«Демонические мужчины: обезьяны и истоки человеческого насилия» - это книга Ричарда Рэнгема и Дейла Петерсона 1997 года, в которойисследуются эволюционные факторы, приводящие к насилию со стороны мужчин. [1] [2] [3]
Резюме
Демонические самцы начинают с объяснения того, что люди , шимпанзе , бонобо , гориллы и орангутаны представляют собой группу генетически связанных человекообразных обезьян , что люди генетически ближе к шимпанзе, чем шимпанзе к гориллам, и что шимпанзе и бонобо наиболее близки генетически. После размышлений о том, что позволило предкам людей покинуть тропический лес (использование корней в качестве источников воды и пищи), Демонические самцы затем представляют каталог типов насилия, практикуемых самцами шимпанзе (внутригрупповое иерархическое насилие, насилие в отношении самок и внегрупповые рейды с убийствами). Высокий уровень изнасилований самцами орангутанов, не являющихся альфа-самцами, и детоубийство самцов горилл также приводятся в качестве примеров нашего общего генетического наследия.
Авторы представляют общество шимпанзе как чрезвычайно патриархальное в том смысле , что ни один взрослый самец шимпанзе не подчиняется какой-либо самке любого ранга. Они представляют доказательства того, что большинство доминирующих человеческих цивилизаций всегда были патриархальными в поведении и что люди мужского пола разделяют врожденную склонность самцов шимпанзе к доминированию, беспричинному насилию, войнам, изнасилованиям и убийствам. Они утверждают, что префронтальная кора головного мозга также является фактором, поскольку экспериментально было показано, что люди принимают решения, основанные как на логике, так и на эмоциях, опосредованных префронтальной корой.
В главе «Мирная обезьяна» авторы сравнивают поведение шимпанзе с поведением бонобо, представляя логические биологические причины более мирного (хотя также агрессивного и антагонистического) поведения последних. [2] Причины, приведенные для этого, включают социальную организацию самок бонобо, которая не терпит мужской агрессии, невидимость овуляции бонобо (у шимпанзе овуляция проявляется как обонятельным, так и генитальным набуханием, что приводит к ожесточенной конкуренции самцов за спаривание), а также в целом в обществе. Организация, в соответствии с которой самцы бонобо не образуют союзов, как самцы шимпанзе, хотя это оспаривается. [4]
Авторы считают насилие мужчин эволюционно нежелательно и морально предосудительным (явно детализируя хут - тутси Поперечными геноциды в местообитаниях приматов Африки, и ссылаясь Шарлотта Перкинс Гилман женщины утопического романа «s Herland [1915]), и утверждает , что появления современное оружие, такое как нервно-паралитический газ и атомные бомбы, угрожает нашему коллективному будущему. Подобно работе Стивена Пинкера « Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось» (2012), в которой утверждается, что насилие в человеческом обществе со временем снижается, « Демонические мужчины» утверждают, что мужчины-люди генетически предрасположены к насилию, но что человеческий вид также обладает интеллектуальной способностью преодолеть этот недостаток, если общество признает, что это отвечает интересам человеческого выживания.
Отредактированное резюме из песочницы Anthro Lover
[5] Копировать Править
Чтобы противопоставить общества шимпанзе, в главе «Мирная обезьяна» авторы сравнивают поведение шимпанзе с поведением бонобо, представляя логические биологические причины более мирного (хотя также агрессивного и антагонистического) поведения последних. Причины, приведенные для этого, включают социальную организацию самок бонобо, которая не терпит мужской агрессии, эволюционные силы невидимости овуляции бонобо (у шимпанзе овуляция проявляется как обонятельным, так и генитальным набуханием. Это разнообразие в репродуктивных циклах самок затем приводит к свирепым самцам соревнование за спаривание) и общую социальную организацию, при которой самцы бонобо не образуют союзов, как это делают самцы шимпанзе, хотя это оспаривается. [6]
В бонобо преобладает матриархальная система, и они уникальны своими рассредоточенными отношениями, ориентированными на женщин, которые внушают решимость и миротворческую тактику среди группы и избегают таких вещей, как насилие и война. Разнообразный эволюционный опыт этих приматов, которые все связаны с людьми, измеряется их индивидуальным накоплением своего менталитета и морали на основе географического опыта и наличия ресурсов. Такие антропологические связи могут быть установлены с человеческими субкультурами, такими как хиппи , с помощью исторической парадигмы наблюдения за различными моделями идеологий на протяжении истории и проведения анализа. Например, наблюдаемая и разделяемая идеология хиппи и бонобо, занимающихся любовью, а не войной. Антропологи, использующие постмодернистскую перспективу, позволяют более комплексно наблюдать за тем, как социальная структура бонобо отвергает эту агрессию и сосредотачивается на силе женских гендерных ролей и их гипер-социо-секстуальном поведении, а также на том, как их преимущества для общего выживания группы по мере распространения ситуаций. с сексуальными действиями. [7]
Отзывы
В политической интерпретации « Демонических мужчин» биолог Филип Регал говорит, что книга отчасти представляет собой атаку на деконструктивистскую феминистскую теорию о том, что мужское насилие является чисто социальной конструкцией . Регал также считает книгу «прикрытием старых утопических мечтаний об Атлантиде, Эдеме, Элизиуме, Золотом веке, романтических картинах и покойной Маргарет Мид», которые представляли людей как естественно миролюбивые. [3]
New York Times назвала ее «приятной и легкой для чтения» и сказала, что она «принадлежит к развивающемуся жанру серьезных научных книг, в которых есть что сказать по вопросам, интересующим многих людей, а не только специалистов». [2]
Рекомендации
- ^ Daniel Пинчбек, "Мужчины, Обезьяны и погром", The Washington Post , 17 ноября 1996, https://www.washingtonpost.com/wp-srv/style/longterm/books/reviews/demonicmales.htm
- ^ a b c Марк Ридли, "Going Ape", The New York Times , 27 октября 1996 г., https://www.nytimes.com/1996/10/27/books/going-ape.html?pagewanted=all&src= вечера
- ^ a b Regal, Филип Дж. 1996. Обзор демонических мужчин: обезьяны и происхождение человеческого насилия, Ричард Рэнгхэм и Дейл Петерсон. Ежеквартальный обзор биологии 73: 473-476. («Насилие и секс») на сайте https://web.archive.org/web/20080513092541/http://www.tc.umn.edu/~regal001/demonic.htm
- ^ Heistermann, М., Mohle, У., Vervaecke, Х. ван Elsacker, Л., Ходжес, JK (1996) «Применение мочи и кала стероидных измерения для мониторинга функции яичников и беременность в (Бонобо paniscus Pan ) и Оценка паттернов отека промежности в связи с эндокринными событиями ». In Biology of Reproduction , 55, 844-853.
- ^ "Пользователь: Anthro Lover / Demonic Males" , Википедия , 26 апреля 2021 г. , получено 26 апреля 2021 г.
- ^ «Возрастные и половые различия молодых бонобо в партийных объединениях с матерями в Вамбе» . link.springer.com . DOI : 10.1007 / s10329-020-00853-у . Проверено 26 апреля 2021 .
- ^ Рукер, Келли; Гаврилец, Сергей (20.07.2020). «Об эволюции половой восприимчивости у самок приматов» . Научные отчеты . 10 (1): 11945. DOI : 10.1038 / s41598-020-68338-у . ISSN 2045-2322 .
Внешние ссылки
- Глава Один