 4- го Далай-ламы , в то время как настоятель Ташилхунпо Лобсанг Чоки Гьялцен использовал дипломатию, чтобы убедить короля Карму Пунцока. Намгьяла, чтобы снять запрет, который он наложил на поиски 5-го Далай-ламы. Дудул Рабтен сбежал от похитителей и попытался добраться до восточного Тибета, но был повторно арестован. Дудул Рабтен умер в плену в 1626 году в Самдриптсе - замке Карма Пунцок Намгьял, также известном как Шигадзе.- и поэтому он больше никогда не дожил до своего сына. Карма Пунцок Намгьял приказал семье молодого 5-го Далай-ламы жить при дворе в Самдупптсе , но его мать, Кунга Лханзи , [4] опасаясь возмездия со стороны короля, вернулась с сыном в дом своей семьи, в замок Наркаце , в Ярдроге . [15]

Признание Кунга Мигьюра [ править ]

Имя младенца Кунга Мигьюр было выбрано по жребию среди имен трех детей, которые считались вероятными кандидатами в серии ритуалов гадания, включая гадание на шариках [16] [17], которое проводилось в тайне (из-за запрета короля Дордже против поиска реинкарнации 4-го Далай-ламы) в монастыре Раденг . [15] Бывший главный помощник 4-го Далай-ламы , Сонам ​​Чопхел (1595–1658), [18] приписывают открытие воплощения. [4]

В то время как карма, другп и Джонангп Кагью заказы, (рядом с Гелуг группой из монастыря Дрепунга ) были все независимо друг от друга пытался исковым Кунг Migyur реинкарнации одного или другой из своих собственных лам , которые бы также умерли в 1616 году, [9] молодой Сообщается, что родители Кунги Мигюр сопротивлялись их требованиям. [15]

Монашеская жизнь [ править ]

Посвящение [ править ]

Лобсанг Гьяцо - имя, которое Кунга Мигьюр получил от Лобсанга Чоки Гьялцена , приняв от него монашеское рукоположение новичка в Дрепунге . [19] В 1638 году, когда он принял полное посвящение, также в присутствии Лобсанга Чоки Гьялцена в храме Джоканг в Лхасе, Нгаванг был добавлен к его имени, Нгаванг Лобсанг Гьяцо. [20] [21] В это время его интерес к учениям Ньингмапа начал углубляться, и его преданность мастеру Ньингма Зур Чойинг Рангдрол стала несколько заметной. [20]

Отношения с Панчен-ламой [ править ]

Монастырь Ташилхунпо , фотография Тибетской экспедиции 1938 года Эрнста Шефера в Федеральном архиве Германии .

Лобсанг Чоки Гьялцен (1570–1662), Панчен-лама и первый, получивший этот титул при жизни, был наставником и близким союзником 5-го Далай-ламы [22], который, согласно Тубтену Джигме Норбу и Хью Э. Ричардсон объявил или объявил Панчена « воплощением Дхаяни Будды Амитабхи » [23] [24] - хотя все другие источники, по-видимому, указывают на то, что он считался таковым с самого начала. После того, как 5-й Далай-лама вернулся из Китая, во время учебной поездки в Цанг он посетил своего старшего наставника и близкого друга, пожилого Панчен-ламу в Ташилунпочтобы получать передачи линии преемственности, которых ему все еще не хватало, и в этот момент он попросил Панчена принять монастырь Ташилунпо , построенный 1-м Далай-ламой , как его место на несколько жизней для будущих воплощений. [25] С тех пор каждое воплощение Панчен-ламы было хозяином монастыря Ташилунпо [23], и именно там они все получали образование и хранились их мумифицированные тела. [25]

Когда Панчен Гьялцен умер в 1662 году в возрасте 93 лет, 5-й Далай-лама немедленно начал традицию поиска своего следующего воплощения. Он составил специальную молитву с просьбой к своему учителю «вернуться» и приказал монахам великих монастырей Тибета прочитать ее. [15] Он также зарезервировал традиционный титул Панчен (сокращенно от Пандита чен по «Великий Ученый») - который ранее был вежливым титулом для всех исключительно образованных лам - исключительно для Панчен-ламы и его преемников (и для тех, кто считайте его 4-м Панченом, как и трех его предшественников). [26] Он также предсказал, что Гьялцен в будущем будет перевоплощаться в «Панчен-ламу». [27]

У них были отношения учитель / ученик, восходящие к 1-му Далай-ламе Гендун Друпу и его учителю Кхедрупу Дже , которого некоторые в ретроспективе считают 1-м Панчен-ламой . Со времени 5-го числа эти две должности были известны как Яб Сей Гонпо или «Защитники Отца / Сына», что характеризовало их духовное происхождение как эманации Амитабхи и Авалокитешвары, а также их взаимозаменяемые отношения гуру / ученик. Так продолжалось, жизнь за жизнью, вплоть до 20-го века, когда старший становился учителем младшего, давая как монашеские рукоположения, так и передавая передачи тантрической линии преемственности. [22]

Образование и практика [ править ]

Вид на Поталу из частного храма Лукханг 5-го Далай-ламы , декабрь 2008 г.

Хотя 5-й Далай-лама, Лобсанг Гьяцо, завершил все свое формальное монашеское обучение как гелугпа , показав себя выдающимся ученым, он также изучал доктрины Ньингмапа и принимал тантрические посвящения Ньингма . [28] Великий ученый-гелук Сумпа Кхенпо признал, что Лобсанг Гьяцо проявлял особый интерес к тантрическим доктринам ньингма. [29] Фактически, Пятый Далай-лама заявляет в своей автобиографии, что, а не Панчен-лама или другие мастера гелук, великий ньингма-лама Зур Чойинг Рангдрол, «всеведущий» (kun mkhyen zur chos dbyings rang grol, 1604–1657) был его «коренным гуру», «духовным учителем» и его «коренным учителем». [30]

Правитель Тибета [ править ]

Правление Пятого Далай-ламы Нгаванга Лобсанга Гьяцо над Центральным Тибетом можно охарактеризовать в очень общих чертах:

  • политически  - 
    • военным вмешательством монголов, положившим конец десятилетиям клановых войн в провинциях Дбус и Гцанг [31], гражданской войной в Тибете 1639–1642 гг., после чего он получил светскую власть над Тибетом;
  • внутри страны  - 
    • Восстановление Лхасы в качестве столицы;
    • Утверждение Нечунга как государственного оракула и избавление от «вероломного духа» Долгьяла, которого позже стали отождествлять с Дордже Шугденом ;
    • Разрешение сектантских разногласий;
    • Установление плюралистической теократии.
  • Что касается внешней политики  - 
    • путем официального установления дружеских дипломатических отношений с императорским двором Китая в годы становления династии Цин , и
    • встречей с европейскими миссионерами, первыми европейскими исследователями Тибета и
    • его военные экспедиции против Бутана и война против Ладакха . Моголы вышли после того, как Пятый Далай-лама заплатил за них. [32]

Приход к власти [ править ]

Джунгарское военное вмешательство [ править ]

Хотя Пятый Далай-лама в конечном итоге стал известен тем, что объединил Тибет, именно его первый регент Сонам ​​Чопхел (1595-1657 гг. Н.э., также известный как Сонам ​​Рабтен, казначей Гандена ) был, по сути, «главным архитектором Приход гелуг к власти ». [15] Пятый Далай-лама в конечном итоге получит полную власть, в том числе возможность назначать своих регентов. [33]

Сонам ​​Чопхел , регент в годы юности 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо, обратился за помощью к Гуши-хану , могущественному джунгарскому военачальнику, в проведении военной стратегии от имени Далай-ламы, хотя, очевидно, без предварительного ведома и согласия Лобсанга Гьяцо. [15]

Гуши-хан (который был главой племени хошутов [4] ) завоевал Кхам в 1640 году, подчинив себе сакья и правителей Кхама и Амдо . Его победа над Карма Тенкьонг , принцем Цанга в Шигадзе , в 1642 году завершила военное завоевание страны и создание Хошутского ханства . Этим подвигом династия Пхагмодрупа была связана с разновидностью Кагью.школа, технически заменена; на самом деле он был бессилен много лет. Впоследствии формально признав власть Пятого Далай-ламы в 1642 году, Гуши-хан фактически сделал Гьяцо светским правителем всего Тибета. [15] [34] [35]

Гуши-хан поддерживал дружеские и уважительные отношения с Лобсангом Гьяцо, но умер в 1655 году, оставив десять сыновей. Восемь из них (вместе со своими племенами) поселились в стратегически важном регионе Коко Нур в Амдо , где часто воевали за территорию. В период с 1656 по 1659 год Далай-лама V послал в регион нескольких губернаторов для наведения порядка. Хотя потомки Гуши-хана (которые впоследствии стали известны как верхние монголы ) не проявляли особого интереса к управлению Тибетом , они назначили на время регента, который действовал от их имени в Лхасе., и постепенно ассимилировали определенные аспекты тибетской культуры в свои собственные. Они также сыграли решающую роль в расширении влияния школы гелуг в Амдо . [15]

Джунгарское завоевание Альтишахра [ править ]

Пятый Далай-лама обучал Галдана Бошугту-хана, который позже стал лидером Джунгарского ханства и даровал ему титулы Хунтайджи и Бошохту (или Бошухту) хана. Далай - лама также санкционировал вторжение Галдана-Бошогта в последних оставшихся остатках Чагатайского ханства в Джунгарском завоевании Altishahr после Afaq Ходжи просил помощи от Далай - ламы по борьбе за власть между Afaqi и Ишаками ходжей .

Тибет-Ладакх-Могольская война [ править ]

Основная статья: Тибет-Ладакх-Могольская война

В 1679 году 5-й Далай-лама отклонил совет своего премьер-министра и начал экспедицию, которая привела к войне между Тибетом, Ладаком и Моголами, которая завершилась только через два года после его смерти подписанием Тингмосганского договора 1684 года . [36] : 349 : 351

Домашняя деятельность [ править ]

Восстановление Лхасы в качестве столицы [ править ]

В движении отчетливо напоминающие Сонгтсеном Гампо , [5] Лобсанг Гьяцо еще раз провозгласил Лхасу столицей Тибета. Собрав там свое правительство, он «назначил губернаторов округов, выбрал министров для своего правительства и издал свод законов». Молодой Далай-лама также превратил своего регента в премьер-министра - или, как его называют тибетцы, Дези . [15] Административная власть была возложена на Дези , в то время как военная власть оставалась особым владением Гуши-хана , [37] которого 5-й Далай-лама признал королем верхних монголов Джунгар вКоконор . [15]

Строительство Поталы [ править ]
Потала из - за: июль, 2005.

Пятый Далай-лама начал строительство дворца Потала в 1645 году [38] после того, как один из его духовных советников, Кончог Чопхел (ум. 1646), указал, что это место было бы идеальным местом для правительства, расположенным между Дрепунгом и Монастыри Сера и вид на старую столицу Сонгцен Гампо, Лхасу. [15] Пятый Далай-лама и его правительство переехали в Потранг Карпо  - Белый дворец - в 1649 году. [15]

Начальная фаза строительства продолжалась до 1694 года [39], примерно через двенадцать лет после смерти 5-го Далай-ламы, и это время держалось в секрете от широкой публики. [40] Potrang Marpo  - или Красный дворец - был добавлен между 1690 и 1694 [39]

Утверждение Нечунга в качестве государственного оракула [ править ]

Пятый Далай-лама официально учредил тибетский государственный оракул Нечунг . [41] Лобсанг Гьяцо основал монастырь Нечунг как резиденцию государственного оракула Тибета, назначив Гьялпо Пехара защитником только что объединенного правительства Тибета Ганден Пходранг . Нечунг, что в буквальном переводе означает «маленькое место», был святыней, посвященной Пехару , расположенной примерно в десяти минутах ходьбы к востоку от монастыря Дрепунг, недалеко от недавно объявленной столицы Тибета Лхасы .

Роль трехглавый, шесть вооруженных Пехары в качестве защитника в Тибете можно проследить , по крайней мере, 8 - го века, когда Пехар была клятвы по Падмасамбхавы выступать в качестве главного среди покровитель Тибета лет, с Дорджем Drakden назвал свой главным эмиссар . Пятый Далай-лама также составил практику стадии зарождения и воззвание защитника, названную просто Дра-Ян-Ма (Мелодическое пение), которая была включена в ритуальные циклы монастыря Нечунг , где она практикуется и по сей день. . [42]

Главный храм монастыря Нечунг , 2009 г.
Избавление от «вероломного духа» Долгьяла [ править ]

Роль Нечунга в отражении одного мешающего духа, в частности, довольно подробно описана в автобиографии 5-го Далай-ламы. [ необходима цитата ] Некоторые современные ученые и нынешний 14-й Далай-лама , похоже, согласны: Лобсанг Гьяцо конкретно заявляет, что гьялпо ( тибетский : རྒྱལ་པོ་ , Wylie : rgyal-po : особый тип «очень могущественного, коварного духа») ) в районе Дол Чумиг Кармо [43] «... наносил вред учению Будды и живым существам в целом и в частности», по крайней мере, с 1657 года (н.э.) огненной птицы. [44] Версия событий, о которой рассказывает 5-й Далай-лама, в значительной степени подтверждается рассказом, изложенным в 1749 году (н.э.) историком гелуг Сумпа Кхенпо ( тибетский : སུམ་ པ་ མཁན་ པོ་ ཡེ་ ཤེས་ དཔལ་འབྱོར་ , Wylie : sum-pa mKhan-po ye-shes dpal-'byor 1702–1788 CE). [45] В любом случае: столкнувшись с гибелью людей и скота в сочетании с суровой, непредсказуемой погодой в атмосфере политических интриг и дипломатической незащищенности, Гьяцо предпринял определенные действия, которые можно было бы считать несколько нетрадиционными даже для религиозного человека. аффилированный глава государства.

В конце 1669 г. (год н.э.) был построен особый склеп, и в него были помещены подношения в надежде, что он может служить домом для беспокойного духа Дракпы Гьялцена  - тулку- иконоборца и конкурирующего ученого. кто умер при загадочных обстоятельствах во время значительных политических потрясений - может наконец уладиться. [43] [45] Однако, как сообщается, вредоносная деятельность злого духа только усилилась, проявляясь (частично) как атмосферные возмущения, включая град, но также заставляя людей и скот становиться жертвами болезней. [43] Смерть некоторых монахов также была приписана духу, который был назван «Долгьял», объединив гьялпо сместо жительства призрака . [44] Только позже Долгьял стал идентифицироваться с Дордже Шугденом ( тибетский : རྡོ་ རྗེ་ ཤུགས་ ལྡན་ , Вайли : rDo-rje Shugs-ldan ) через слияние с гораздо более старым защитником Сакья с тем же именем. [46] связаны с отдаленной непальской деревней Цап . [43] [47]

Скромные, но обширные подношения монахам пшеницы и чая вместе с небольшим количеством золота, как сообщается, привели к тому, что сутры читались десятками тысяч. В сочетании с выполнением многих гораздо более сложных тантрических ритуалов скоординированные усилия достигли одиннадцати отдельных столиц округов и распространились по не менее чем семидесяти монастырям, включая Дордже Драг , Сера и Дрепунг . Весь цикл завершился тщательно продуманной огненной пуджей, в которой «вероломный дух» ритуально сжигался семью различными группами практикующих во главе с

  • Пема Тринли из Дордже Драг ,
  • Чогьял Тердаг Лингпа (1646–1714, Миндролинг [48] )
  • Чодже Вугджа Лунгпа ,
  • Нгари Нгагчанг Кончок Лхундуп ,
  • Палри Тулку и
  • две отдельные группы монахов из Пхендэ Лекше Линг ,

в Далай - ламы личного монастырь "(уже известный как Намгьял к тому времени). Таким образом , применение все Тибет «s дхармы протекторов - в том числе Нечунга - 5 - й Далай - лама обвинил их в„не поддерживать, защищать, или дать ... жилище“ Дракп Гьелцэ в официальном обнародовании [49] которые в настоящее время четырнадцатого Далай - лама характеризует как "довольно сильно сформулированный". [50]

Вспоминая позже события того времени, 5-й Далай-лама писал, что «... косвенно эти существа ...» - тибетский : འབྱུང་ པོ་ , Wylie : 'byung-po означает, грубо говоря, «существо» или «злой дух». «-« ... были доставлены в мирное состояние, освобождены от невыносимых страданий плохих состояний перерождения из-за их все более негативных действий ». [43] Но объединение Тибета, произошедшее, по крайней мере частично, из-за того, что он стал козлом отпущения умершего духа противоречивого, но популярного ламы- соперника, не должен был остаться без окончательных исторических последствий.

Позднее противостояние на Шугдене [ править ]

Рост несектантского движения Рима в 19 ​​веке отчасти послужил разоблачению и обострению политической напряженности внутри иерархии гелуг, поскольку оно начало самоорганизовываться в веках после смерти 5-го Далай-ламы. [51] Некоторые из его действий были впоследствии неверно истолковано некоторыми консервативными фракциями в Гелуг порядке , как «высота» по Лобсанг Гьяцо в опасной летучего Dolgyal (в настоящее время, довольно тщательно сплавлены с оригинальным Сакья защитник по имени Шугдена) [52] к статус Дхармапалы - другими словами: особенно мощное излучение блаженно пробужденного будды«S просвещенной деятельности и , следовательно , в основном просветленное существо, сам. [51]

Поэтому 13-й Далай-лама попытался разъяснить свое мнение о статусе Дордже Шугдена в своем письме Пабонгкапе Дечен Ньингпо , в котором он назвал Дордже Шугдена «гневным мирским духом», умилостивление которого «противоречит предписаниям принятия прибежища». В ответ Пабонгка (которого лучше помнят за его учения о ступенчатых этапах пути и репутацию дарования Калачакрыпосвящение больших толп мирян, несмотря на то, что он с энтузиазмом умилостивил Шугдэна) признал его «ошибку». В том же письме Пабонгка сказал: «... Я умилостивил Шугдэна до сих пор, потому что моя старая мать сказала мне, что Шугдэн - божество моей материнской линии», тем самым признавая провинциальное и даже семейное (а также Сакья ) происхождение практики Шугдэна . [53]

Официальное впечатление от трехъязычной ( маньчжурской , китайской и тибетской ) большой печати [54] Далай-ламы 5-го созыва. Надпись ( zhal-ris ) переводится на английский как « Печать всеведущего держателя ваджры лаи Та-бла-ма , превосходного, полностью упокоившегося будды Запада, повелителя буддийских учений в мире».

Нынешний 14-й Далай-лама , со своей стороны, продолжает утверждать, что намерением Пятого было умиротворить вмешивающийся дух класса Гьялпо из Дол Чумиг Кармо - отсюда его настойчивость в использовании имени «Долгьял» для устранения неоднозначности практики, которую он не рекомендует. защитника школы Сакья, с которой он связан в предыдущих воплощениях. [55]

Разрешение сектантских разногласий [ править ]

Во многом благодаря решительной хитрости своего первого регента Сонама Чопхела и военной поддержке его монгольского ученика Гусри Хана в 1642 году 25-летний 5-й Далай-лама Лобсанг Гьяцо унаследовал военный и политический контроль над страной, раздираемой чрезмерной властью. век борьбы за власть и гражданской войны, характеризуемый фракционностью и сектантской приверженностью. [15] Общая форма правления, которую он установил, в основном сохранялась до военной оккупации Тибета Китайской Народной Республикой.в 1950-е гг. Тем не менее, правление Лобсанга Гьяцо над Тибетом включало различные инциденты, которые 350 лет спустя некоторые внимательные наблюдатели, а именно наследники тех последователей Кагьюпы, чьи покровители потеряли власть во время объединения или во время подавления их последующих восстаний, по-прежнему считают злоупотреблением. государственной власти.

Потала «белый дворец s в Лхасе , место Тибета » s Ganden Пходранг правительства, построенный 5 - й Далай - ламы.
Конкретные жалобы [ править ]
О традициях Кагью и Бон [ править ]

Сообщается, что в 1648 году тибетцы, верные школе гелуг, присоединились к монгольским силам, заставляя монахов некоторых институтов Кагью и Бон принять именно доктрины гелуг. [33] [56] Современные тибетцы до сих пор проводят различие между Бон и буддизмом в обиходе, называя членов школ Ньингма , Сакья , Кагью и Гелуг нангпа [57] (что означает «инсайдер»), а практикующих Бон называют бонпо . [58]

Традиции Джонанг [ править ]

Джонангпа порядок принадлежит Кагьюпу группе школ, 7 один выйти. [59] Согласно Снеллгроуву и Ричардсону , это было различие в философии, которое вызвало ожесточенный раскол с Гелугпой, [60] однако Самтен Кармай утверждает, что негативное отношение 5-го Далай-ламы к Джонангпе было определено политическими, а не философскими или религиозные соображения. [15]Он пишет в другом месте, что личный биограф Пятого Далай-ламы и учитель санскрита, известный ученый Джонанг Джамьянг Вангьял Дордже Мондрова был мастером традиции Джонанг и принадлежал к известной семье Джонанг из Лато в Цанге, с которой у Далай-ламы были хорошие отношения. [61] В любом случае, именно во время правления Лобсанга Гьяцо после гражданских войн и восстаний 1640–1643 годов институты, учения и последователи Джонангпа были изгнаны и перемещены из центрального Тибета для восстановления в Амдо за союз с Цангпа. и сражаясь против Ганден Пходранга. [15] В 1650 году печатные станки Джонангпа были официально опечатаны, и преподавание их чжентонгафилософские взгляды были запрещены в Центральном Тибете, что указывало на то, что основа раскола имела более философский характер. Затем в 1658 году главный монастырь Джонанг, Тактен Дамчё Линг в Лхаце,  который был монастырской резиденцией великого представителя Джонангпа Таранатхи (1575–1634), был преобразован в институт гелуг и переименован в Пунцок Чолинг. [62]

Возмещение и примирение [ править ]

Регент Пятого Далай-ламы, или Дези , Сонам ​​Раптен был на самом деле фанатичным сторонником превосходства гелугпа, а также проницательным и хитрым политическим деятелем, который всегда старался использовать главный шанс. Будучи на 22 года старше Далай-ламы, он доминировал над ним, когда вырастил его с пятилетнего возраста. [63] В своей автобиографии Дукула лама неоднократно отмечает, что ему приходилось подчиняться Дези или делать то, что он сказал, и даже будучи взрослым, он редко добивался своего, если не соглашался с пожеланиями Сонама Раптена. [64]

То, что печально известная сектантская политика, осуществленная в течение десятилетия после гражданской войны 1642 года, была делом рук Дези, можно сделать вывод из указа, который Пятый Далай-лама издал ему и его администрации, когда он отправился в Пекин летом 1652 года, чтобы увидеть Император, оставив Дези в Тибете. Издание такого указа в возрасте 35 лет свидетельствует о его растущей зрелости и его твердом намерении начать навязывать свою волю своему регенту в отношении такой важной политики, которую Далай-лама не одобрял. Он представляет этот указ как свои инструкции своему регенту в форме завещания, которое должно быть выполнено, пока он отсутствовал в Китае, и, возможно, в случае, если он не вернется из долгого и опасного путешествия по какой-либо причине. В Дукуле, он объясняет, как перед отъездом он передал Сонаму Раптену «на память, с пояснениями, свиток следующего списка, касающийся того, что должно было быть сделано (в мое отсутствие)». [65] Затем он указывает, на что (среди прочего) этот указ наложил запрет, и, таким образом, приказал отменить определенную сектантскую политику, осуществляемую, очевидно, без его одобрения, правительством Дези:

«Примерно в это время адептам школ Сакья, Кагью и Ньингма не разрешалось носить шляпы по-своему, и предполагалось, что их религиозная близость постепенно обратится к гелуг. Многие из наших главных и второстепенных фигур одобряли это и даже просили (за эту политику). Если это будет служить интересам нашей школы [гелугпа], то, скорее всего, было бы хорошо иметь объединенную школу. Однако наличие единой школы не пойдет на пользу ни нашей школе, ни другим. В конечном итоге это будет означать: «Что бы вы ни делали, результаты этого действия созреют». Следовательно, это была грубая политика, от которой нужно было отказаться, потому что в ней было мало смысла: нельзя проводить преобразование школ и менять стиль шляпы;плохой пример того, как большие школы не позволяют маленьким набирать новых монахов, не следует поощрять ».[66]

С Кагью и Бон [ править ]

В 1674 году 5-й Далай-лама встретился с 10 - м Кармапой ( то есть конкретным тулку , или воплощенным ламой, который возглавляет школу Карма Кагью ) Чойингом Дордже (1604–1674) в Потале . Сообщается, что этот взаимный жест «примирения» «приветствовался обеими сторонами после многочисленных конфликтов и недоразумений между 1612 и 1642 годами». [15]

Когда 5-й Далай-лама издал указ о назначении Сангье Гьяцо своим Дези в 1679 году, в том же указе он также признал Юнгдрунг Бон как родную религию Тибета и описывает его как «хранителя тайных мантр». [67]

С Джонангом [ править ]
Ступа в Jomonang ( U-Цанга , Лхаце , Тибет ) завершено в 1333 году от Джонанг основателя Долпопа (1292-1361). Предоставлено Фондом Джонанг © 2007.

Есть некоторые довольно тонкие философские различия между Джонангом и Гелугом школами соответствующими zhentong и rangtong взглядами на пустотности. [68] После переезда в Амдо отдельные линии передачи школы как философии чжентонг, так и практики стадии завершения Дро Калачакры могли быть сохранены и сохранились нетронутыми до наших дней. [69] В конце 2001 года нынешний 14-й Далай-лама, как сообщается, составил «Молитву-устремление для процветания учения Джонанг», озаглавленную на тибетском языке : ཇོ་ ནང་ པའི་ བསྟན་ རྒྱས་ སྨོན་ ལམ་, Wylie : Jo-nang pa'i bStan rGyas sMon-lam (что можно назвать довольно резким). [70]

Установление плюралистической теократии [ править ]

Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо установил централизованную двойную систему правления под руководством Гьялвы Ринпоче ( то есть институт Далай-ламы ), которая была разделена поровну между мирянами и монахами (как Гелугпа, так и Ньингмапа ). Эта форма правления с небольшими изменениями сохранилась до наших дней. Он также возродил Лхаса Менлам , новогодний фестиваль в столице [28], который первоначально был создан реформатором Дже Цонкапой в 1409 году (н.э.). [71]

Именно при правлении Гьяцо «правило религии» окончательно утвердилось «даже для мирянина, кочевника или фермера на его полях». Это было не превосходство школы гелуг над Бон или другими буддийскими школами, а «посвящение всей нации религиозному принципу». [72]

Международные отношения [ править ]

  • Пятый Далай-лама Нгаванг Лобсанг Гьяцо был первым Далай-ламой, который принял приглашение от императора Китая посетить столицу Китая Пекин .
  • Три отдельные экспедиции, о которых известно из европейских источников, посетили Тибет при жизни 5-го Далай-ламы; и он встретился с членами третьего из них.

Установление отношений с Китаем [ править ]

Картина династии Цин, изображающая встречу Далай-ламы 5-го созыва с императором Шуньчжи в Пекине , 1653 год.

Официальный визит 5-го Далай-ламы в качестве независимого главы государства в Пекин в 1653 году следует понимать в контексте предшествующих отношений, существовавших между Китаем и Тибетом.

История взаимной независимости [ править ]

Ранее приглашения посетить маньчжурский суд в Пекине были отклонены как 3-м Далай-ламой Сонамом Гьяцо, так и 4-м Далай-ламой Йонтеном Гьяцо. [73] Анализируя неоднократные приглашения императоров Мин тибетских лам из различных школ, современный буддийский ученый Александр Берзин говорит, что «просьбы императоров Мин к тибетским ламам о посещении Китая и свобода, которую ламы проявили в ответ на эти просьбы, характеризуют Китайско-тибетские отношения в это время как отношения взаимной независимости ». [74]

Дипломатический посланник в Пекине [ править ]

Пятый Далай-лама Лобсанг Гьяцо установил дипломатические отношения со вторым императором династии Цин , приняв приглашение императора Шуньчжи в 1649 году. Император Шуньчжи пригласил его в Пекин вместо Монголии, следуя совету своих ханьских советников по предложению своих маньчжурских советников. [75] Пятый Далай-лама выступил из Лхасы в 1652 году в сопровождении 3000 человек. Поездка в Пекин заняла девять месяцев. Лобсанг Гьяцо и его свита провели два месяца в желтом дворце, специально построенном императором для его проживания.

Император Шунжи, которому в то время было всего 14 лет (13 по западным оценкам), впервые встретился с Далай-ламой в январе 1653 года, удостоив его двух великих императорских приемов. [15] Некоторые историки утверждают, что император относился к Далай-ламе как к равному [76], в то время как другие оспаривают это утверждение. [77] Император подарил Гьяцо прощальный подарок сложной золотой печати с надписью «Далай-лама, блюститель буддийской веры на Земле под властью Великого Доброжелательного Самосуществующего Будды Западного Рая». [74]Однако Пятый Далай-лама не принял его. Он написал, что после того, как он покинул Пекин на обратном пути в Тибет, «император приказал своим людям принести мне золотую печать», но «Тибетский вариант надписи на печати был переведен монгольским переводчиком, но не был хорошим переводом. . " Более того, когда он вернулся в Тибет, он выбросил знаменитую золотую печать императора и сделал новую для важного тибетского государственного использования, написав в своей автобиографии: «Оставив китайские иероглифы на печати, данной императором, новая Печать была вырезана для штамповки документов, касающихся территориальных вопросов. Первый оттиск печати был поставлен с молитвами к образу Локешвары ... ». [78]

Событие описывается в рассказе Самтена Кармая следующим образом:

«Всего за несколько дней до его отъезда в Тибет из Пекина ему поспешно прислали золотую печать с золотой табличкой, на которой выгравирован указ. Императорские чиновники не осмелились вручить печать перед Императором Далай-ламе, пока он официально посетил Пекин в качестве главы иностранного государства. Поскольку печать была предложена Далай-ламе без какой-либо конкретной формы протокола, он не придал ей особого значения. Он просто отмечает в своей автобиографии, что на тибетском переводе названия выгравировано печать была очень плохой. Однако печать в настоящее время используется китайскими властями в пропагандистских целях, чтобы оправдать свою политику в отношении Тибета ». [79]

Белая Дагоба в парке Бэйхай была построена в честь его визита.

Европейские миссионеры в Тибете [ править ]

Основная статья: История европейских исследований в Тибете
Современная западная гравюра с изображением 5-го Далай-ламы, рис. XIX, подпись на латинском языке переводится как «Фигура великого ламы, или Вечного Отца». Надпись на бюсте к рисунку XX переводится как «Хан умер, король Тангут культивировал божественные почести»; Таким образом , более вероятно , изображает Алтан - хан из включаетс , чем Gushi Хан . На основании отчетов Йоханнеса Грюбера о его визите в Лхасу в 1661 году . А. Кирчер , China Illustrata , 1667 г.

Первыми задокументированными европейцами, прибывшими в Тибет, были португальские миссионеры- иезуиты Антониу де Андраде и Мануэль Маркес, которые сделали это либо в июле, либо в августе 1624 года, когда 5-му Далай-ламе было около семи или восьми лет.

Миссии иезуитов в Тибете [ править ]

В то время как первые две миссионерские церкви иезуитов, которые должны были быть основаны в Тибете, последовали непосредственно в результате визита Андраде и Маркеса в 1624 году, ни одна из них не оставалась, чтобы увидеть интронизацию 5-го Далай-ламы Лобсанга Гьяцо в 1642 году в замке Самдраптсе в Шигадзе [15] в качестве светского правителя. Тибета.

Первая миссия иезуитов в Цапаранге [ править ]

По сообщениям, Андраде и Маркес были тепло встречены королем и королевой Гуге , став первыми задокументированными европейцами, вошедшими в Тибет. Пробыв в Тибете всего месяц, Андраде и Маркес вернутся в Агра , Индия, к ноябрю 1624 года, чтобы организовать миссионерскую поездку на следующий год. В 1625 году при полной поддержке короля и королевы Гуге Андраде и Маркес основали постоянное представительство в Цапаранге , в долине Гаруда в регионе Нгари на западе Тибета . [80]

Вторая миссия иезуитов в Шигадзе [ править ]

По совету Андраде вторая миссия иезуитов была отправлена ​​в южный Тибет из Индии в 1627 году. По сообщениям, португальские миссионеры Жоао Кабрал и Эстеван Качелла были встречены в Шигадзе королем Ю-Цанга , и Кабрал и Качелла основали там свою миссию в 1628 году. [81] Кабрал и Качелла предоставили первую информацию, которая достигла Запада, о мистической стране Шамбала (которую они переписали как «Шембала») в своих отчетах в Индию. [82]

Эвакуация миссий иезуитов [ править ]

Обе португальские миссии были эвакуированы в 1635 году после того, как в то время оказались втянутыми в борьбу за власть над Тибетом. [83] Пройдет двадцать пять лет, прежде чем следующие задокументированные европейцы посетят Тибет.

Третья экспедиция иезуитов [ править ]

Первыми европейцами, которые встретили Далай-ламу, вероятно, были два иезуита, Иоганнес Грюбер из Австрии и Альберт Дорвиль (Д'Орвиль). В 1661 году Грюбер и Д'Орвиль путешествовали через Лхасу по пути из Пекина в Агра , Индия, по Императорскому паспорту. [84] Именно из этой экспедиции получена гравюра 1667 года другого священника-иезуита Афанасия Кирхера в China Illustrata (якобы изображающая пятого Далай-ламы Лобсанга Гьяцо), основанная на журналах экспедиции и картах, оставленных ему Грюбером. [85] [86]

Смерть и преемственность [ править ]

Статуя портрета 5-го Далай-ламы. Монголия , 19 век.

Смерть Пятого Далай - ламы в 1682 году в возрасте 65 лет не сокрыты до 1696, по Desi Сангье Гьяцо , его премьер - министра и, по упорным слухам, его сын, которого он приставил в 1679. [28] Это было сделано для того, чтобы дворец Потала можно было достроить и чтобы соседи Тибета не воспользовались преимуществом междуцарствия в преемственности Далай-лам. [87] Дези Сангай Гьяцо также был регентом до прихода к власти Шестого Далай-ламы .

«Чтобы завершить строительство дворца Потала, Дези Сангье Гьяцо выполнил волю Пятого Далай-ламы и держал его смерть в секрете в течение пятнадцати лет. Людям сказали, что Великий Пятый продолжает свое долгое затворничество. Еду принесли в его покои. и в важных случаях церемониальное платье Далай-ламы возлагалось на трон. Однако, когда монгольские князья настояли на аудиенции, старый монах по имени Депа Деяб из монастыря Намгьял , который был похож на Далай-ламу, был нанят позировать вместо него. он носил шляпу и тени для глаз , чтобы скрыть тот факт , что ему не хватало пронзительные глаза Далай - ламы. Дезиему удавалось поддерживать эту шараду, пока он не услышал, что мальчик из Мон демонстрирует замечательные способности. Он отправил туда своих доверенных помощников, и в 1688 году мальчика [будущего Шестого Далай-ламы] привезли в Нанкарце у озера Ярдог Ютшо на юге. Там он обучался у учителей, назначенных Дези, до 1697 года .... » [40]

Прием [ править ]

В Тибете 17-го века, после столетий ожесточенного соперничества, гелуг вытеснил старые секты, став выдающейся религиозно-политической силой страны. [88] Горечь и противоречивые обвинения со стороны наследников старых сект, потерявших власть и престиж, сохраняются и сегодня. [89] [90]

Эллиот Сперлинг отмечает, что «стандартный образ» Далай-лам как «лауреата Нобелевской премии мира» является современным восприятием, имея в виду участие Далай-ламы 5-го созыва в военных действиях, направленных на установление и поддержание мирской власти Далай-лам.[91] [примечание 1]

Его сочинения [ править ]

Лобсанг Гьяцо был плодовитым писателем и уважаемым ученым, который писал в свободном стиле, что позволяло ему откровенно - а иногда иронично - выражать свои глубочайшие чувства и независимые интерпретации. [15] Всего его канонические работы насчитывают 24 тома. [44]

Юридический документ, показывающий традиционное применение двух официальных печатей Далай-ламы V , 1676 г. (н.э.).

Автобиография [ править ]

Лобсанг Гьяцо оставил автобиографию под названием на тибетском языке : ཧོར་ གྱི་ བན་ དེ་ ངག་ དབང་ བློ་ བཟང་ ི་ འདི་ བའི་ རོལ་ རྩེད་ རྟོགས་ བརྗོད་ ཀྱི་ ཚུལ་ དུ་ བཀོད་པ་ དུ་ ཀུ་ ལའི་ གོས་ བཟང་ , Wylie : Za hor gyi ban de ngag dbang blo bzang rgya mtsho'i 'di snang' khrul ba'i rol rtsed rtogs brjod kyi tshul du bkod pa du ku la'i gos bzang [48] - но гораздо чаще называемый просто Дукулай Госанг - в котором, согласно Самтену Гьялцену Кармаю , он писал:

Официальный Цава Качу из дворца Ганден показал мне статуи и четки (принадлежавшие Четвертому Далай-ламе и другим ламам), но я не смог их различить! Когда он вышел из комнаты, я услышал, как он сказал людям снаружи, что я успешно прошел тесты. Позже, когда он стал моим наставником, он часто упрекал меня и говорил: «Ты должен много работать, потому что ты не умел распознавать предметы!» [15] [94]

Несмотря на то, что он написал над собой позже в жизни, три разных англоязычных истории свидетельствуют о том, что он был подвергнут более раннему тесту на распознавание объектов в 1619 году, когда Сонам ​​РаптенЧандзеу в большой секретности (поскольку король запретил поиск трулку) отправился в свой семейный дом в Чонгье, чтобы подтвердить полученную информацию о мальчике. Он взял с собой несколько личных вещей покойного Йонтен Гьятшо (в частности, личные доски самта Четвертого Далай-ламы, ваджру, колокольчики и фарфоровые чаши, смешанные с идентичными предметами, принадлежащими другим), чтобы представить кандидата младше двух лет. частный тест на признание, предположительно перед своей семьей, который мальчик прошел без каких-либо затруднений. Предполагается, что все присутствующие поклялись хранить тайну, и что Далай-лама не упомянул об этом испытании в своей автобиографии, потому что оно произошло, когда ему было не более двух лет, и он бы о нем забыл. [95] [96] [97]

Эта автобиография была богатым источником информации для исследований этого периода тибетской истории учеными и писателями. « Дукула » представляет собой подробный и объективный отчет о повседневных событиях в жизни автора, который позволяет читателю представить себе панорамный вид на Лхасан и тибетское общество на протяжении большей части 17 века. К 1681 году Лобсанг Гьяцо лично написал три тома, а его последний регент Дези Сангье Гьяцо добавил еще два после смерти своего учителя в 1682 году. Эти 5 томов «представляют собой самый важный - как по размеру, так и по содержанию - документ существующей тибетской автобиографической литературы, поскольку они включают воспоминания двух величайших государственных деятелей Тибета ». [98]

Он также написал в своей автобиографии: «Когда я закончил Устные учения Манджушри [в 1658 году], мне пришлось покинуть ряды гелуг. Сегодня [в 1674 году], завершив Устные учения носителей Знания , я буду вероятно, придется также выйти из рядов Ньингма! " [15] [99]

Религиозные тексты [ править ]

Tukdrup Ян Ньинг Кунда [100] или "Союз Всех сокровенных Essences" ( тибетские : ཐུགས་ སྒྲུབ་ ཡང་ སྙིང་ ཀུན་ འདུས་ , Вайли : головорезы sgrub Яна snying кун 'DUS ) садхан из Падмасамбхавы ' s Восемь манифестаций [ 101] происходит от «чистого видения» [102] ( тибетский : དག་ སྣང་ , Wylie : dag snang ) терма 5-го Далай-ламы. Он содержится в его Сангва Гьячен [103] ( тибетский : གསང་བ་ རྒྱ་ ཅན་ ,Wylie : gsang ba rgya can ). (Как садхана, так и связанные с ней тексты посвящения были подготовлены Джамьянгом Кьенце Вангпо .)

Исторические тексты [ править ]

Пятый Далай-лама «с энтузиазмом» написал подробную историю Тибета по просьбе Гуши-хана в 1643 году [15].

Заметки [ править ]

  1. ^ Сперлинг ссылается на конфликт с Цангпа Дези в 1638/39 г. и военное вмешательство монгола Гусри Хана в 1640/41 г .; и восстание в Цанге в начале 1660 года. Что касается восстания 1660 года, Сперлинг цитирует призывную молитву 5-го Далай-ламы, которую он интерпретирует как «явную решимость нанести суровое военное возмездие тем, кто восстал против его власти. " Фактически, процитированный отрывок был просто молитвой-призывом к духу с целью усмирить двух предательских офицеров гелугпа, Депа Норбу и Гонашакпа Нгодруб, которые скрылись со своих постов в Лхасе, захватили замок в Шигадзе и пытались разжечь восстание. [92] По словам тибетского переводчика автобиографии 5-го Далай-ламы Самтена Кармая.подтвердив правильность контекста в 2016 году, Сперлинг признал свою ошибку и добавил пояснение к «Примечанию 5» своего эссе. В записке говорится: «Записка Эллиота Сперлинга, 4 февраля 2016 г .:« Вместо того, чтобы указывать на военные действия, как ошибочно предполагалось в исходной статье, послание Далай-ламы 5-го созыва было адресовано божеству-защитнику и содержало упомянутые наказания. Я благодарен Самтену Кармею за указание на это и Шону Джонсу за побуждение к дальнейшим исследованиям. ES »" [93]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Кармай 2014, pp.39-41
  2. ↑ Bell 1946, стр.43
  3. ^ Кармай 2014, с.43
  4. ^ a b c d e Гьяцо, Тензин. «Далай-ламы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества Далай-ламы. Архивировано из оригинального 2 -го февраля 2013 года . Проверено 29 января 2013 года .
  5. ^ a b Берзин, Александр (1996). «История раннего периода буддизма и бон в Тибете» . Историческое взаимодействие между буддийской и исламской культурами до Монгольской империи . Изучите буддизм . Проверено 16 июня +2016 .Сонгцен-гампо, задуманный как демоница, лежащая на спине, и места для храмов, тщательно выбранные в соответствии с правилами китайской акупунктуры, применяемыми к телу демоницы, надеялись нейтрализовать любое сопротивление своему правлению со стороны местных злобных духов. Из тринадцати буддийских храмов главный был построен в восьмидесяти милях от столицы империи, на месте, которое позже стало известно как «Лхаса» (Лха-са, Место богов). В то время это называлось «Раса» (Ра-са, «Место коз»). Западные ученые предполагают, что императора убедили не строить храм в столице, чтобы не оскорбить традиционных богов.
  6. ^ Кармай 2014, с.41
  7. ^ Shakabpa 2010, p.327 и сл.
  8. ^ Кармай 2014, с.42
  9. ^ a b c Кармай 2009, стр.506
  10. ^ Кармай 2014, с.39
  11. ^ Кармай 2014, стр.9
  12. ^ Кармай 2014, с.40
  13. ^ Берзин, Александр. «Обзор тибетской истории, глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В. Д. Шакабпа, Тибет: политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Проверено 16 июня +2016 . Драгпа-гьелцен умер в 1432 году, и последовавший за этим конфликт между его племянниками за контроль над Сакья стал сигналом в 1434 году о начале краха гегемонии Пагмодру. В этом году закончился мирный период в Центральном Тибете, начавшийся во время правления Джангчуб-гьельцена . За этим последовала вековая борьба за власть между фракцией Пагмодру , поддерживаемой гелугпами, в провинции У и Ринпунгом.фракция, поддерживаемая Карма Кагьюпа, в провинции Цанг. При премьер-министре Пагмодру Драгпа-гьелцена Намка-гьелцен (Nam-mkha 'rgyal-mtshan) управлял районами Ринпунг и Сакья в провинции Цанг в Центральном Тибете. По обычаю, он взял фамилию Ринпунг (Рин-спунгс). В 1435 году семья Ринпунг завоевала Шигадзе (gZhis-ka-rtse), также в провинции Цанг, под предводительством Дондруб-дорже (Don-grub rdo-rje). В конце концов, большая часть Цанга объединилась с семьей Ринпунг.
  14. ^ Берзин, Александр. «Обзор тибетской истории: глава 4» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В. Д. Шакабпа, Тибет: политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия . Проверено 16 июня +2016 . Тумид-монголы правили в районе Ордос, который позже стал «Внутренней Монголией». Они постепенно расширили свои владения на северо-восток Амдо, так как местные тибетские владыки были вовлечены в ссоры между собой. Тем временем в Центральном Тибете правители Ринпунга продолжали оставаться у власти в Цанге. В 1548 году премьер-министр Ринпунга Нгаванг Намгьелназначил Цетена Дордже губернатором Цанга в Шигадзе. Начиная с 1557 года, Цетен Дордже восстал против властей Ринпунга, свергнув их и объявив себя королем Цанга в 1565 году. Постепенно он захватил большую часть Цанга, а в конечном итоге и У. Так началась гегемония Цанг .
  15. ^ a b c d e f g h i j k l m n o p q r s t u v w x Karmay, 2009, стр. 504-517
  16. ^ Цетен, Доржи (март-апрель 1995). «Тибетское искусство гадания» . Тибетский бюллетень . Офис Тибета. Архивировано из оригинала на 2008-05-04 . Проверено 28 января 2012 .Гадание на шариках: этот метод практикуется в основном в монастырях или отдельными ламами, когда необходимо принять важные решения, например, в поисках реинкарнации очень высоких лам. Ряд возможных ответов на вопрос, например, имена вероятных кандидатов на реинкарнацию, записаны на листках бумаги. Затем они помещаются в шарики из теста одинакового размера. При взвешивании тестовых шариков необходимо тщательно взвешивать их, чтобы убедиться, что они одинакового размера. Затем лепешки помещают в чашу, которую тщательно запечатывают и помещают перед священным предметом, таким как статуя Джово в главном храме Лхасы, изображения защитников Дхармы или погребальные памятники великих лам, прося их вдохновения в решая исход. В течение трех дней монахи остаются в храме и днем ​​и ночью читают молитвы.В это время никто не может прикасаться к чаше. На четвертый день перед присутствующими снимается крышка чаши. Известный лама раскатывает шарики в чаше перед священным предметом, пока одна из них не выпадает. Это мяч, содержащий ответ.
  17. ^ Mullin 2001, pp.190-191
  18. ^ Кармай 2014, p.365 (дата смерти)
  19. ^ Кармай 2014, с.51
  20. ^ а б Кармай 1988, стр. 8
  21. ^ Кармай 2014, с.62
  22. ^ Б Маллина 2001, с.174
  23. ^ a b Тибет - моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу , брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , стр. 121. Впервые опубликовано на немецком языке в 1960 году. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликован в 1960 году. Переиздание с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 . 
  24. ^ Richardson 1984, с.54
  25. ↑ a b Mullin 2001, p.205.
  26. ^ "Учреждение Далай-ламы", RN Rahul Sheel в The Tibet Journal , Vol. XIV № 3. Осень 1989 г., с. 32, п. 1
  27. ^ Richardson 1984, pp.54-55
  28. ^ a b c Тибет - моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , стр. 249. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликован в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 . 
  29. Перейти ↑ Stein, RA (1972). Тибетская цивилизация , стр. 171–172. Издательство Стэнфордского университета, Стэнфорд, Калифорния. ISBN 0-8047-0806-1 (ткань); ISBN 0-8047-0901-7 (бумага).  
  30. ^ Кармай 2014, стр. 200, 215 и 355 (Dukula 264, 284 и 479)
  31. ^ Рональд М. Дэвидсон, Тибет . В: Роберт М. Басуэлл (ред.), Энциклопедия буддизма , стр.856.
  32. ^ Йохан Elverskog (6 июня 2011). Буддизм и ислам на Великом шелковом пути . Университет Пенсильвании Press. С. 223–. ISBN 978-0-8122-0531-2.
  33. ^ a b Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история . Издание второе, переработанное и обновленное, стр. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 . (PBK) 
  34. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 158–162. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  35. ^ Ричардсон, Хью E . (1984). Тибет и его история . Издание второе, переработанное и обновленное, стр. 42. Шамбала. Бостон и Лондон. ISBN 0-87773-376-7 . (PBK) 
  36. ^ Ахмад, Захируддин (1968). «Новый взгляд на тибетско-ладакско-могольскую войну 1679–1684 гг.». Восток и Запад . 18 (3/4): 340–361. JSTOR 29755343 . 
  37. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 161. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  38. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 175. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  39. ^ a b Штейн, Р. А. Тибетская цивилизация (1962 г.). Переведено на английский язык с небольшими изменениями автора. 1-е английское издание Faber & Faber, Лондон (1972 г.). Перепечатка: Stanford University Press (1972), стр. 84.
  40. ^ a b Далай-ламы Тибета , стр. 93–94. Тубтен Сампель и Тендар. Роли и Янссен, Нью-Дели. (2004). ISBN 81-7436-085-9 . 
  41. ^ Принц Петр Греции и Дании. (1979). «Тибетские оракулы». Тибетский журнал , Vol. IV, № 2, лето 1979 г., стр. 52.
  42. ^ "Храм Нечунг - монастырь Нечунг" . Nechung.org. Архивировано из оригинала на 2013-07-24 . Проверено 25 января 2013 .
  43. ^ a b c d e Гьяцо, Нгаванг Лобсанг (1682 г.). Автобиография: Дукулай Госанг (Wylie: Du-ku La'i gos-bzang, Автобиография) (pecha) (на тибетском языке) (изд. В Лхасе). Kha (Том II). С. Фолио 157.
  44. ^ a b c Гьяцо, Тензин (октябрь 1997 г.). «Относительно Долгьяла со ссылкой на взгляды прошлых мастеров и другие связанные с этим вопросы» . Дхарамсала, Индия: Офис Его Святейшества, Далай-ламы четырнадцатого Тибета. Архивировано из оригинала на 2009-12-15 . Проверено 23 января 2013 года .
  45. ^ a b Дрейфус, Джордж (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречий. Часть I.» Колледж Уильямса. Архивировано из оригинального 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 года .
  46. Перейти ↑ Mumford, Stan Royal (1989). Гималайский диалог: тибетские ламы и гурунг-шаманы в Непале (иллюстрированное издание). Мэдисон, Висконсин: University of Wisconsin Press. п. 264. ISBN 978-0-299-11984-3. Проверено 23 января 2013 года . Защищайте Дхарму в целом и Сакьяпу в частности. Я хвалю тебя, согласившегося быть Шрунгмой сакьяп.
  47. Перейти ↑ Dreyfus, Georges (1999). «Дело Шугдена: истоки противоречий. Часть I.» ср. п. 30: Колледж Уильямса. п. 13. Архивировано из оригинала 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 года .Региональная связь с Южным Тибетом и сектантская связь с традицией Сагья дополнительно подтверждается антропологическим описанием Стэнли Мамфорда умилостивления Шукдена в Гималайском регионе. В своем исследовании религиозной жизни в отдаленной деревне Цап в Непале Мамфорд описывает практику шукдена как практику сагья, широко распространенную среди тибетцев этого региона. В небольшом тексте, используемом для этой практики, Шукден представлен как мирской защитник, ответственный за дарение богатства, пищи, жизни и удачи, защиту дхармы, предотвращение ее разрушения и отражение внешних и внутренних врагов десяти. регионы. Наконец, Шук-ден упоминается как особый защитник традиции Сагья: «Защищайте дхарму в целом и, в частности, сакьяпу». Хвалю тебя,которые согласились быть Шрунгмой Сакьяп.CS1 maint: location (link)
  48. ^ a b МакКьюн, Линдси Г. (30 марта 2007 г.). «Рассказы об интригах священного города Тибета: исторические основы современного буддийского кризиса» (PDF) . Магистерская диссертация . Колледж искусств и наук; Департамент религии; 600 W. College Ave .; Таллахасси, Флорида 32306; США: Университет штата Флорида. Архивировано 14 февраля 2012 года из оригинального (PDF) . Проверено 25 января 2013 года . CS1 maint: location (link)
  49. ^ de: Tibetische Herrscherurkunden
  50. ^ Гьяцо Тензин (октябрь 1997). «Относительно Долгьяла со ссылкой на взгляды прошлых мастеров и другие вопросы» . Архивировано из оригинала на 2009-12-15 . Проверено 23 января 2013 года .Так называемый Дракпа Гьялцен притворяется возвышенным существом, хотя он и не является \ И поскольку этот мешающий дух и создание искаженных молитв Вредит всему - и дхарме, и живым существам - \ Не поддерживайте, не защищайте и не давайте ему убежище, но растереть его в пыль. \ Согласившись перед коренным ламой и ламой линии Ваджра Дхарами \ Чтобы увеличить то, что хорошо и полезно для живых существ и дхармы, \ Если вы защитите этот вероломный дух \ Разве вы не приведете к вырождению своих прошлых клятв? \ Есть группы мешающих духов, которые проявляют несвоевременные чудеса в виде человеческих болезней, болезней скота, ливня, голода и засухи. Пусть их сила и способности \ Их тело, речь и разум будут разбиты на крошечные частицы.
  51. ^ a b Дрейфус, Джордж (1999). "Дело Шугдэна: происхождение противоречия, часть II" . Колледж Уильямса. Архивировано из оригинального 16 января 2013 года . Проверено 23 января 2013 года .
  52. ↑ Гьяцо, Тензин. «Долгял (Шугдэн)» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 года .
  53. ^ страницы 471–2 спереди и сзади тибетского текста биографии Пхабонгкапы Дечен Ньингпо (1878–1941), составленной его учеником Денмой Лосанг Дордже и опубликованной издательством Nyimo Publisher Palden
  54. ^ de: Tibetische Siegel
  55. ↑ Гьяцо, Тензин. «Исторические справки» . Офис Его Святейшества Далай-ламы . Проверено 23 января 2013 года .
  56. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 165. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  57. ^ Страница XXXVI из «Слова моего совершенного учителя» (он же Кунсанг Lama'i Shelung) ISBN 0-06-066449-5 
  58. ^ «Детский дом Бон в Доланджи и Польский фонд помощи детям Тибета - NYATRI». [1]
  59. ^ Снэллгроув & Richardson 1986, с.179
  60. ^ Снэллгроув & Richardson 1986, с.180
  61. ^ Кармай 2005, 96
  62. ^ «Живая традиция» . Кембридж, Массачусетс: Фонд Джонанг . Проверено 29 января 2013 года .В 1650 году 5-й Далай-лама запечатал и запретил изучение чжентонга, запретив печатать тексты Джонанг-чентонг по всему Тибету, хотя Самтен Кармай говорит, что Далай-лама не издавал никакого указа, официально запрещающего школу Джонанг в Центральном Тибете. Затем в 1658 году 5-й Далай-лама насильственно преобразовал монастырь Джонанг Тактен Дамчо Линг (Пунцок Чолинг) в монастырь Гелук, что официально положило начало упадку Джонангпа в У-Цанге. Хотя сфера политического и военного влияния гелук доходила до границ Центрального Тибета, она не проникала в дальние северо-восточные владения Амдо в Тибете. Здесь, в отдаленных долинах и обширных сельских районах областей Дзамтанг, Голок и Нгава, Джонангпа укрылись и поселились в своем доме.
  63. ^ Кармай 2014, стр. 3-5
  64. ^ Кармай 2014, главы 4 до 31, стр. 46-384
  65. ^ Кармай 2014, стр. 269
  66. ^ Кармай 2014, стр. 270
  67. ^ Хью Ричардсон (1998). Высокие вершины, Чистая Земля, Сборник сочинений по тибетской истории и культуре . Чикаго: Публикации Serindia. п. 444. ISBN 0906026466.
  68. ↑ Берзин, Александр (апрель 2006 г.). «Краткий обзор само-пустотности и инопустотности взглядов» . Морелия, Мексика: изучайте буддизм . Проверено 16 июня +2016 . Сегодня меня попросили немного поговорить о двух взглядах на пустотность, рангтонг (rang-stong) и zhentong (gzhan-stong) на тибетском языке - это самопустотность и инопустота. Самопустотность - это сокращение от пустотности самоутверждающейся природы. В то время как инопустота - это сокращение от пустотности других испорченных факторов, давайте назовем их, что в первую очередь относится к другим уровням разума.
  69. ^ "Линии передачи Джонанг" . Кембридж, Массачусетс; США: Фонд Джонанга . Проверено 29 января 2013 года .Поскольку тибетский йог Кунпанг Тукже Цондру (1243–1313) синтезировал 17 линий передачи Калачакры в середине 13 века, традиция Джонанг специализировалась на этой уникальной тантре, ее философской и космологической мысли и ритуальной жизни, связанной с тантрой. . Согласно традиции, в одновременном и параллельном континууме от исторического Будды и затем через Майтрейанатху и его учеников есть медитативная традиция Великой Мадхьямаки (dbu ma chen po) и система сутра чентонг («шентонг», гжан стонг). Синтезировав сутру и тантру, светило Джонанга Кунхьен Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361) объединил эти, казалось бы, несопоставимые системы индийской буддийской мысли, пересекая линии передачи Калачакры с Великой Мадхьямакой Жентонг.Толкование сутр с помощью тантр и наоборот, смешение Долпопой технической тантрической лексики, содержащейся в Калачакра-тантре, с философским языком и мышлением Великой Мадхьямаки, в результате переопределило созерцательное, интеллектуальное и литературное наследие джонангов.
  70. ↑ Гьяцо, Тензин (23 ноября 2001 г.). «Молитва-устремление о расцвете учения Джонанг» (PDF) (на тибетском и английском языках). Перевод Шихи, Майкл Р. Кембридж, Массачусетс; США: Фонд Джонанга. Архивировано из оригинального (PDF) 25 апреля 2013 года . Проверено 29 января 2013 года . Вневременная окончательная обитающая, стабильная, непреходящая \ Просветленная сущность - это неделимая основа и плод. \ Это путь, разъясненный в Сутрах Сущности, и значение, увиденное Нагарджуной. \ Пусть процветают учения Джонанг! \\ Ваш срединный путь zhentong взгляд на сутры \ И ваша практика Шести йог, раскрывающая смысл тантр \ - это великие традиции объяснения, которые активируют реальное измерение реальности. \ Пусть процветают учения Джонанг! \\ Через великие благословения источников прибежища, победителя и детей победителя, \ Через силу неизменной окончательной природы реальности, \ Через силу божественной добродетели и через нашу преданность, \ Пусть эта молитва устремления будет выполнено соответственно!
  71. ↑ Берзин, Александр (декабрь 2003 г.). «Жизнь Цонкапы» . Мюнхен, Германия: изучение буддизма . Проверено 16 июня +2016 . Затем в 1409 году, в возрасте 52 лет, он начал Великий молитвенный фестиваль Монлам (sMon-lam chen-mo) в Лхасе в Джоканге. Все монахи из разных монастырей и традиций собираются вместе для великого сеанса молитв и практики, и… собирая всех вместе. Очень важный.
  72. ↑ Тибет - моя страна: автобиография Тубтена Джигме Норбу, брата Далай-ламы, рассказанная Генриху Харреру , стр. 247. Английский перевод Эдварда Фицджеральда, опубликован в 1960 году. Перепечатка с обновленной новой главой (1986): Wisdom Publications, Лондон. ISBN 0-86171-045-2 . 
  73. ^ Брайант, Барри (1992). Колесо времени Песочная мандала: Визуальные писания тибетского буддизма (1-е изд. В США, 2003 г.). Итака, штат Нью-Йорк, США: Публикации Snow Lion. С. 96–100. ISBN 1-55939-187-1.
  74. ^ а б Берзин Александр. «Обзор тибетской истории» . Чтение заметок Александра Берзина из Цепона, В. Д. Шакабпа, Тибет: политическая история. Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 1967 . Берлин, Германия: изучать буддизм . Проверено 16 июня +2016 .Политика династии Мин заключалась в предоставлении титулов и щедрых подарков всем ведущим ламам, которые примет приглашение в Китай, независимо от их школьной принадлежности. По словам Туррелла Вайли («Дань ламе в династии Мин» в «Тибетских исследованиях в честь Хью Ричардсона»), эта политика была направлена ​​на то, чтобы раздробить тибетских лам, вознаграждая их всех и препятствуя каким-либо особым отношениям между ламой и покровителем. Целью было убедить тибетцев отказаться от дальнейшего союза с монголами.
  75. ^ Hevia 1995 , стр. 43-44.
  76. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 170–174. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  77. ^ Grunfeld, А. Тома, Изготовление современного Тибета , с. 42, частично гласит: «В обоих (тибетских и китайских) источниках говорится, что Далай-лама был освобожден от традиционного поклонения, символизирующего полное подчинение; однако он был обязан преклонить колени перед императором ».
  78. ^ Кармай 2014, стр. 402, Dukula fo. 545
  79. ^ Кармай 2009, стр. 513
  80. ^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 34–39. Routledge & Kegan Paul, Лондон, SBN 7100-6615-5
  81. ^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 44–45. Routledge & Kegan Paul, Лондон, SBN 7100-6615-5
  82. ^ Бернбаум, Эдвин. (1980). Путь в Шамбалу , стр. 18–19. Перепечатка: (1989). Джереми П. Тарчер, Inc., Лос-Анджелес. ISBN 0-87477-518-3 . 
  83. ^ МакГрегор, Джон. (1970). Тибет: Хроника исследований , стр. 47. Routledge & Kegan Paul, Лондон, SBN 7100-6615-5
  84. ^ Андерсон, Джеральд H (редактор). Биографический словарь христианских миссий, стр. 266 . Эрдманс, Гранд-Рапидс, Мичиган, 1998 г.
  85. ^ Грюбер, Иоганн (1667). China Illustrata (1-е изд.). Амстердам: Афанасиус Кирхер. С. 64–67.
  86. ^ Грюбер, Иоганн (1670). China Illustrata (на французском языке) (2-е изд.). Амстердам: Афанасиус Кирхер.
  87. ^ Лэрд, Томас. (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой , стр. 181–182. Grove Press, Нью-Йорк. ISBN 978-0-8021-1827-1 . 
  88. Перейти ↑ Stein 1972, pp. 80–83
  89. Перейти ↑ Mullin 2001, p. 207
  90. ^ Снэллгроув & Richardson 1986, стр. 197
  91. ^ Эллиот Сперлинг (1996), «Ориентализм и аспекты насилия в тибетской традиции». В: Тьерри Доден, Хайнц Рэтер (ред.) (1996), Воображая Тибет .
  92. ^ Кармай 2014, p.416
  93. ^ « „ Ориентализм“и аспекты насилия в традиции тибетского Эллиот Сперлингом» . info-buddhism.com .
  94. ^ Кармай 2014, стр. 48
  95. ^ Shakabpa 1984, стр. 101
  96. ^ Дхондуп, стр. 14-15
  97. ^ Кармай 2005 (репринтное изд. 2014), стр. 103
  98. ^ Pommaret 2003, с.184
  99. ^ Pommaret 2003, Глава 5
  100. ^ "Тукдруп Ян Ньинг Кунду" . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 года . Тукдруп Ян Ньинг Кунду (Wyl. Thugs sgrub yang snying kun 'dus) «Союз всех сокровенных сущностей» - Садхана Гуру Ринпоче и его восемь проявлений из цикла Сангва Гьячен чистых видений Великого Пятого Далай-ламы. Тексты садханы и посвящения были подготовлены Джамьянгом Кьенце Вангпо.
  101. ^ «Восемь проявлений» . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 года . Восемь Проявлений Гуру Ринпоче ... это восемь основных форм, которые Гуру Ринпоче принял в разные моменты своей жизни ... Восемь Проявлений Падмасамбхавы не изображают разных Падмасамбхав, но отражают его способность появляться в соответствии с различными потребностями. и требует. Фактически, в тибетском Гуру Цен Гье они называются восемью «именами» Гуру; каждое проявление демонстрирует другой принцип, раскрывающий сокровенную природу ума. Как сказал Гуру Ринпоче: «Сам ум - это Падмасамбхава; кроме этого нет практики или медитации».
  102. ^ "Чистое видение" . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 года . Чистое видение или визионерские откровения ... это учения, полученные мастерами непосредственно от божеств или гуру, в переживаниях или во снах. В частности, в традиции ньингма учения чистого видения являются одной из трех основных передач (Wyl. Babs so), а также одной из семи авторитетных передач (тиб. བཀའ་ བབས་ བདུན་, Wyl. Bka 'babs bdun ) получил Джамьянг Кхьенце Вангпо и Чокгьюр Дечен Лингпа.
  103. ^ "Сангва Гьячен" . Ригпа Шедра . Проверено 30 декабря 2012 года . Сангва Гьячен… «Несет печать секретности» - провидческие учения Великого Пятого Далай-ламы, состоящие из двадцати пяти разделов, посвященных различным видениям, включая Тукдруп Ян Ньинг Кунду .

Источники [ править ]

Часть серии по
Тибетский буддизм
Секты
  • Ньингма
  • Кадам
  • Сакья
  • Bodong
  • Кагью
  • Джонанг
  • Гелуг
  • Риме
Ключевые личности
Первое распространение
  • Падмасамбхава
  • Шантаракшита
  • Камалашила
Второе распространение
  • Атиша
  • Талика
  • Абхаякирти
  • Нигума
  • Сукхасиддхи
  • Миларепа


Ньингма
  • Лонгченпа
  • Патрул Ринпоче
  • Mipham
Кагью
  • Рангджунг Дордже
Джонанг
  • Долпопа
  • Таранатха
Сакья
  • Сакья Пандита
  • Горампа
Гелугпа
  • Дже Цонкапа
  • Пятый Далай-лама
  • 13-й Далай-лама
  • 14-й Далай-лама
Учения
Общий буддист
  • Три признака существования
  • Скандха
  • Космология
  • Самсара
  • Возрождение
  • Бодхисаттва
  • Дхарма
  • Зависимое происхождение
  • Карма
тибетский
  • Система четырех догматов
  • Рангтонг-Шентонг
  • Сватантрика и прасангика различие
Ньингма
  • Дзогчен
  • Указание инструкции
Практики и достижения
  • Ламрим
  • Парамитас
  • Бодхичитта
  • Авалокитешвара
  • Медитация
  • Миряне
  • Ваджраяна
  • Техники тантры
  • Божественная йога
  • Состояние будды
Основные монастыри
  • Tradruk
  • Дрепунг
  • Дзогчен
  • Ганден
  • Джокханг
  • Кумбум
  • Лабранг
  • Mindrolling
  • Намгьял
  • Нартанг
  • Nechung
  • Пабонка
  • Пальчо
  • Ралунг
  • Рамоче
  • Рато
  • Сакья
  • Санга
  • Сера
  • Шалу
  • Таши Лунпо
  • Цурпху
  • Ерпа
Институциональные роли
  • Далай Лама
  • Панчен-лама
  • Лама
  • Кармапа
  • Ринпоче
  • Геше
  • Tertön
  • Тулку
Фестивали
  • Чотрул Дюшен
  • Даджюр
  • Галдан Намчот
  • Лосар
  • Досмоче
  • Монлам
  • Шо Дун
  • Лосунг
Тексты
  • Кангюр
  • Тенгюр
  • Тибетский буддийский канон
  • Сутры махаяны
  • Ньингма Гьюбум
Изобразительное искусство
  • Мандала из песка
  • Тханка
  • Настенные росписи
  • Аштамангала
  • Древо физиологии
  • Фестивальная тханка
История и обзор
  • История
  • График
  • Контур
  • Культура
  • Указатель статей
  • v
  • т
  • е
  • Белл, сэр Чарльз (1946). Портрет Далай-ламы В.М. Коллинз, Лондон. 1-е издание. (1987) Публикации мудрости, Лондон. ISBN 086171055X 
  • Кармай, Самтен Г. (Переводчик) (2014). Призрачная игра: Автобиография Пятого Далай-ламы . Публикации Serindia. Чикаго. ISBN 978-1-932476675.
  • Кармай, Самтен Г. (1988, перепечатка 1998). Тайные видения Пятого Далай-ламы. Лондон: Публикации Serindia, Некоторая дополнительная информация . ISBN 0906026202 . 
  • Кармай, Самтен Г. (1998). Пятый Далай-лама и его воссоединение Тибета . Глава 29: Стрела и веретено, Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете . Пересмотренное издание 2009 г. Катманду, Непал, Mandala Book Point. ISBN 9789994655106 . 
  • Кармай, Самтен Г. (2005, переиздание 2014). Стрела и веретено, Исследования по истории, мифам, ритуалам и верованиям в Тибете . Том II. Катманду, Непал, Mandala Book Point. ISBN 999331028X . 
  • Кармай, Самтен Г. (2005). Великий Пятый - Международный институт азиатских исследований, Лейден, Нидерланды; Информационный бюллетень № 39 Зима 2005 г., стр. 12–13.
  • Лэрд, Томас (2006). История Тибета: беседы с Далай-ламой (1-е изд.). Нью-Йорк: Grove Press. ISBN 978-0-8021-1827-1.
  • Муллин, Гленн Х. (2001). Четырнадцать Далай-лам: Священное наследие реинкарнации , стр. 184–237. Издатели Clear Light. Санта-Фе, Нью-Мексико. ISBN 1-57416-092-3 . 
  • Норбу, Тубтен Джигме; Тернбулл, Колин М. (1968). Тибет . Нью-Йорк: Саймон и Шустер. ISBN 0-671-20559-5.
  • Поммаре, Франсуаза , изд. (2003) Лхаса в 17 веке; Столица Далай-ламы . Брилл. Лейден, Нидерланды. ISBN 9004128662 
  • Ричардсон, Хью Э. (1984). Тибет и его история (2-е изд., Перераб. И доп. Ред.). Бостон: Шамбала. ISBN 978-0877733768.
  • Шакабпа , Цепон В.Д. (1967), Тибет: политическая история . Нью-Йорк: Издательство Йельского университета и (1984), Сингапур: Публикации Потала. ISBN 0961147415 . 
  • Шакабпа, Цепон В.Д. (2010). Сто тысяч лун. Расширенная политическая история Тибета (2 тома) . Лейден (Нидерланды), Бостон (США): Библиотека тибетских исследований Брилла. ISBN 9789004177321.
  • Снеллгроув, Дэвид; Ричардсон, Хью (1986). Культурная история Тибета . Бостон и Лондон: ISBN Shambala Publications Inc. 0877733546.
  • Стейн, Р.А. (1972). Тибетская цивилизация (англ. Ред.). Стэнфорд, Калифорния: Stanford Univ. Нажмите. ISBN 0-8047-0901-7.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Практика пустоты: Совершенство мудрости. Глава «Священного слова Манджушри» Пятого Далай-ламы . (1974) Перевод Джеффри Хопкинса с инструкциями от геше Рапдена. Библиотека тибетских трудов и архивов. Дхарамсала, HP, Индия.

Внешние ссылки [ править ]

  • Пятый Далай-лама, Нгаванг Лобзанг Гьяцо - Александр Гарднер
  • Пятый Далай - лама и его воссоединение Тибета от Самтена Кармай
  • Золотая печать Далай-ламы V, подаренная ему императором Шунжи в 1653 году, на китайском сайте (на немецком языке).
Буддийские титулы
Предшественник
Йонтен Гьяцо		 Далай-лама
1642–1682 гг.
Признание в 1618 г.		Преемник
Цангьянг Гьяцо