Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Пт. Денис Фэйи, CSSp.
Отец Денис Фэхи.jpg
Рожденный( 1883-07-03 )3 июля 1883 г.
Голден , графство Типперэри , Ирландия.
Умер21 января 1954 г. (1954-01-21)(70 лет)
ЗанятиеСвященник, философ, богослов
НациональностьИрландский
ЖанрСхоластика , Социал-католицизм
ТемаХристос Царь , денежная реформа , контрреволюция
Известные работыПравители России , манипулирование деньгами и социальный порядок

Отец Денис Фэи, CSSp. (3 июля 1883 г. - 21 января 1954 г.) был ирландским католическим священником. Фейи способствовало католическое социальное учение о Христе короля , и был вовлечен в ирландской политике через свою организацию Мария дуче . Фейи твердо верил, что «мир должен соответствовать Нашему Божественному Господу, а не Он ему», защищая Мистическое Тело Христа без компромиссов. Это часто приводило Фэи к конфликту с системами, которые он рассматривал как продвигающие « натурализм » против католического порядка, особенно коммунизма, масонства и раввинского иудаизма . [1] Его труды были глубоко антисемитскими.Фейи заявляет, что «мы должны бороться с попытками евреев наполнить мир натурализмом. В этом смысле, поскольку существует только один божественный план для порядка в мире, каждый здравомыслящий мыслитель должен быть антисемитом». [2] [3]

Ранняя жизнь и учеба [ править ]

Он родился в Голдене, графство Типперэри, получил образование в Роквелл-колледже и в 17 лет поступил в Конгрегацию Святого Духа, чтобы стать одним из Отцов Святого Духа . Он был отправлен по приказу в Орли в 1900 году в качестве новичка, вскоре после того, как правительство Рене Вальдек-Руссо начало антиклерикальную кампанию после дела Дрейфуса . Хотя болезнь помешала ему завершить свое пребывание во Франции, этот эпизод должен был повлиять на его более поздние представления об отношениях между церковью и государством. [4] В юности Фэйи преуспел в регби-юнионе и играл в той же команде, что и Эамон де Валера.какое-то время, укрепляя связь между ними на протяжении всей жизни. [5]

Поработав в колледже Святой Марии в Дублине , Фэйи вернулась к учебе в Королевском университете Ирландии в 1904 году, получив диплом с отличием первого класса, а затем училась в Папском григорианском университете в Риме, прежде чем, наконец, была рукоположена в священники в 1910 году. Ирландия, он был назначен старшим научным сотрудником Ирландской провинции отцов Святого Духа в Киммейдж в 1912 году [6].

Ранние произведения [ править ]

Фэи начал уделять внимание писательству в начале 1920-х годов, отправляя статьи для ряда католических журналов, включая Irish Ecclesiastical Record , большинство из которых носили философский характер. Исходя из позиции нео-схоластики , его ранние богословские труды включали « Царство Христа в соответствии с принципами святого Фомы Аквинского» , предисловие к которому написал отец Джон Чарльз МакКуэйд , глава колледжа Блэкрок . [7] На этой ранней стадии Фейи мало участвовал в политических вопросах, кроме того, что был решительным сторонником Католического Действия как оплота против секуляризации. [7]В этом отношении Фейи был одним из ряда видных священнослужителей, в том числе МакКуэйда, Эдварда Кэхилла и Альфреда О'Рахилли , которые высоко оценили то, что они считали ценностью Католического Действия в этом отношении. [8]

Именно в своих книгах, в первую очередь «Царство Христа и организованный натурализм» (1943) и «Мистическое тело Христа и реорганизация общества» (1945), Фейи начал обращать свое внимание на более политические вопросы. [9] Большая часть антииудейской позиции Фэи повлияла на других членов церкви, таких как отец Чарльз Кофлин , канадский священник, который регулярно использовал в своих радиопрограммах ссылки на работы Фэи. [10] Coughlinite Национальный Союз социальной справедливости распределены 350000 экземпляров книги Fahey по Правители России в Соединенных Штатах в 1930 - е годы, служа значительно Amplify идеи Фейи в. [11]

Просмотр истории [ править ]

В основе большей части работы Фэи была его вера в существование божественной программы, которая, как он понимал, была провозглашена Иисусом, но отвергнута евреями . Согласно доктрине Фэи, история должна пониматься как «объяснение принятия или отклонения программы нашего Господа о порядке». [12] Он утверждал, что средневековая система гильдий ближе всего подошла к достижению этой программы, и что с тех пор общество пришло в упадок, поскольку оно отходило от идеала. Тремя главными событиями в этом процессе упадка были протестантская Реформация , Французская революция и Октябрьская революция , последняя из которых была инициирована сатаной .[13] Фейи полагалчто постепенная советизация в Британской империи и Соединенные Штаты начала через основание фабианства движения. [14]

Фейи чувствовал, что современная католическая церковь столкнулась с величайшим вызовом со стороны сил натурализма , будь то невидимые (сатана и другие демоны ) или видимые (евреи и масоны ). [15] Используя современные кампании таких партий, как Cumann na nGaedheal , Фейи написал серию статей для « Католического бюллетеня Джона Дж. О'Келли », критикуя масонство в частности и тайные общества в целом, часто ссылаясь на работы Эдварда Кэхилла. . [16] Фейи регулярно переписывался с антисемитскими теоретиками за пределами Ирландии, такими как британский теоретик заговора Неста Вебстер., важное влияние. [17] Его работы появились на французском языке в Канаде, будучи переведены Адрианом Арканом . [18]

Он чувствовал, что существует иудео-масонский заговор против программы Христа, и среди прочего утверждал, что евреи приложили руку к распространению коммунизма. В результате Фейи выступил против Ирландской республиканской армии , которую он считал коммунистической организацией. [19]

Денежная реформа [ править ]

В своей книге « Деньги, манипулирование и социальный порядок» 1944 года Фейи обратился к теме экономической реформы. В этой книге он подверг критике экономики золотого стандарта , которые, по его мнению, были связаны с долгами. Опираясь на идеи Фредерика Содди , с которым он регулярно переписывался, Фейи хотел, чтобы банки были вынуждены уравновешивать все ссуды с запасами валюты. Хотя он не был напрямую связан с такими современными движениями, как « Социальный кредит» или « Гильдейский социализм» , Фейи определенно разделял элементы их экономических идей. [20] Он ранее писал в поддержку взглядов An Ríoghacht- который защищал ирландскую денежную систему, полностью независимую от Соединенного Королевства - в статье для журнала Hibernia в 1938 году [21].

Мария Дуче [ править ]

Фэи была тесно связана с исследовательской группой Эдварда Кэхилла An Ríoghacht , хотя после смерти Кэхилла в 1941 году эта организация стала более популярной и меньше интересовалась теориями заговора . В результате в следующем году Фэйи начал организовывать свою собственную группу Maria Duce , чтобы продолжить эту работу. [22] В 1949 году Мария Дуче приобрела известность, начав кампанию по внесению поправок в статью 44 Конституции Ирландии, среди членов, представляющих различные слои общества, и с программой, в основном аналогичной программе Фэи . Эта статья признала «особое положение» католической церкви в Ирландии, хотя она также признала различные протестантские вероисповедания, а такжеИудаизм . Ирландия стала первой страной, признавшей права религиозных меньшинств, таких как иудаизм, равными с вере большинства в своей конституции. [23] Фейи утверждал, что этого было недостаточно и что Конституция должна признать католическую церковь как божественно установленную и отделенную от «рукотворных» религий. [24] Фейи поставил под сомнение лояльность ирландских евреев Ирландскому государству. [25] Кампании удалось заручиться поддержкой совета округа Уэстмит в 1950 году, но дальнейшего продвижения к цели внесения поправки в конституцию достигнуто не было. [26]

Архиепископ МакКуэйд [ править ]

Сочинения Фэи были источником споров как при его жизни, так и после. [ Править ] Запись в Джозеф Макрори в 1942 году архиепископ Джон Чарльз Маккуэйд из Дублин заявил , что

Доктор Фейи, конечно, не ошибется в доктрине, но он способен делать утверждения и предложения, которые не могут быть подтверждены никакими доказательствами, доступными цензорам ... Я был вынужден внимательно следить за его замечаниями о евреях. [Он] часто ошибается в здравом суждении, и эта ошибка примет форму отрывков из газет в качестве доказательства серьезных заявлений, неразумных обобщений и, что касается евреев, замечаний, способных разбудить невежественных или недоброжелательных. В своей собственной Конгрегации отец Фейи не считается человеком взвешенного суждения. Он несчастный профессор, непонятный и трудолюбивый. [27]

Хотя организация Марии Дуче Фэи изначально была предоставлена ​​самой себе, архиепископ МакКуэйд стал менее сочувствовать ей во второй половине 1950-х годов. Он осудил группу за деспотичным реакции на просьбы об интервью от антикатолического американского писателя Пол Бланшарда (которого епископ McQuaid чувствовал должны были обработан учтиво несмотря сильно соглашаясь с ним). [28] МакКуэйд дошел до того, что написал Фэи в 1954 году, заявив, что он против того, чтобы последний ассоциировал имя Пресвятой Девы Марии с его организацией. [29] Фэйи умерла, не дожив до ответа, и в следующем году группа была распущена; Позже группу взял на себя Маккуэйд. [30]

Наследие [ править ]

Фэи оставил после себя большой письменный текст работы, которую он не защищал авторским правом , вместо этого оставив ее в открытом доступе . Некоторые из его публикаций все еще печатаются в Соединенных Штатах, где у него по-прежнему есть последователи. [31] Антисемитский активист Л. Фрай также продвигал большую часть работ Фэи о разложении христианства. Люди в ирландских политических кругах также пытались создать движения, взявшие на вооружение некоторые из сильных убеждений Фэи о католицизме в сочетании с более радикальными формами национализма; среди таких фигур были Героид О Куиннеагейн , основатель крайне правой организации Ailtirí na hAiséirghe, и Джерри МакГео , основатель журнала The Hibernian.

Сохранившиеся документы Фее в размещены на ирландском Spiritan Архиве в Киммидже Manor , Дублин .

Персонаж [ править ]

Фэи был известен своей восприимчивостью к критике его работы и даже был доведен до физической болезни из-за антихристианских аргументов. Он избегал общественных мероприятий и ему было неудобно встречаться с людьми, что отчасти было вызвано его постоянными приступами мигрени . [32] Архиепископ МакКуэйд, несмотря на его резкую критику работ Фэи, описал его как «наиболее образцового священника, обладающего глубокой святостью, и человека, который очень щедро жертвует своим временем и здоровьем, чтобы помочь кому угодно: немалый признак подлинной святости. . " [27]

Книги [ править ]

  • Фэйи, Денис. Мысленная молитва по учению святого Фомы Аквинского. Дублин : М. Х. Гилл, 1927.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа согласно принципам св. Фомы Аквинского . Дублин, Лондон: Browne and Nolan, Ltd, 1931.
  • Филлипп, А. и Денис Фэйи. Социальные права нашего Божественного Господа Иисуса Христа, Царя. Дублин: Браун и Нолан, 1932.
  • Филипп, Огюст и Дени Фэи. Социальные права нашего Божественного Господа Иисуса Христа, Царя; Взято из французской книги преподобного А. Филиппа, К. СС. Р. Дублин [и др.]: Браун и Нолан, 1932.
  • Фэйи, Денис. Мистическое тело Христа в современном мире. Дублин: Браун и Нолан, 1935.
  • Ле Рохеллек, Джозеф, Дени Фэи и Стивен Ригби. Мария, Мать Божественной Милости . Палмдейл, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1937.
  • Жоаннес Г. и Дени Фэи. О женщины! Кем бы ты мог быть. [Дублин]: Браун и Нолан, 1937.
  • Фэйи, Денис. Мистическое тело Христа и реорганизация общества [Imprimatur 1943] . Уотерфорд, Ирландия: Браун и Нолан, 3-е издание, 1939 г.
  • Фэйи, Денис. Правители России . 3-е американское издание, переработанное и дополненное. Детройт: печать Кондона. Ко., 1940.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа и организованный натурализм . Уэксфорд, Ирландия: Forum Press, 1943.
  • Фэйи, Денис. Манипулирование деньгами и социальный порядок . Корк: Browne and Nolan Ltd, 1944.
  • Фэйи, Денис. Трагедия Джеймса Коннолли . Корк: Forum Press, 1947.
  • Фэйи, Денис. Правители России и русские земледельцы . Мария Регина сериал, нет. 7. Thurles: Co. Типперэри, 1948.
  • Фэйи, Денис. Масонство Великого Востока, разоблаченное как секретная сила коммунизма . 1950 г. Переиздание работы Джорджа Ф. Диллона .
  • Фэйи, Денис. Humanum Genus: Энциклическое письмо Его Святейшества Папы Льва XIII о масонстве. Лондон: Британское издательское общество , 1953.
  • Фэйи, Денис. Церковь и земледелие. Корк: Forum Press, 1953.
  • Фэйи, Денис. Царство Христа и обращение еврейского народа . Дублин: Миссионерский колледж Святого Духа, 1953 г.
  • Фэйи, Денис. Правители России . 3d. Ed., Rev. and Enl. Хоторн, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1969.
  • Фэйи, Денис. Манипулирование деньгами и социальный порядок . Дублин: Публикации Регина, 1974.
  • Фэйи, Денис. Тайные общества и Царство Христа . Палмдейл, Калифорния: Христианский книжный клуб Америки, 1994.
  • Фрай, Л., и Денис Фэйи. Воды, текущие на восток; Война против царствования Христа. . Лондон: британский паб. Co , 1965 год.

Библиография [ править ]

  • Связь Кафлина и Фейи: отец Чарльз Э. Кафлин, отец Денис Фейи, CS Sp., И религиозный антисемитизм в Соединенных Штатах, 1938–1954 , Мэри Кристин Атанс, П. Ланг, 1991 Нью-Йорк, ISBN  0-8204 -1534-0

См. Также [ править ]

  • Джозеф Маккарти
  • Теория иудео-масонского заговора
  • Католицизм и масонство
  • Католическое социальное учение
  • Христианство и антисемитизм
  • Чарльз Кафлин
  • Л. Фрай

Ссылки [ править ]

  1. ^ «Политический католицизм в послевоенной Ирландии: преподобный Денис Фейи и Мария Дуче, 1945–54» . Издательство Кембриджского университета. Проверено 9 августа 2009 г.
  2. ^ 12 АНТИСЕМИТИЧЕСКИЕ РАДИКАЛЬНЫЕ ТРАДИЦИОНАЛЬНЫЕ КАТОЛИЧЕСКИЕ ГРУППЫ , Южный правовой центр бедности .
  3. ^ Фэи, преподобный Денис. «Царство Христа и обращение еврейского народа - Глава IV» . традиционныйcatholic.net .
  4. ↑ Энда Делани, «Политический католицизм в послевоенной Ирландии», Журнал церковной истории , Vol. 52, № 3, июль 2001 г., стр. 488–489.
  5. ^ Морис Кертис, Вызов демократии: воинствующий католицизм в современной Ирландии , The History Press Ireland, 2010, стр. 131
  6. ^ Делани, цит, стр. 489-490
  7. ^ a b Кертис, Вызов демократии , стр. 120
  8. ^ Кертис, Вызов демократии , стр. 127
  9. ↑ Delaney, op cit, p. 490
  10. ^ Атанс, Мэри Кристин (1987). "Новый взгляд на отца Чарльза Э. Кофлина". История церкви . 56 (2): 224–235. DOI : 10.2307 / 3165504 . JSTOR 3165504 . 
  11. ↑ Энда Делани, «Антикоммунизм в Ирландии середины двадцатого века», English Historical Review , Vol. 126, выпуск 521, август 2011 г., стр. 887-888
  12. ↑ Fahey, The Mystical Body, стр. 150–151.
  13. ↑ Delaney, op cit, p. 491
  14. ^ www.iamthewitness.com
  15. Перейти ↑ Delaney, ref, p. 492
  16. ↑ Delaney, op cit p. 493
  17. ^ "Школы коррупции": контексты антисемитизма Шона Юга Шон Гэннон, Old Limerick Journal Vol. 44, (зима 2010 г.), стр. 17
  18. ↑ Delaney, op cit, p. 496
  19. ↑ Delaney, op cit, p. 494
  20. ↑ Delaney, op cit, p. 493-494
  21. ^ Кертис, Вызов демократии , стр. 146
  22. ↑ Delaney, op cit, p. 497
  23. ↑ Прайс, Стэнли: Где-нибудь, чтобы повесить шляпу: ирландско-еврейское путешествие (2002).
  24. ^ Делани, цит, стр. 500-502
  25. ^ «Евреи в Ирландии, www.biblical.ie» . Архивировано из оригинала 21 июля 2011 года . Проверено 5 февраля 2011 года .
  26. ↑ Delaney, op cit, p. 502
  27. ^ а б Джон Куни, Джон Чарльз Маккуэйд: правитель католической Ирландии (Дублин: The O'Brien Press, 2000), 162.
  28. ↑ Delaney, op cit, p. 506-507
  29. ↑ Delaney, op cit, p. 507
  30. ↑ Delaney, op cit, p. 510
  31. ^ Книги католического наследия
  32. ^ "SSPXAsia.com: Отец Денис Фэйи" . www.sspxasia.com . Проверено 18 ноября 2018 .

Внешние ссылки [ править ]

  • Энда Делани, Политический католицизм в послевоенной Ирландии
  • Образец о. Произведения Фэи [ постоянная мертвая ссылка ]
  • Больше сочинений
  • Полный текст 'Царство Христа и обращение еврейского народа'
  • Благодарность отцу Фэи от Общества св. Пия X
  • Масонство Великого Востока разоблачено ; переиздан о. Fahey
  • Католический мир отца Дениса Фэи на сайте Центра Святого Бенедикта