Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
"DRB" перенаправляется сюда. Для использования в других целях, см DRB (значения) .

Дешастха Брамин
Регионы со значительной численностью населения
Махараштра •
Каранатака , Андхра-Прадеш , Телангана , [1] Мадхья-Прадеш ( Гвалиор , Индор , Удджайн , Дхар )
Гуджарат ( Вадодара ) • Дели
Языки
Первый язык - маратхи (большинство), каннада , [2] телугу [3] [4] и Тамил [5]
Религия
индуизм
Родственные этнические группы
Кархаде • Конканастха • Деврукхе •
• Гауд Сарасват Брамин • Дайвадья Брахман • Танджавур Маратхи • Люди маратхи

Дешастха-брамины - это подкаста индуистских браминов, в основном из индийского штата Махараштра и северной части штата Карнатака . [6] Помимо этих двух штатов, по словам авторов К.С. Сингха, Грегори Найка и Прана Натха Чопры, Дешастха-брамины также сосредоточены в штатах Андхра-Прадеш и Телангана . [7] [8] [9] Автор Пран Нат Чопра и журналист Притиш Нанди говорят: «Большинство известных святых из Махараштры , Карнатаки и Андхра-Прадеша были браминами Дешастха». [10][11]

За тысячелетия община Дешастха произвела математиков, таких как Бхаскара II , [12] санскритологов, таких как Бхавабхути ; Святые Адвайты, такие как Днянешвар , Самарт Рамдас и Экнатх , [13] [14] и святые Двайта, такие как Джаятиртха , Шрипадараджа и Пурандара Дас . [15] [16] [17]

Одно из традиционных занятий Дешастха-браминов - священство . [18] Большинство потомственных браминов кулкарни (бухгалтеров) на уровне деревни и браминов дешпанде ( служащих налоговой службы) на уровне округа были дешастха-браминами. [19] [20] Они также занимали административные должности, такие как Дешмук , Патил и Десаи . [21] [22] Традиционно, Дешастха-брамины как крупные землевладельцы пользовались более высоким ритуальным статусом в Махараштре . [23]Вора и Глушкова (1999) заявляют, что «Дешастха-брамины занимали центральное место в политике , обществе и культуре Махараштры почти с начала документированной истории Махараштры. Занимая высокие должности в штате и даже другие должности на различных уровнях управления, они были награждены государственными наградами и, что еще более важно, земельными грантами различных типов ». [24]

Этимология [ править ]

Слово Дешастха происходит от санскритского деша (внутренняя территория, страна) и стха (житель), что буквально переводится как «жители страны». [25] [26] Долины рек Кришны и Годавари , а также часть плато Декан, прилегающая к Западным Гатам , все вместе называются Деша - изначальный дом браминов Дешастха. [27]

В Тамил Наду браминов Дешастха также называют браминами Раяр . [28] Слово Раяр означает король Южной Индии .

Классификация [ править ]

Смотрите также: кастовая система в Индии

Дешастха-брамины подпадают под классификацию браминов Панча-Дравида, принадлежащую общине браминов в Индии. [29] Наряду с кархадскими и конканастха-браминами , маратхи- говорящие Дешастха-брамины называются махараштрийскими браминами , что означает те брахманские подкасты плато Декан, которые имеют региональное значение в Махараштре, [30] в то время как говорящие на каннада Дешастха-брамины Брахманы из области плато Декан в Карнатаке называются брахманами Карнатаки или карнатическими брахманами .[31] [32] [33]

На основе Вед [ править ]

Дешастха-брамины далее подразделяются на две основные подгруппы, Дешастха Ригведи и Дешастха Яджурведи, которые раньше были интернатами, но не вступали в брак, но теперь смешанные браки между двумя подгруппами являются обычным явлением. [34] [30] Эти подсекты основаны на Ведах, которым они следуют.

Ригведа

Брахманы Дешастха Ригведи (DRB) являются последователями Ригведы и следуют ритуалам Ригведы. [35] Дешастха Ригведи Брахманы - самая древняя подкаста среди Дешастх, их можно встретить по всему Декану . [36] [37] Согласно Иравати Карве , брамины Дешастха Ригведи обитают в западном и центральном Декане, вдоль берегов рек Годавари и Кришна, и распространены глубоко в Карнатаке . [38] Брахманы Дешастха Ригведи - эндогомная группа, которая включает семьи из разных языковых регионов. Среди браминов Дешастха Ригведи есть семьи, говорящиеМаратхи и некоторые говорят на каннаде , большинство браков происходит в семьях, говорящих на одном языке, но браки между семьями, говорящими на маратхи и каннада , случаются часто. [39] Брачные союзы между Дешастха-Ригведи-браминами, телугу-браминами и карнатакскими браминами также имеют место довольно часто. [40]

Брахманы Дешастха Ригведи рассматриваются как отдельная и отличная каста от брахманов Дешастха Яджурведи Мадхьяндина и Дешастха Каннава несколькими авторами, включая Малхотру и Иравати Карве . [41]

Яджурведа

Брахманы Дешастха Яджурведи являются последователями Яджурведы и следуют ритуалам Яджурведы. Далее они делятся на две группы, называемые мадхьяндины и канавы. Мадхьядины следуют мадхьяндинской ветви Шукла Яджурведы . [42] Слово Мадхьяндин - это смесь двух слов Мадхья и Дин, которые означают середину и день соответственно. Их называют так потому, что они совершают сандхья-вандану в полдень. [43] [44] [45] Некоторые Яджурведи Дешастхи следуют подразделению Кришны Яджурведы «Апастамба» . [46]В последнее время яджурведи Мадхьяндин и Яджурведи Каннава брахманы в разговорной речи упоминаются как Дешастха Яджурведи Мадхьяндин и Дешастха Яджурведи Каннава, хотя не все они традиционно жили или принадлежали к Деш. [47] Подобно Брахманам Дешастха Ригведи, Брахманы Дешастха Яджурведи из секции Шукла Яджурведи также распространены по всему Декану . [48]

Самаведа и Атхарваведа

Есть также небольшая часть среди Дешастхов, которые следуют Атхарваведе и Самаведе . Их называют браминами Дешастха Самаведи и Браминами Дешастха Атхарваведи. [49] Согласно Иравати Карве , самаведские брамины проживают в районе Кхандеш в Махараштре . [50]

Основано на Веданте [ править ]

Deshastha Rigvedi и Deshastha Yajurvedi начали следовать Ведантам, предложенным Ади Шанкарой и Мадхвачарьей . [51] Они произвели много ачарьев, которые председательствовали в различных матхах . Эти места обучения распространяют учения Вед , смрити , пуран и особенно философии Адвайты и Двайты по всей Индии , из-за этого среди них есть как Смартхи, так и Мадхвы . [52] [53] [54] Эти подсекты основаны на Веданте, которой они следуют.

Двайта Веданта (Мадхва)
См. Также: Мадхва-брамины

Маратхи , каннада и телугу говоря Deshastha браминов следующих двайтов Веданта из Мадхвачарьи известна как Deshastha Мадхвы Браминов или Deshastha Madhvas [55] [56] Deshastha Мадхвы Брамины последователи десяти Мадхвых Матха. [56] Из десяти матхов Уттаради Матх , Вьясараджа Матх и Рагхавендра Матх считаются тремя главными апостольскими учреждениями Двайта Веданты и вместе именуются Матхатрая . [57] [58]Из десяти матхов Дешастха Мадхва Уттаради Матх является самым большим. [59] В Южной Индии Дешастха Мадхвы традиционно говорили на двух языках: маратхи и каннада , телугу или тамильский язык . [5]

Адвайта Веданта (Смартхи)
См. Также: Смартха-брамины

Deshasthas следующего Адвайта Веданту из Шанкаров известно как Deshastha Smartha Брамины или Deshastha Smarthas . [60] [61]

Демография [ править ]

Мадхаварао Танджаваркар (родился 1828, умер 4 апреля 1891), потомок Дешастха браминов с фамилией Танджаваркар или Танджавуркар
Девас
Гвалиор
Сагар, Мадхья-Прадеш
Индор
Вадодара
Варанаси
Танджавур
Аркот
Дхарвад
Биджапур
Гулбарга
Бидар
Belgaum
Райчур
Баллари
Уттара каннада
Анантапур
Kurnool
Хайдарабад
Гунтур
Тирупати
Cuddapah
Расположение областей за пределами Махараштры, где брамины Дешастха селились на протяжении веков в качестве администраторов или религиозных лидеров (пандитов). У некоторых из них были правители маратхи. Наведите указатель мыши на точку, чтобы увидеть название области.

Долины рек Кришна и Годавари, а также плато Западных Гат (холмы Сахьядри) все вместе называются Деша - изначальный дом браминов Дешастха. [62]

Дешастха-брамины равномерно распределены по всему штату Махараштра, от деревень до городских районов. [63] [a] [64] В Карнатаке брамины Дешастха в основном сосредоточены в районах Биджапур , Дхарвад , Гулбарга , Белгаум , Бидар , Райчур , Беллари и Уттара Каннада . [65] [66]

Deshasthas также решен за пределами Махараштра и Карнатака, например, в городах Индауре [30] в Мадхья Прадеш и те из Ченнаи [54] и Танджавуре в Тамилнаду , [67] , которые были частью или находились под влиянием Maratha империи . [68] Дешастха-брамины из Вадодары в Гуджарате - иммигранты, приехавшие из Декана на государственную службу. [69] В Андхра-Прадеше брамины Дешастха поселились в различных частях, особенно в городах Анантапур , Курнул., Тирупати , Куддапах , Хайдарабад (ныне часть Теланганы ). [70] В прибрежной Андхра , Deshastha брахманы поселились в Неллор районе , [71] район Krishna и Guntur района . [72] В Телангане брамины Дешастха разбросаны по всем округам штата. [73] Семьи Дешастха, которые мигрировали в штаты телугу, полностью приспособились к телугу, особенно в еде. [74]

Военные поселенцы ( Танджавура ) включали браминов из разных подкаст, и из-за их изоляции от своего далекого дома подразделения, разделявшие эти касты в их родной стране, были забыты, и все они были объединены под общим названием. имя Дешастха. [75] [76] Мигранты-брамины и маратхи мигрировали в 17 и 18 веках в Танджор и другие регионы современных Тамил Наду и Андхра-Прадеш из региона Деш в Махараштре , но до сих пор сохраняют свою самостоятельность. . Сегодняшнее население Танджора, говорящее на маратхи, является потомком этих маратхи.говорящие люди. [77] [78] Изоляция от своей родины почти сделала их культурно и лингвистически чуждыми браминам в Махараштре. [79] Ранние британские правители считали Дешастху с юга отдельной общиной и активно нанимали их на административную службу в современных районах Северной Карнатаки после падения власти пешва в этих областях, отдавая предпочтение Дешастхе и другим браминам из Деша. . [80]

Распределение населения

Дешастха-брамины составляют почти 60 процентов всего населения махараштрийских браминов . [81] В Северной Карнатаке , особенно в районах Биджапур , Дхарвад и Белгаум Дешастхи составляли около 2,5% от общей численности населения в 1960-х годах. [82] Ранее этот регион был известен как «регион Бомбей-Карнатака». [83] В «Иллюстрированном еженедельнике Индии» говорится: «Точный процент населения, принадлежащего к общине Дешастха, очень трудно определить, поскольку они разбросаны по всему Декану. [84]

Шаблоны миграции

Согласно Журналу дравидских исследований PILC, люди маратхов, которые мигрировали в Южную Индию, были родом из Пуны и Биджапура . Они пошли по суше и прошли через Сатару , Сангли и Колхапур . Другая группа мигрантов мигрировала из Биджапура через Северную Карнатаку , районы Куддупа , Курнул , Читтур и Северный Аркот . [85]

История [ править ]

Расположение штата Махараштра в Индии. Большинство Дешастх живут в Махараштре (слева). Реки Кришна и Годавари (справа)
Подразделения Махараштры. Синяя область - приблизительное указание на Деш.

Слово Дешастха происходит от санскритских слов Деша и Стха , которые означают внутреннюю территорию или страну и местный житель соответственно. Смешанные вместе, эти два слова буквально означают «жители страны». [86] [87] [88] Дешастха - это община махараштрийских браминов с самой длинной известной историей, [30] [89] что делает их первоначальной [63] [90] и самой старой подкастой индуистских браминов из Махараштры. [30] [89] [91] Сообщество Дешастх может быть таким же древним, как Веды, поскольку ведическая литература описывает людей, очень похожих на них. [92] Это указывает на присутствие Дешастхи на Деш в период между 1100 и 1700 годами до нашей эры.[93] Как изначальные брамины Махараштры, Дешастхи пользовались величайшим уважением в Махараштре, и они считали себя выше других браминов. [94]

Брахманы-маратхи начали мигрировать в индуистский священный город Бенарес в средневековый период. Они доминировали в интеллектуальной жизни города и заняли важное место при дворах Великих Моголов и других северных индийских дворов. [95] В эпоху деканских султанатов и раннего правления маратхов Дешастхи были тесно интегрированы в структуру сельского общества региона Махараштра в качестве деревенских учетчиков (Кулкарнис) и астрологов (Джоши). [96] Таким образом, они занимали гораздо больше места в глазах сельских общин, чем любые другие группы браминов в регионе. До появления пешва из семьи Бхат бюрократия маратхов была почти полностью набрана из общины Дешастха; ноПриход Баладжи Вишваната к власти разрушил их монополию на бюрократию, даже несмотря на то, что они сохранили влияние, как Кулкарнис и Дешмукхи в сельской Махараштре . [97] [98] [99] Многие Дешастха-брамины переехали в современный Андхра-Прадеш из-за отсутствия возможностей в Читпаване, где доминировала эра пешва. Эта группа стала частью элиты в этом регионе, особенно вокруг Гунтура. [100] К 19 - го века, Deshasthas занимал позицию такой силы по всей Южной Индии , что их положение можно сравнить только с тем из Kayasthas и Khatris из Северной Индии .[101] Во время обретения Индией независимости в 1947 году, городское жилье и профессиональныеиндусы- маратхи в основном принадлежали к таким общинам, как читпаваны и CKP . Однако исследователь Дональд Курц приходит к выводу, что, хотя Дешастхи и другие группы браминов этого региона изначально были в основном сельскими , к концу 20 века они были в основном урбанизированы. [102] [103] [104]

Одним из традиционных занятий Дешастхов было священство в индуистских храмах или участие в общественно-религиозных церемониях. Записи показывают, что большинство религиозных и литературных лидеров с 13 века были Дешастхами. Помимо того, что они были деревенскими священниками, большинство деревенских бухгалтеров или Кулкарнис принадлежали к касте Дешастха. [63] [105] Священники в знаменитом Vitthal храме в Pandharpur являются Deshastha, как и священники во многих храмах Пуна. [106] К другим традиционным занятиям относились деревенские налоговые чиновники, академики, астрологи, администраторы и практики аюрведической медицины. [107] [108][109] Дешастхов, изучающих веды, называют вайдикой, астрологов - « джоши » [110], практикующих медицину - вайдьями, а читателей пуран - пураниками. [111]

Философия и литература [ править ]

Дешастхи внесли свой вклад в области санскрита, литературы маратхи и литературы каннада, математики и философии. [112] [113] [114] [115]

Deshastha сообщество в Карнатаке области произвело четырнадцатый век двайтов философа святого Джаятиртх , [15] пятнадцатые и молодцы шестнадцатого века из Haridasa движения и философов двайтов порядка, Вайасашерто , который был также « Раджагуром » [116] из Кришнадеварых из Vijayanagara Империя и его ученики Пурандара Даса и Виджайендра Тиртха , святой философ семнадцатого века Рагхавендра Тиртха . [117] [118] [119]Фактически, согласно Шарме, все без единого исключения понтифика Уттаради Матха ( монастырь Двайта ), начиная с Рагхунатхи Тиртхи , Рагхуварьи Тиртхи , Рагхуттамы Тиртхи и кончая Сатьяпрамодой Тиртхой , принадлежали к общине. [120] [121]

Дешастха произвел на свет выдающихся литературных деятелей Махараштры между 13 и 19 веками. [113] Великий знаток санскрита Бхавабхути был брамином Дешастха, который жил около 700 г. н.э. в районе Видарбха в Махараштре. [112] [122] Его произведения санскритской поэзии и пьес могут сравниться только с произведениями Калидаса . Две из его самых известных пьес - « Махавирачарита» и « Малати Мадхава» . «Махавиракарита» - это произведение о ранней жизни индуистского бога Рамы , а «Малати Мадхава» - это история любви между Малати и ее возлюбленным Мадхавой, у которой после нескольких поворотов и поворотов счастливый конец. [123]

Мукунд Радж был еще одним поэтом из сообщества, жившим в 13 веке и, как говорят, первым поэтом, сочинившим маратхи. [124] Он известен Вивека-Сиддхи и Парамрита, которые являются метафизическими, пантеистическими трудами, связанными с ортодоксальным ведантизмом . Другими известными литературоведами из Дешастхи 17 века были Муктешвар и Шридхар Свами Назарекар . [125] Муктешвар был внуком Экнатха и является самым выдающимся поэтом в области ови- метра. Он наиболее известен переводом Махабхараты и Рамаяны.на маратхи, но доступна только часть перевода Махабхараты, а весь перевод Рамаяны утерян. Шридхар происходил из окрестностей Пандхарпура, и его работы, как говорят, в определенной степени вытеснили санскритские эпосы. Другими крупными литературными авторами 17-го и 18-го веков были Ваман Пандит , [126] Махипати , [127] Амритарая, [128] Анант Фанди [129] [130] и Рамджоши. [131]

Сообщество Дешастха произвело на свет несколько святых и философов. Наиболее важными из них были Днянешвар, Экнатх и Рамдас. [114] Самый почитаемый из всех святых бхакти , Днянешвар получил всеобщее признание за свои комментарии к Бхагавад-гите . Он называется Днянешвари и написан на языке пракрит . Он жил в 13 веке. [132] Экнатх был еще одним святым бхакти, опубликовавшим обширную поэму под названием « Экнатхи Бхагват» в 16 веке. Среди других работ Экнатха - Бхаварта Рамаяна , Рукмини Сваямвара и Сватма Сукха . [133]В 17 веке появился Дасбодх святого Самарта Рамдаса , который также был духовным наставником Шиваджи. [134]

Военные и администрация [ править ]

Солдат Татьяны Топе

Хемадпант, который был премьер-министром с 1259 по 1274 год нашей эры при режимах царей Махадева (1259–1271) и Рамачандры (1271–1309) из династии Сеуна Ядав из Девагири , которая правила в западной и южной части Индии, был Дешастха Ригведи Брамин. [135] [136]

По словам Роберта Эрика Фрикенберга, само происхождение власти бахамани, по всей видимости, было связано с поддержкой местного декканского руководства. Фрикенберг также цитирует: «Причина величия Махмуда Гавана как администратора была связана с его проницательным использованием групп маратха-брахманов, известных как Дешастхи. [137]

Деканские брамины также играли важную роль в политической, военной и административной иерархии Империи Виджаянагара . [138] [139]

Султанаты Декана и эра маратхов [ править ]

Согласно Роберту Эрику Фрикенбергу, падение власти бахамани после бессмысленной казни способного Дивана в 1481 году привело к усилению зависимости от услуг Дешастхов со стороны султанатов Биджапура , Голконды и Ахмеднагара . [140]

Дешастха Мадхва брамины занимали высокие посты во время правления Кутб-шахов Голконды . Они занимают следующие должности: Дешмук , Дешпанде , Маджумдар , Маннавар и т. Д. В округах Андхра-Прадеш и Телангана . [141]

Большинство главных брахманов Шиваджи были Дешастхами [142], включая всех его пешв. [143] Другими значительными Дешастхами того периода были воины, такие как Моропант Тримбак Пингл , Рамчандра Пант Аматья , Анаджи Датто Сачив , [144] [145] Абаджи Сондев, Пралхад Нираджи , Рагхунатх Нараян Ханманте [146] и Мельгири Пандит . [147] В какой-то момент истории Империи маратхов семь из восьми Ашта Прадхан (Совет восьми министров) были выходцами из общины. [143] В 1713 г.Баладжи Вишванатх Бхат , коканастха-брахман, был назначен шестым пешва, и резиденция пешвы оставалась в руках Конканастхи до падения империи маратхов. Чтобы добиться лояльности местных могущественных браминов Дешастха, Конканастха пешва установила систему покровительства для ученых-браминов. [148] Наиболее известные семьи Deshastha брахманы во время правила пе были Пант Pratinidhis , The Vinchurkars , [149] В Purandares , [150] Gandekars (Пант семья Sachiv) [151] , и Bavadekars . [152]

В эпоху пешвы отсутствие административных должностей вынудило Дешастху и другие грамотные группы искать возможности в других местах Индии, таких как район Гунтур в современном Андхра-Прадеше . [153] Согласно Эрику Фрикенбергу, к середине девятнадцатого века все жизненно важные должности в подчиненных гражданских и доходных учреждениях в районе Гунтур были монополизированы некоторыми семьями Дешастха браминов. [154] Согласно Asian Economic Review , тенденция браминов Дешастха к консолидации власти путем установления своих собственных родственников была не только ограничена Гунтуром, но эта привычка распространилась на Южную Индию . [155]К 19 веку Дешастхи занимали сильную позицию по всей Южной Индии . [156]

Вражда между Васаи Яджурведи и пешва

Пешв Баджи Рао I (1700-1740) обещал Джагир от Vasai к Antaji Raghunath Kavale, в yajurvedi брамин, за его помощь в выбивании правящей португальской администрации из этого района, но после выполнения этой задачи в 1739 году, обещание было якобы не хранится Конканастха пешва, который вместо этого оспорил претензии Васаи Яджурведи на то, что они были браминами. [b] Полный статус браминов Васаи Яджурведи был подтвержден собранием ученых браминов в 1746 году. Однако этот случай снова возник в 1808 году, в последние годы пешваи. [159]

Известность Дешастхи в Пуне 18 века

Историк Говинд Сахарам Сардесай перечисляет 163 выдающихся семьи, которые занимали высокие должности и играли значительную роль в политике, вооруженных силах и финансах в Пуне 18-го века, культурной столице Махараштры. Из этих 163 семей большинство (80) составляли Дешастха, 46 - Читпаван , 15 - ХКП , а Кархаде Брахман и Сарасват составляли по 11 семей каждая. [160] [161]

Ост-Индская компания и британская эпоха [ править ]

Королевство Майсур
Картина 1-го Дивана Майсурского королевства , Мир Миран Пурнайа ирландским художником Томасом Хики

Этот мигрант-брамин Дешастха, который служил при Хайдере Али и Типпу Султане как самый надежный помощник, смог успешно завоевать доверие англичан в 1799 году. Диван Пурнайа был типичным примером элитного адепта в искусстве приспособления и выживания, меняя лояльность в самый удивительный и успешный образ. Но самым важным плюсом в нем, который привлек англичан, был, возможно, его технические способности успешного администратора, которые англичане могли использовать в своих интересах в последующие годы ». Хотя многие Дешастха-брамины служили Хайдеру и Типпу., большее их проникновение в службу было засвидетельствовано во время девантии Пурнаи и в последующие годы. Один Рама Рао был назначен Фудждаром из Нагара в 1799 году Пурнайей. Совар Бакши Рама Рао, Баргир Бакши Баладжи Рао , Бабу Рао, Кришна Рао и Бхим Рао из Аннигере были одними из знатных людей этого класса. Когда Пурнайя был премьер-министром Хайдер Али и Типу султаном, Кришна Рао был главнокомандующим Майсурского королевства . [162] [163] [164]В это время они практически монополизировали финансовый и финансовый отделы. С их математическим складом ума, точностью и памятью они идеально подходили для этих постов. [165] Пурнайя управлял Королевством Майсур как первый Деван при Кришнараджи Вадияре III, а затем Совар Бакши Рама Рао, Баргир Бакши Баладжи Рао , Бабу Рао продолжал как Деваны после него. Диван Пурнайя был также основателем поместья Йеландур . [166] Прямой потомок Дивана Пурнайи П. Н. Кришнамурти , [167]который был пятым джагирдаром поместья Еландур, также служил Диваном Майсура с (1901 - 1906). Позже многие выдающиеся брамины Дешастха, такие как Коллам Венката Рао, В.П. Мадхава Рао , Т. Ананда Рао (сын Раджи Т. Мадхава Рао ) и Н. Мадхава Рао, управляли Королевством Майсур как Деваны .

Президентство Мадраса

По словам Эрика Фрикенберга, «Дешастха Мадхва брамины - пережиток прежних режимов - обладали необходимыми канцелярскими навыками и знанием системы доходов, а также способностью скрывать эти знания с помощью этой сложной системы бухгалтерского учета и сценария Моди, который сговорились ниспровергнуть распоряжения правительства и поглотить значительную часть доходов от продажи земли ". [168] [169] По словам Фрикенберга, это было причиной того, почему большинство Шеристадаров , Наиб Шеристадарс и Техсилдаров в президентстве Мадраса выбраны исключительно из общины Дешастха брахманов, которые свободно пишут письменность Моди . По словам Фрикенберга, Дешаста также известны своим знанием английского языка во время британского колониального правления.[170] [171] [172] В начале британского колониального правления самыми могущественными бюрократами-браминами в Южной Индии были Дешастха-брамины, мигранты из Махараштры и Северной Карнатаки . [173] В последние годы колониального правления Дешастас все больше проигрывает тамильским браминам из-за энтузиазма последних по отношению к английскому образованию. [171]

Общество и культура [ править ]

Смотрите также: махараштрийская кухня
Женщина Дешастха из 1970-х годов в своей традиционной одежде поливает священный базилик ( Тулси в Тулси Вриндаван (постамент в ее дворе
Типичное домашнее святилище Дешастха под названием Деогхар.

Большинство Дешастхов говорят на маратхи, одном из основных языков индоарийской языковой семьи. Основные диалекты маратхи называются стандартным маратхи и вархади маратхи . [174] Стандартный маратхи - официальный язык штата Махараштра. Язык Дешастха-брахманов Пуны считается стандартным языком маратхи, и произношение Дешастха-ригведи уделяет особое внимание. [175] Есть несколько других субдиалектов, таких как ахирани, данги, самаведи, хандеши и пунери маратхи. В стандартном маратхи нет изначально назализованных гласных, тогда как в читпавани-диалекте маратхи, на котором говорят в Пуне, есть назализованные гласные. [174]

Как и в большинстве общин махарастрийских браминов, Дешастха-брамины являются вегетарианцами . [176] Типичная кухня Дешастха состоит из простого варана, приготовленного из тувар дал . Меткут , порошкообразная смесь нескольких далсов и нескольких специй, также является частью традиционной кухни Дешастха. Дешастха использует смесь черных специй или кала , буквально черная масала , в кулинарии. Традиционно в каждой семье был свой рецепт смеси специй. Однако эта традиция угасает, поскольку современные домохозяйства покупают фасованные смеси специй прямо в супермаркетах. Пуран Полидля праздников и в первый день двухдневной свадьбы - еще одно особое блюдо маратхи-брамина. [177]

Большинство женщин среднего возраста и молодых женщин в городской Махараштре одеваются в западные наряды, такие как юбки и брюки или шалвар камиз с традиционным наувари или девяти ярдовым сари , которые исчезают с рынков из-за отсутствия спроса. Пожилые женщины носят пяти ярдовое сари. Традиционно женщины-брамины в Махараштре, в отличие от женщин других каст, не покрывали голову концом сари. [178] В городских районах сари пяти ярдов носят молодые женщины по особым случаям, таким как брак и религиозные церемонии. Невесты махараштрийцев предпочитают в день свадьбы именно махараштрийское сари - пайтхани . [179]

В начале и середине 20 века мужчины Дешастха носили черную шапочку, чтобы покрыть голову, а до этого были популярны тюрбан или пагади . [33] Для религиозных церемоний мужчины носили дхоти из цветного шелка, называемые совале . В наше время дхоти носят только пожилые мужчины в сельской местности. [180] [181] В городах, как и женщинам, предпочтение отдается различным стилям. Например, Deshastha Шив Сены политик Манохар Джоши и бывший главный министр штата Махараштра предпочитает белый мелкий ХАДИ Kurtas , [182] в то время как молодые люди предпочитают современные западные одежды , такие какджинсы .

В прошлом кастовые или социальные споры разрешались на совместных собраниях всех подкастовых браминов в этом районе. [183] [184]

Религиозные обычаи [ править ]

Брахманы Дешастха Ригведи до сих пор читают Ригведу на религиозных церемониях, молитвах и в других случаях. [185] Эти церемонии включают в себя церемонии рождения, свадьбы, инициации, а также ритуалы смерти. Другие церемонии для различных случаев в индуистской жизни включают Вастушанти, который проводится перед тем, как семья официально обосновывается в новом доме, Сатьянараяна Пуджа , зародившаяся в Бенгалии в 19 ​​веке, - это церемония, проводимая перед началом любого нового начинания или без особой причины. Призвание к названию семейного готра и кула-дайватявляются важными аспектами этих церемоний. Как и в большинстве других индуистских общин, у Дешастхов есть святилище, называемое девагхаром, в их доме с идолами, символами и изображениями различных божеств. Также популярно ритуальное чтение религиозных текстов, называемое поти .

В традиционных семьях любая еда сначала предлагается избранному божеству как наиведья , а затем ее съедают члены семьи и гости. Перед этим религиозным подношением не принимаются блюда и закуски. В современных семьях Дешастх наиведья предлагается только в дни особого религиозного значения. [186]

Дешастхи, как и все другие индуистские брамины, ведут своих предков по отцовской линии к одному из семи или восьми мудрецов, саптарши . Они делят себя на восемь готр , названных в честь предка риши . До недавнего времени брак внутри гот (Саготра Виваха) был редкостью, его не поощряли, поскольку его сравнивали с инцестом, хотя табу значительно уменьшилось в случае современных семей Дешастха, которые связаны более практическими соображениями. [187]

В судебном деле «Мадхаврао против Рагхавендрарао», в котором участвовала пара Дешастха-браминов, определение готры , данное немецким философом и индологом Максом Мюллером как происхождение от восьми мудрецов, а затем разветвление на несколько семей, было отвергнуто известными судьями Высшей школы Бомбея Суд. [188] Суд назвал невозможным принять идею о семьях браминов, происходящих от непрерывной линии общих предков, о чем свидетельствуют имена их соответствующих готров . [189]Суд ознакомился с соответствующими индуистскими текстами и подчеркнул необходимость того, чтобы индуистское общество и закон шли в ногу со временем, подчеркнув, что представления о хорошем социальном поведении и общая идеология индуистского общества изменились. Суд также заявил, что масса материала в индуистских текстах настолько обширна и полна противоречий, что привести его к порядку и согласованности практически невозможно. [188]

У каждой семьи Дешастха есть свое собственное семейное божество-покровитель или Куладаиват . [190] Это божество является общим для линии или клана нескольких семейств, связанных друг с другом общим предком. [191] Khandoba из Jejuri является примером Kuladaivat некоторых семейств Maharashtrian Deshastha; он обычный куладаиват нескольких каст, от браминов до далитов . [192] Практика поклонения местным или территориальным божествам как куладаиватам началась в период династии Ядавов . [191] Другими семейными божествами Дешастхов Махараштры и Карнатаки являются Бхавани из Тулджапура., Махалакшми из Колхапура , Махалакшми из Амравати , Ренука из Махура , Сапташринги на холме Сапташринга в Вани в районе Насик, Банашанкари из Бадами , Лакшми Чандрала Парамешвари из Саннати , Ренука Йелламма из Савадатти . Венкатешвара из Тирупати и Нарасимха - популярные формы Вишну, которым поклоняются как куладеватхе, особенно среди вайшнавской части Дешастхов. [193]

Церемонии и ритуалы [ править ]

Традиционно Дешастха следовала шестнадцати телесным санскарам от рождения до смерти. [194] При рождении ребенок ритуально посвящается в семью согласно Ригведе для браминов Дешастха Ригведи. Церемония наречения ребенка может произойти много недель или даже месяцев спустя, и она называется барса.. Во многих индуистских общинах по всей Индии наименование почти часто осуществляется путем ознакомления с гороскопом ребенка, в котором предлагаются различные имена в зависимости от лунного знака ребенка (называемого Раши). Однако в семьях Дешастха имя, которое ребенок неизбежно использует в светской деятельности, определяется его родителями. Если имя выбирается на основе гороскопа, то это держится в секрете, чтобы предотвратить наложение чар на ребенка в течение его или ее жизни. Во время церемонии наречения имя ребенка имеет тетя по отцовской линии. Когда ребенку исполняется 11 месяцев, ему делают первую стрижку. Это тоже важный ритуал, который называется Джаваль . [66]

Когда ребенок мужского пола [66] достигает своего восьмого дня рождения, он проходит церемонию инициации нити, по-разному известную как Мунджа (в отношении травы Мунджа , которая является официальной ритуальной спецификацией), Вратабандха или Упанаяна . [195] С этого дня он становится официальным членом своей касты, и его называют двиджа, что в переводе с английского означает « дваждырожденный » в том смысле, что, хотя первое рождение произошло от его биологических родителей, второе одна из-за инициирующего священника и Савитри . [196] Традиционно мальчиков отправляют в гурукулу изучать Веды.и писания. Ожидается, что мальчики будут практиковать крайнюю дисциплину в этот период, известный как брахмачарья . Ожидается, что мальчики будут вести целомудренный образ жизни, жить за счет милостыни, потреблять отборную вегетарианскую сатвическую пищу и соблюдать значительную аскезу в поведении и поступках. Хотя в наше время такие практики не соблюдаются большинством Дешастх, все мальчики Дешастхи проходят церемонию священного шнура. Многие все еще продолжают получать посвящение в возрасте восьми лет. Те, кто пропускает это, получают посвящение незадолго до свадьбы. Дважды рожденные Дешастхи проводят ежегодные церемонии замены своих священных нитей в Нарали Пурниму или в день полнолуния месяца Шраван., согласно индуистскому календарю. Нити называются джанаве на маратхи и джанаваара на каннаде. [66]

Дешастхи исторически являются эндогамным и моногамным сообществом, в котором браки заключаются путем переговоров. [197] Mangalsutra является символом брака для женщины. Исследования показывают, что традиционные взгляды большинства индийцев на касту, религию и семейное происхождение остались неизменными, когда дело дошло до брака [198], то есть люди женятся в рамках своих каст, [199] а объявления о браке в газетах по-прежнему классифицируются по кастам. и подкаста. [200] Deshastha Yajurvedi не позволяют перекрестный кузен брак, в то время как подгруппы Deshastha Rigvedi, позволяют кросс кузенабрак, как и многие другие касты маратхи. [176] [201] В Южной Махараштре брамины Дешастха Ригведи даже разрешают браки дяди и племянницы. [202]

При организации брака, гана , готра , правара , devak все иметь в виду. Гороскопы совпадают. [203] Церемония бракосочетания описывается следующим образом: «Жених вместе со стороной невесты идет в дом невесты. Выполняется ритуал под названием Акшат, во время которого люди вокруг жениха и невесты бросают халди (куркуму) и синдур (киноварь). цветные рисовые зерна на паре. После церемонии каньядан невеста и жених обмениваются гирляндами. Затем жених привязывает мангалсутру к шее невесты. За этим следует грантхибандхан.в котором конец сари невесты привязывается к концу дхоти жениха, и у жениха устраивается пир » [203].

Церемония бракосочетания Дешастха включает в себя многие элементы традиционной свадебной церемонии индуистского маратхи. Он состоит из кажущихся пуджан накануне свадьбы. Дхармический свадьба включает antarpat церемонии следуют ведической церемонии , которая включает в себя жених и невеста ходить вокруг священного огня семь раз , чтобы закончить брак. Современные городские свадебные церемонии завершаются вечерним приемом. Женщина Дешастха становится частью семьи своего мужа после замужества и принимает готры, а также традиции семьи своего мужа. [c]

После свадьбы, а также после церемонии шитья, семьи Дешастха устраивают традиционное религиозное пение в исполнении гондальской группы. [207]

Дешастха-брамины уничтожают своих мертвых путем кремации . [66] Сын умершего несет труп к месту кремации на носилках . Старший сын зажигает огонь трупу у головы у мужчин и у ног у женщин. Пепел собирают в глиняном кувшине и опускают в реку на третий день после смерти. Это 13-дневный ритуал, при котором пинда предлагается мертвой душе 11-го числа, а церемония шраддхи сопровождается поминальным пиром 13-го числа. Кремация проводится в соответствии с ведическими обрядами, обычно в течение дня после смерти человека. Как и все другие индуисты, предпочитают, чтобы пепел был погружен в реку Ганг илиРека Годавари . Шраддха становится ежегодным ритуалом, в ходе которого вспоминают всех умерших предков семьи. Ожидается, что эти ритуалы будут выполняться только потомками мужского пола, предпочтительно старшим сыном умершего. [208]

Фестивали [ править ]

Основная статья: Список фестивалей махараштрийских браминов
Смотрите также: Список индуистских фестивалей

Дешастхи следуют календарю саков . Они следят за несколькими фестивалями других индуистов маратхи. К ним относятся Гуди Падва , Рама Навами , Хануман Джаянти, Нарали Пурнима, Мангала Гаур, Кришна Джанмаштами , Ганеш Чатуртхи , Коджагири Пурнима , Дивали , Фестиваль Кхандобы (Чампа Шашти), Макар Санкранти, Маха Шиваратри и Холи .

Из них Ганеш Чатуртхи является самым популярным в штате Махараштра [209], однако Дивали, самый популярный фестиваль индусов во всей Индии, [210] не менее популярен в Махараштре. Дешастхи празднуют праздник Ганеши как семейное дело. В зависимости от семейной традиции глиняному изображению или шаду поклоняются полтора, три с половиной, семь или полных 10 дней, прежде чем его торжественно кладут в реку или море. [211] Эта традиция частного празднования проходит параллельно с публичным празднованием, введенным в 1894 году Бал Гангадхаром Тилаком . [212] Модакявляется популярным блюдом во время фестиваля. Ганешотсав также включает в себя другие фестивали, а именно Харталика и фестиваль Гаури, первый отмечается женщинами постом, а второй - установкой идолов Гаури. [213]

Религиозные среди Дешастов постятся в дни, предписанные для поста согласно индуистскому календарю. [214] Типичными днями поста являются Экадаши , Чатурти , Маха Шиваратри и Джанмаштами. Харталика - женский день поста. Некоторые люди постятся в течение недели в честь определенного бога, например, понедельник для Шивы или суббота для Ханумана и планеты Сатурн, Шани . [215]

Гуди Падва Гуди или полюс победы

Гуди Падва отмечается в первый день лунного месяца Чайтра по индуистскому календарю. [216] Победный шест, или Гуди, устанавливают в этот день возле домов. Листья мелии или и shrikhand являются частью кухни дня. [217] [218] Как и многие другие индуистские общины, Дешастхи празднуют Рама Навами и Хануман Джаянти , дни рождения Рамы и Ханумана, соответственно, в месяц Чайтра. Закуска, которую съедают молодые матери, называемая Сунтхавада или Динкавада, - это прасад.или религиозная еда на Рама навами. Они отмечают фестиваль Нарали-пурнима в тот же день, что и широко известный в Северной Индии фестиваль Ракша-Бандхан . В этот день дешастхи меняют священный шнур. [215]

Важным праздником для молодых невест является Мангала Гаур. Он отмечается в любой вторник Шраваны и включает в себя поклонение лингаму , собрание женщин и повествование лимериков или укхане, используя имена своих мужей. Женщины также могут играть в традиционные игры, такие как Джимма и Фугади, или в более современные игры, такие как Бхендья, до раннего утра следующего дня. [219]

Кришна Джанмаштами, день рождения Кришны, в этот день Гопалкала, рецепт, приготовленный из творога , маринованных огурцов, просо ( джондале по-маратхи) и перца чили является особенным блюдом. Шарад Пурнима, также называемая Коджагири Пурнима, ночь полнолуния в месяце Ашвин , празднуется в честь Лакшми или Парвати . Молоко - особенное блюдо вечера. В этот день чествуют первенца в семье. [ необходима цитата ]

В семьях Дешастха Ганешотсав более известен как Гаури-Ганпати, потому что он также включает Фестиваль Гаури. В некоторых семьях Гаури также известен как Пуджа Лакшми . Отмечается три дня; в первый день наблюдается прибытие Лакшми. Дамы в семье принесут статуи Лакшми от дверей к месту, где им будут поклоняться. Коканстха-брамины вместо статуй используют особые камни в качестве символов Гаури. [220]Статуи располагаются в определенном месте (совсем рядом с Девагхаром), украшены одеждой и украшениями. На второй день члены семьи собираются вместе и готовят еду, состоящую из пурана поли. Этот день является днем ​​пуджи Махалакшми, и Махалакшми предлагается трапеза и ее благословения. На третий день Махалакшми идет в дом своего мужа. Перед отъездом дамы в семье будут приглашать соседских дам для обмена халди-кумкум. Обычно вся семья собирается вместе в течение трех дней пуджи Махалакшми. Большинство семей считают Махалакшми своей дочерью, которая круглый год живет с семьей своего мужа; но навещает (махер) своих родителей в течение трех дней. [221] [222] [223]

Наваратри , девятидневный фестиваль, начинается в первый день месяца Ашвин и завершается на десятый день, или Виджаядашами . Это один из трех благоприятных дней в году. Люди обменивают листья дерева Апти как символа золота. Во время Наваратри женщины и девушки проводят бхондлу, называемую бхулабай в регионе Видарбх, певческую вечеринку в честь Богини. [ необходима цитата ]

Как и все индуистские маратхи и, в разной степени, другие индуистские индейцы, Дивали празднуется в течение пяти дней браминами Дешастха. Дешастха-брамины празднуют это, вставая рано утром и выпивая абхьянгаснан . Во время фестиваля люди зажигают свои дома лампами и свечами и лопают костры. К фестивалю готовятся особые сладости и закуски, такие как Анарсе , Каранджья , Чакли , Чива и Ладу . Перед домом делают красочные рисунки ранголи . [ необходима цитата ]

Deshastha брахманы наблюдать Khandoba фестиваль или Чампа Shashthi в месяц Mārgashirsh . Это шестидневный фестиваль, с первого по шестой лунный день ярких двух недель. Во время этого фестиваля домохозяйства Дешастха совершают Гхатастхапану Кхандобы . Шестой день фестиваля называется Чампа Саштхи. Для Deshastha, то Chaturmas период заканчивается Чампа Sashthi. Поскольку во многих семьях принято не употреблять лук, чеснок и баклажаны (бринджал / баклажан ) во время чатурм, потребление этих продуктов возобновляется с ритуального приготовления ваньяче-бхарита ( Байнган-бхарта ) и родги., маленькие круглые лепешки, приготовленные из джвари (белого пшена ). [224]

Дешастхас обменивает Тилгула на Макара Шанкаранти. В центре шоу сахарного кунжута семян окруженных ладд s из tilgul или кунжутных джаггерей .

Макар Санкранти падает 14 января, когда Солнце входит в Козерог. Дешастха-брамины обмениваются тилгулом или сладостями из неочищенного пальмового дерева и семян кунжута вместе с обычным приветствием Тилгул Гья аани Богу Бола , что означает « Примите тилгул и будьте дружелюбны» . [225] Гулполи , особый вид чапати с начинкой из пальмового сахара , - блюдо дня.

Маха Шиваратри празднуется в месяц Магха в честь Шивы . Чатни из творога ( Кават на маратхи) является частью повседневной кухни. [226]

Холи приходится на день полнолуния в Пхалгуна , последний месяц. Дешастхи отмечают этот праздник, разжигая костер и предлагая огню Пуран Поли . В отличие от северных индейцев, дешастха-брамины празднуют крашение через пять дней после Холи на Рангапанчами . [215]

Социальные и политические вопросы [ править ]

Брахманы Махараштры были отсутствующими землевладельцами и жили на излишки, не обрабатывая землю самостоятельно в соответствии с ритуальными ограничениями. [227] Их часто считали эксплуататорами земледельцев. Ситуация начала меняться, когда недавно получившая независимость Индия провозгласила в своей конституции аграрную или земельную реформу. Между 1949 и 1959 годами правительства штатов начали принимать законы в соответствии с конституцией, проводя эту аграрную реформу или Кула Каяда на маратхи. Законодательство привело к отмене различных отсутствующего землевладений как inams и jagirs. Такая реализация земельной реформы дала неоднозначные результаты в разных штатах. В ходе официального расследования выяснилось, что в штате Махараштра с 1985 года не были отменены все варианты временного пребывания в должности. [228] Другие социальные и политические проблемы включают антибрахманизм и отношение к далитам.

Межкастовые проблемы [ править ]

Главный вход в храм Витоба в Пандхарпуре.

Во время британского правления в 19 веке социальные реформаторы, такие как Джотиба Пхуле, начали кампанию против господства браминов в обществе и в правительстве. Кампания была продолжена в начале 20 века махараджей Колхапура Шаху . Кешаврао Джедхе возглавил кампанию против браминов в Пуне и сельских районах западной Махараштры. В этот период брамины потеряли свои земельные владения и переселились в городские центры [229]. Махараштрийские брамины были основными целями во время восстаний против браминов в Махараштре в 1948 году после убийства Махатмы Ганди . Мятежники сожгли дома и имущество браминов. [230]Жестокие беспорядки обнажили социальную напряженность между маратхами и браминами. [231]

См. Также: Maharashtrian_Brahmin § Антибрахманское насилие в Махараштре

В новейшей истории, 5 января 2004 года, Институт восточных исследований Бхандаркара (BORI) в Пуне подвергся вандализму со стороны 150 членов Бригады Самбхаджи, организации, продвигающей дело маратхов. [232] Организация протестовала против уничижительного замечания американского писателя Джеймса Лейна о происхождении Шиваджи в его книге « Шиваджи: индуистский король в исламском королевстве» . BORI стал мишенью, потому что Шрикант Бахулкар, ученый из BORI, был упомянут в книге Лайне. Этот инцидент высветил традиционно неудобные отношения между брамином и маратхами. [232] Недавно та же организация потребовала убрать Дадоджи Конддео изСтатуя ребенка Шиваджи, вспахивающего землю Пуны в Лал-Махале, Пуна. Они также пригрозили, что, если их требования не будут выполнены, они сами снесут эту часть статуи. [233]

До недавнего времени, как и другие высокие касты Махараштры и Индии, Дешастха также придерживался практики сегрегации от других каст, считающихся более низкими в социальной иерархии. Еще несколько десятилетий назад большое количество индуистских храмов , предположительно со священником Дешастха, закрывали доступ так называемым « неприкасаемым » (далит). Примером этого был случай святого Чохамелы 14 века из движения Варкари , который принадлежал к касте Махар . Он снова и снова отказано во въезде в Vitthal храм в Pandharpur , [234]однако его мавзолей был построен перед воротами храма. В начале 20 века лидер далитов Б. Р. Амбедкар , пытаясь посетить храм, был остановлен на месте захоронения Чохамелы, и ему было отказано во въезде после этого места за то, что он был Махаром. [235] Соратник по касте Дешастха Днянешвар и вся его семья были лишены своей касты и отлучены Дешастхами из-за того, что его отец вернулся из саньясы в семейную жизнь. Семья подвергалась преследованиям и унижениям до такой степени, что родители Днянешвара покончили жизнь самоубийством. [236] Другие святые, такие как Тукарам ( каста Кунби ), подвергались дискриминации со стороны браминов. [237][238]

Правительство Махараштры отняло у семей Бадве и Утпат Дешастха наследственные права священства на храм Пандхарпур и передало их правительственному комитету. Семьи вели сложные юридические баталии, чтобы вернуть себе права. [239] [d] Раштрия сваямсевак Сангй , организация , основанная KB Hedgewar выступает далиты будучи головой священник в индуистских храмах. [241]

Отношения Дешастха-Конканастха [ править ]

До возвышения Конканастха Пешв, Конканастха Брахманы считались низшими в обществе, где Дешастхи обладали социально-экономическим, ритуальным и брахманическим превосходством. [242] [243] После назначения Баладжи Вишваната Бхата как пешвы , Konkanastha мигранты начали прибывать массово из Конкана в Пуну, [244] [245] , где пешва предложил некоторые важные посты в касту Konkanastha. [113] Род Конканастха был вознагражден налоговыми льготами и землей. [246] Историки указывают на кумовство [247] [248] [249] [250] [251] [252] и коррупция за это время.

Конканастхи вели социальную войну с Дешастхами в период пешв. [253] К концу 18 века Конканастас установил полное политическое и экономическое господство в регионе. Как следствие, многие члены образованных классов, в том числе Дешастха и Кархадские брамины, покинули регион своих предков - Западную Махараштру и мигрировали в другие районы империи маратхов, например, вокруг восточного бассейна Годавари в современных штатах Карнатака и Андхра. Прадеш. [254] [255] Например, многие Дешастхи, Сарасваты и CKP переехали в недавно образованные государства маратхов, управляемые скиндиями , гайквадами.и другие, которые находились на периферии царства пешвы. [256] Ричард Максвелл Итон утверждает, что рост конканастхи является классическим примером повышения социального статуса с политической удачей. [245] С тех пор, несмотря на то, что они были традиционной религиозной и социальной элитой Махараштры, Дешастха-брамины перестали занимать такое видное место, как Конканастха. [94] Дешастхи свысока смотрели на конканастхов как на пришельцев 18 и 19 веков. Они отказывались общаться и общаться с ними, не считая их браминами. Konkanstha , который был приглашен в домохозяйстве Deshastha считался привилегированным индивидуален, и даже пешвы было отказано в разрешении на выполнение религиозных обрядов на Deshastha Гатына Годавари в Насике. Конканастхи, со своей стороны, стремились к большей интеллектуальной способности и большей политической проницательности. [257] В течение британского колониального периода 19-го и начала 20-го века Дешастас доминировал в таких профессиях, как государственное управление, музыка, юриспруденция и инженерия, тогда как Конканастас доминировал в таких областях, как политика, медицина, социальные реформы, журналистика, математика и образование. С тех пор отношения улучшились за счет более масштабного смешения обоих сообществ в социальной, финансовой и образовательной областях, а также смешанных браков. [258] [259] [260]

Общественные организации [ править ]

Подкаста Дешастха Ригведи имеет общественные организации во многих крупных городах, таких как Мумбаи, Домбивали, Белгаум, Насик, Сатара и т. Д. Большинство этих организаций связаны с центральной организацией сообщества под названием Ахил Дешастха Ругведи Брахман Мадхьяварти Мандал (ADRBM), которая является расположен в Мумбаи. Деятельность ADRBM включает в себя предоставление стипендий нуждающимся студентам, финансовую помощь членам, обмен информацией и супружеские услуги. Общественные организации Дешастха также связаны с соответствующими местными зонтичными организациями всех браминов. [261] Подобно сообществу Ригведи, существуют организации и тресты, посвященные благополучию подкасты Яджурведи. [262] [263]

Известные люди [ править ]

Основная статья: Список Дешастха-браминов

См. Также [ править ]

  • Танджавур Махараштриан
  • Передовые касты
  • Маратхи в Уттар-Прадеше

Ссылки [ править ]

Ноты

  1. ^ "[страница 98]: Почти половина браминов Махараштры были браминами Дешастха. Их можно было найти по всей провинции, но особенно на плато Декан".
  2. ^ Konkanastha пешва Баджи Рао I , который жаждал покорения Vasai или бассеин, послал гонца к португальскому губернатору Бассеина. Губернатор Луис Ботельо объяснил это тем, что «грубо оскорбил [его] посланника пешвы», назвав красивого и светловолосого Баджирао «негром». [157] Затем пешва направил своего брата, Чимаджи Аппу, на завоевание Васая. Это была тяжелая битва, в которой британцы снабжали португальцев советами, а маратхи - снаряжением. Кхандуджи Манкар из касты Патхаре Прабху и Антаджи Рагхунатх Кавале, брамин Яджурведи, оба сыграли важную роль в конфликте. [158]
  3. ↑ Примерно до 300 г. до н.э. мужчинам-индуистам было около 24 лет, когда они женились, а девушка всегда была в зрелом возрасте. [204] Социальное зло детских браков утвердилось в индуистском обществе где-то после 300 г. до н.э. в ответ на иностранные вторжения. [205] Проблема была впервые решена в 1860 году путем внесения поправок в Уголовный кодекс Индии, который требовал, чтобы мальчику было 14 лет, а девочкам - минимум 12 лет, чтобы брак считался законным. В 1927 году Закон об индуистских детских браках объявил брак между мальчиком до 15 лет и девочкой до 12 лет незаконным. В 1929 году этот минимальный возраст был увеличен до 14 лет для девочек и 18 лет для мальчиков. В 1948 году он был снова увеличен на год для девочек. В 1978 году в Закон были внесены новые поправки, когда возраст был повышен до 18 лет для девочек и 21 года для мальчиков.[206]
  4. ^ В то время как неприкасаемость была юридически отменена Законом о неприкасаемости 1955 года и в соответствии со статьей 17 индийской конституции, современная Индия просто поместила эти маргинализированные сообщества в гетто. [240] Статья 25 (2) индийской конституции дает государствам право принимать законы, касающиеся входов в храмы. Соответствующий закон был принят и вступил в силу в Махараштре в 1956 году. Лидеры разных периодов истории, такие как Бхимрао Амбедкар , Махатма Пхуле , Саваркар , Сане Гуруджи, боролись за дело далитов.

Цитаты

  1. Перейти ↑ KS Singh (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN. 9780195633542. Махараштра Десастха Брахман распространяется в районах Телангана.
  2. ^ А. Р. Десаи (1975). Общество в Индии . Популярный Пракашан. п. 18. ISBN 978-81-7154-013-6.
  3. ^ Bhavani Raman (2012). Документ Радж: Письмо и писцы в ранней колониальной Южной Индии . Издательство Чикагского университета. п. 214. ISBN 978-0226703275.
  4. ↑ Кумар Суреш Сингх (1992). Люди Индии: общины Индии . Антропологическая служба Индии. п. 3317.
  5. ^ a b Исследования в области лингвистических наук, тома 8-9 . Департамент лингвистики Иллинойского университета. 1978. стр. 199. Брахманы Десастха Мадхва на Юге традиционно говорили на двух языках маратхи и каннада, телугу или тамильский язык.
  6. ↑ Робин Райнхарт (2004). Современный индуизм: ритуал, культура и практика . ABC-CLIO. п. 249. ISBN 9781576079058.
  7. ↑ Пран Нат Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ISBN 9780856920813. Дешастхи распространены по всему Декану, особенно в штатах Махараштра, Карнатака и Андхра.
  8. Перейти ↑ KS Singh (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN. 9780195633542. Махараштра Десастха Брахман распространяется в районах Телангана.
  9. ^ Грегори Найк (2000). Понимание наших собратьев-паломников . Гуджарат Сахитья Пракаш. п. 65. ISBN 9788187886105. Дешастха-брамины «Деша» - это название, данное территории долин Кришны и Годавари, а также плато Декан. Следовательно, это сообщество распространено по штатам Махараштра (особенно в Колхапуре), Карнатаке и Андхре.
  10. ↑ Пран Нат Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ISBN 9780856920813. Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхры были Дешастха-брахманами.
  11. ^ Притиш Нанди (1974). Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95, часть 4 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press. п. 29. Большинство известных святых из Махараштры, Карнатаки и Андхры - это Дешастха-брамины. Они также миролюбивые, справедливые и ответственные люди, всегда зарекомендовавшие себя надежно.
  12. ^ Притиш Нанди (1974). Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. п. 30. Дешастхи внесли свой вклад в математику и литературу, а также в культурное и религиозное наследие Индии. Бхаскарачарая был одним из величайших математиков древней Индии.
  13. ↑ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . 1974. стр. 30.
  14. ^ Том Harrisson (1976). Жизнь через блиц . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 9780002160094.
  15. ^ а б Хеббар 2005 , стр. 227.
  16. ^ Hebbar 2005 , стр. 205.
  17. Перейти ↑ Chopra 1982 , p. 54.
  18. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2009. с. 45. В Махараштре Брахманы Читпаван или Коканастха и Дешастха практикуют священство как свою наследственную профессию.
  19. ^ Dwijendra Трипатхи (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Публикации Манохара. п. 94. ISBN 9780836412765. Сбор доходов и ведение счетов на уровне деревни в Махараштре и особенно в Декане выполняли Дешастха-брахманы даже во времена мусульман.
  20. ^ Франсин Р. Франкель; MSA Rao (1989). Доминирование и государственная власть в современной Индии: упадок общественного порядка, Том 2 . Издательство Оксфордского университета. п. XV. ISBN 9780195620986.
  21. ↑ Пран Нат Чопра (1982). Религии и общины Индии . Публикации Восток-Запад. п. 52. ISBN 9780856920813.
  22. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . п. 108. ISBN 9788120604889.
  23. ^ Меера Косамби (2007). Преодолевая пороги: феминистские эссе в социальной истории . Перманентный черный. п. 55. ISBN 9788178241821.
  24. ^ И.П. Глушкова; Раджендра Вора (1999). Дом, семья и родство в Махараштре . Издательство Оксфордского университета. п. 118. ISBN 9780195646351.
  25. ^ Средние географические справочники округов, Том 5 . Правительство Махараштры. 1983. с. 128. Слово Дешастха буквально означает жителей страны, и это имя дано брахманам этой части страны.
  26. ↑ Сарат Чандра Рой (1990). Южноазиатский антрополог, тома 11-14 . Институт антропологических исследований. п. 31. Дешастха Брахман спорадически распространяются по всему штату Махараштра, от деревни до городских окраин. Этимологически термин Дешастха означает «жители области деш (высокогорья)».
  27. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (1988). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 53. ISBN 9780969290728. Деш обычно относится к британским районам плато Декан и княжеским государствам в верховьях бассейнов рек Годавари, Бхимы и Кришны, от Насика на севере и до Колхапура. Дешастха, «существо Деш», обычно относится к группе каст браминов, различающихся ритуальной принадлежностью к ведической шахе («ветви»).
  28. ^ Люди Индии: сообщества Индии, Том 5 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 2086. ISBN 978-0195633542. МАХАРАШТРА БРАХМАН Также известные как Раяр Брахман или Десастха Брахман, они говорят на языке маратхи в Тамил Наду. Они используют такие названия, как Кесикар, Роу и Госвамигал, и сосредоточены в округах Мадрас, Танджавур, Северный Аркот и Южный Аркот, Пудуккоттаи, Тиручирапалли, Раманатхапурам и В.О. Чидамбарам.
  29. ^ Джеймс Г. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: NZ . Издательская группа Rosen. стр.  490 -492. ISBN 9780823931804.
  30. ^ a b c d e Шривастав 1971 , с. 140.
  31. ^ Шарма 2000 , стр. 464.
  32. ^ КРИШНАДЖИ Nageshrao Chitnis (1994). Краткие сведения о социально-экономической истории маратхов . Atlantic Publishers & Dist. п. 95. ISBN 978-8171563470.
  33. ^ а б Сайед Сирадж уль Хасан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 118. ISBN 9788120604889.
  34. ↑ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ISBN 9780195633542. Раньше обе подгруппы, Яджурведи и Ригведи, практиковали эндогамию, но теперь между ними вступают смешанные браки.
  35. ^ Irawati Кармаркара Karve (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмук Пракашан. п. 24. Брахманы Дешастха Агведи, как следует из их названия, живут в Деш и следуют ритуалам Агведы. Это чрезвычайно многочисленное и широко распространенное сообщество.
  36. ^ Sandhya Gokhale (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Публикации Шубхи. п. 27. ISBN 9788182901322. Ригведические Дешастхи - самая древняя шаха Махараштры.
  37. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2009. с. 45. Дешастха Ригведи Брахманы - самая древняя подкаста Махараштры, и их можно найти во всех районах Декана.
  38. ^ Irawati Кармаркара Karve (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмук Пракашан. Эта каста находится в западном и центральном Декане, вдоль берегов Годавари и Кришны, и распространилась глубоко в Карнатак. В этом сообществе часто бывают смешанные браки между семьями Карнатака и Махараштры.
  39. ^ Дэвид Гудман Мандельбаум (1970). Общество в Индии: преемственность и изменение . Калифорнийский университет Press. п. 18 . ISBN 9780520016231.
  40. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2009. с. 45. Дешастха-ригведи-брахманы - самая древняя подкаста Махараштры, и их можно найти во всех районах Декана, маратхи-говорящей части бывшего государства Низам и в Бераре. Брачный союз между Дешастха Ригведи и браминами телугу и Карнатака имеет место довольно часто.
  41. ^ Karve & Малхотра 1968 , стр. 109-134.
  42. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2009. С. 45–46.
  43. ↑ Говинд Садашив Гурье (1969). Каста и раса в Индии . Популярный Пракашан. п. 200 . ISBN 9788171542055.
  44. ^ Джогендра Нат Бхэттакаря. Индуистские касты и секты: изложение происхождения системы индуистских каст и отношения сект друг к другу и к другим религиозным системам . Такер, Спинк. п. 86. Мадхьяндины * придают большое значение совершению молитвы Сандхья в полдень, то есть после 11 часов утра.
  45. ^ Байдинафом Сарасвати (1977). Брахманические ритуальные традиции в горниле времени . Индийский институт перспективных исследований. п. 61. ISBN 9780896844780. Мадхьяндинские брахманы совершают сандхью (ежедневный ритуал) в полдень; для них день начинается в полдень, а не с восходом солнца или в полночь. Это отличает их от других.
  46. ^ Maharashtra State Gazetteers: район Аурангабад . Директор государственной типографии, канцелярских товаров и публикаций штата Махараштра. 1977. с. 25. Дешастхи округа делятся на ашвалайскую часть Ригведы: часть Апастамба Кришны Яджурведа; несколько разделов Пратхама Шахи подразделения Шукла Яджурведы, таких как Мадхьяндина, Канва
  47. ^ IJ Catanach (1970). Сельский кредит в Западной Индии, 1875-1930: Сельский кредит и кооперативное движение в Бомбее . Калифорнийский университет Press. п. 14 . ISBN 9780520015951.
  48. ^ Махараштра, Земля и ее люди . Департамент газетирки, правительство Махараштры. 2009. с. 46. Подобно брахманам Ригведи, брамины Шукла Яджурведи распространены по всему Декану, и их население почти равно населению брахманов Ригведи.
  49. ↑ Кумар Суреш Сингх (1998). Индия Communities: H - M . Издательство Оксфордского университета. п. 3315. ISBN 978-0195633542.
  50. ^ Irawati Кармаркара Karve (1968). Индуистское общество: интерпретация . Дешмук Пракашан. п. 155. В Хандеше есть небольшие группы самаведских браминов.
  51. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ISBN 9788120604889.
  52. ^ The Illustrated Weekly of India, том 95, часть 4 . Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. стр. 30.
  53. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ISBN 9788120604889.
  54. ^ a b Сурьянараяна 2002 , стр. 54: «Среди Дешастхов в Мадрасе есть три разные эндогамные группы, такие как Ригведи Дешастхи, Смартха Дешастхи и Мадхва Дешастхи».
  55. ^ Государственные газетиратры Махараштры: Округ Колхапур . Управление государственной печати, канцелярских товаров и публикаций, штат Махараштра. 1959. с. 135. Те Дешастхи, которые являются вайшнавами, известны как Мадхва-брахманы или последователи Мадхвачарьи (с 1238 по 1317 год нашей эры).
  56. ^ а б Хеббар 2005 , стр. 152.
  57. ^ Шарма 2000 , стр. 199.
  58. ^ Шарма 2000 , стр. 193.
  59. ^ Васудха Далмия; Анжелика Малинар; Мартин Кристоф (2001). Харизма и канон: Очерки религиозной истории Индийского субконтинента . Издательство Оксфордского университета. п. 122. ISBN 9780195654530. Десастха или мадхва каннада-маратхи имеет несколько матхов, из которых Уттарадиматха является самым большим;
  60. ^ Карнатака (Индия), Abhishankar & Kamat 1990 , стр. 242.
  61. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India. 1974. тот факт, что у Дешастхов есть Смарты, а также Мадхвы среди них.
  62. ↑ Chopra 1982 , pp. 52–54 «Долины Кришны и Годавари, а также плато холмов Сахьядри известны как Деша, а брахманы из этой области называются Дешашта Брахманы. В ведической литературе описываются люди, очень похожие на Дешастха Брахманов и поэтому можно сказать, что это сообщество старо, как Веды ».
  63. ^ a b c Лич и Мукерджи 1970 , стр. 98, 55–56.
  64. ↑ Южноазиатский антрополог , 11–14, Институт антропологических исследований Сарат Чандра Рой, 1990, стр. 31, ISSN 0257-7348 , получено 10 октября 2010 г. , Deshastha Brahman спорадически распространяются по всему штату Махараштра, от деревни до города. 
  65. ^ Карнатака (Индия), Abhishankar & Kamat 1990 , стр. 241-242.
  66. ^ а б в г е Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3316. ISBN 9780195633542.
  67. ^ Фуллер и Нарасимхан 2014 , стр. 61.
  68. ^ Журнал дравидских исследований PILC , 8 , Институт лингвистики и культуры Пондичерри, 1998, стр. 58 , получено 10 октября 2010 года , правление маратхов в стране тамилов длилось около двухсот лет - со второй половины XVII века до 1855 года.
  69. ↑ Гуджарат (Индия) 1984 , стр. 171–174 «Дешастха-брахманы - иммигранты-махараштрийские брахманы из Декана, прибывшие сюда для государственной службы во время царского режима».
  70. ^ Люди Индии: A - G., Том 4 . Издательство Оксфордского университета. 1998. с. 3317. В Андхра-Прадеше Дешастха Брахман поселились в различных частях, особенно в городах Раяласима, Анантапур, Курнул, Тирупати, Куддапа и Хайдарабад.
  71. ^ Gazetteer из Неллор района: Привлечены Upto 1938 . Азиатские образовательные услуги. 2004. с. 101. ISBN 9788120618510. В районе есть несколько карнатаков и десастха-Мадхв.
  72. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийское происхождение христианства: очерки понимания - исторические, теологические и библиографические - в честь Роберта Эрика Фрикенберга . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 70. ISBN 9780802863928.
  73. Перейти ↑ KS Singh (1998). Сообщества Индии . Издательство Оксфордского университета. п. 552. ISBN. 9780195633542. Андхра Брахман, опять же, либо шиваиты (Смартха), либо вайшнавы. Махараштра Десастха Брахман распространяется в районах Телангана.
  74. ↑ Ранга Рао (1 января 2001 г.). Река заполнена на три четверти . Penguin Books Индия. п. 16. ISBN 9780140299373. Бюрократы-маратхи-брамины, которые раньше верно служили мусульманским правителям, а теперь лояльно служат под белым зонтиком, эти десастхи полностью приспособились к традициям телугу, особенно в еде.
  75. ^ Махадео Говинд Ranade (29 августа 2017). Повышение силы маратхов . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 125. ISBN 9788123025117. Проверено 29 августа 2017 года .
  76. ^ Журнал дравидских исследований PILC , 8 , Институт лингвистики и культуры Пондичерри, 1998, стр. 58 , проверено 10 октября 2010 г.
  77. ^ Holloman & Aruti︠u︡nov 1978 , стр. 225.
  78. ^ Mahadev Apte (1 января 1977). «Регион, религия и язык: параметры идентичности в процессе аккультурации» . В Кеннет Дэвид (ред.). Новый ветер: изменение идентичностей в Южной Азии . Вальтер де Грюйтер. п. 385. ISBN 978-3-11-080775-2.
  79. ^ Винаяк 2000 .
  80. ↑ Джон Робертс (июнь 1971 г.). «Движение элит в Западной Индии при раннем британском правлении». Исторический журнал Исторический журнал . 14 (2): 241–262. JSTOR 2637955 . 
  81. ^ Ричард И. Кэшман (1975). Миф о Локаманье: тилак и массовая политика в Махараштре . Калифорнийский университет Press. п. 19 . ISBN 9780520024076. Дешастхи, которые происходили с плато Декан, Деш, составляли три пятых населения маратха-брахманов.
  82. ^ Чарльз Альберт Фергюсон; Джон Джозеф Гумперц (1960). Языковое разнообразие в Южной Азии: исследования региональных, социальных и функциональных вариаций . Университет Индианы. Научно-исследовательский центр антропологии и лингвистики. п. 79. Дешастха-брамины составляют около 2,5% населения округов Дхарвар, Белгаум и Биджапур.
  83. ^ Мэтью 1984 , стр. 26.
  84. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии, том 95 . Опубликовано для владельцев Bennett, Coleman & Company, Limited в Times of India Press, 1974. 1974. стр. 28. Дешастха-брамины распространились по всему Декану, особенно в штатах Махараштра, Майсур и Андхра. Узнать точное количество людей, принадлежащих к этому сообществу, очень сложно.
  85. ^ Журнал дравидских исследований PILC: PJDS., Том 8 . Институт лингвистики и культуры Пондичерри. 1998. с. 56. Маратхи, которые мигрировали на юг, были родом из Пуны и Биджапура. Они пошли по суше и прошли через Сатару, Сангли и Колхапур. Другая группа мигрантов мигрировала из Биджапура через северную Карнатаку, районы Куддупа, Курнул, Читтор и Северный Аркот.
  86. ^ PN Чопра (1988). Энциклопедия Индии - Том 1 . Агам Пракашан. п. 107. Брахманы, проживающие в «Деш», то есть в долинах рек Кришна и Годавари и на плато холмов Сахьядри в Декане, называются «Дешастхами».
  87. ^ Средние географические справочники провинций (Том 5) . Правительство Махараштры. 1983. с. 128. Слово Дешастха буквально означает жителей страны, и это имя дано брахманам той части Декана, которая находится над гатами.
  88. ^ Сумитра М. Катре (1 января 2015 года). Астадхьяи Панини . п. 769. ISBN 9788120805217. -stha-расположен в
  89. ^ а б Мандавдхаре 1989 , стр. 39.
  90. ^ Джонсон 2005 , стр. 55.
  91. Перейти ↑ Levinson 1992 , p. 68.
  92. Перейти ↑ Chopra 1982 , pp. 52-54.
  93. ^ Oldenberg 1998 , стр. 158.
  94. ^ a b Лич и Мукерджи 1970 , стр. 98, [1] : Как изначальные брахманы, обитавшие в Махараштре, они [Дешастха] пользовались величайшим уважением и считали себя выше других браминов. Тем не менее, хотя Дешастха-брамины составляли традиционную религиозную социальную элиту Махараштры, они не играли столь заметной роли в недавней индийской истории, как читпаванские брамины.
  95. ^ O'Hanlon, Розалинда, 2010. Письмо домой: бенаресские пандиты и регионы маратхских в начале современной Индии. Современные азиатские исследования, 44 (2), стр.201-240.
  96. ^ Dwijendra Трипатхи (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Издательство Manohar. п. 94. ISBN 9780836412765. Сбор доходов и ведение счетов на уровне деревни в Махараштре и особенно в Декане выполняли Дешастха-брахманы даже во времена мусульман.
  97. ^ Sandhya Gokhale (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Публикации Шубхи. п. 74. Но несмотря на то, что Баладжи Вишванат подорвал их монополию на административные должности, им все же удалось удержать командное положение в сельской Махараштре как Кулкарнис и Дешмукхи.
  98. ^ Кумар, Равиндер (1964). ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО В МАХАРАСТРЕ В ДЕВЯТНАДЦАТОМ ВЕКЕ (PDF) . Австралийский национальный университет. С. 61–62.
  99. ↑ Стюарт Гордон (16 сентября 1993 г.). Мараты 1600-1818 гг . Издательство Кембриджского университета. п. 130. ISBN 978-0-521-26883-7.
  100. ^ Самаддар, Ранабир (редактор); Де, Барун (автор) (2004). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . Нью-Дели [ua]: SAGE Publ. п. 214. ISBN 9780761996606.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов ( ссылка )
  101. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Паб Oxford & IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратха Брахман Десастхас занимал такую ​​сильную позицию по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением каяст и кхатри из Северной Индии.
  102. ↑ Паван К. Варма (2007). Великий индийский средний класс . Книги пингвинов. п. 28. ISBN 9780143103257. ... его главными приверженцами были госслужащие, квалифицированные специалистытакие как врачи, инженеры и юристы, предприниматели, учителя школ в больших городах и высших учебных заведений, журналисты [и т. д.] ... Высшие касты преобладали в индийском среднем классе. Видными среди ее членов были пенджаби Хатри, кашмирские пандиты и южно-индийские брамины. Затем были традиционные городские профессиональные касты, такие как Нагары Гуджарата, Читпаваны и Чандрасенья Каястха Прабху из Махараштры, а также старые элитные группы, возникшие во время колониального правления: Пробаси и Бхадралоки. Бенгальцы, парсы и высшие слои мусульманских и христианских общин. Образование было общей нитью, связывавшей эту всеиндийскую элиту.
  103. ^ «Социальное действие, Том 50». Индийский социальный институт. 2000: 72. Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  104. ^ Курц, Дональд В. (2009). «Последний выживший институт: противоречия и политика господства в индийском университете». Журнал антропологических исследований . Журнал антропологических исследований, том 65, выпуск 4, Издательство Чикагского университета. 65 (4): 613. DOI : 10.3998 / jar.0521004.0065.404 . JSTOR 25608264 . S2CID 147219376 .  Брахманы в Махараштре представлены, прежде всего, читпава, Дешастха, Сарасват и Кархаде джати. В настоящее время и исторически они составляют около 4,5% населения Махараштры. Исторически Читпаванские брамины были в основном городскими и синонимичны Пунским брахманам на местном языке, потому что они в основном проживают в городе Пуна. Три последних брахман-джати исторически жили в основном из сельской местности и обычно называются брахманами Махараштры . Сегодня все браминские джати в Махараштре в основном городские.
  105. ^ Джонсон 2005 , стр. 56.
  106. ^ Zelliot & Berntsen 1988 , стр. 55-56.
  107. ^ CJ Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226152882. Проверено 11 ноября 2014 года . В целом, однако, на самых высоких уровнях, занимаемых индейцами в налоговой администрации Мадраса, деккани-брахманы - маратха дешастхас и телугу-ниёги - были более заметными, чем тамильские брахманы. Дешастха был новаторским и могущественным в бюрократии мусульманских государств в западной Индии, а затем в индуистском королевстве Махараштра Шиваджи в семнадцатом веке.
  108. ^ Dwijendra Трипатхи (1984). Деловые сообщества Индии: историческая перспектива . Публикации Манохара. п. 94. ISBN 9780836412765. Сбор доходов и ведение счетов на уровне деревни в Махараштре и особенно в Декане выполняли Дешастха-брахманы даже во времена мусульман.
  109. ^ Дональд В. Эттвуд; Милтон Исраэль; Нарендра К. Вэгл (1988). Город, сельская местность и общество в Махараштре . Университет Торонто, Центр исследований Южной Азии. п. 40. ISBN 9780969290728. Большинство брахманов Сатары составляли Дешастхи, которые как джоши (священники и астрологи), кулкарни (деревенские чиновники)
  110. ^ Эллен Э. Макдональд; Д.Д.Карве (1963). Новые брахманы: пять махараштрийских семей . Univ of California Press. п. 58. Джоши, что означает астролог, очень распространенная фамилия.
  111. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 111. ISBN 9788120604889.
  112. ^ а б Пандей 2007 , стр. 19.
  113. ^ а б в Паттерсон 2007 , стр. 398.
  114. ^ а б Бокиль 1979 , с. 18.
  115. ^ «Иллюстрированный еженедельник Индии - том 95, часть 4». Беннет, Коулман и компания. 1974. стр. 30. Дешастхи внесли свой вклад в математику и литературу, а также в культурное и религиозное наследие Индии. Cite magazine requires |magazine= (help)
  116. ^ Евсюков Прасад Верма (1970). Ядавы и их время . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 178. ... Паталакарани (главный секретарь), Раджадхьякша (министр иностранных дел), Махаттама (глава деревенского совета) и Раджагуру (королевский священник) ...
  117. ^ Hebbar 2005 , стр. 229.
  118. ^ Hebbar 2005 , стр. 93.
  119. ^ Hebbar 2005 , стр. 306.
  120. ^ Пурандарадаса; Айер, AS Panchapakesa (1992). Шри Пураннара ганамрутам: текст с обозначениями . Ганамрута Прачурам. Шри Пурандара дас, которого считают адхигуру и Сангита Питамаха карнатической музыки, родился в Пурандарагаде в районе Баллари недалеко от города Хампи в семье миллионера Варадаппа Наяка и Камаламбала, преданной жены и великой женщины, принадлежащей к расе Мадхва Десастха Брахманов. по благословению Тирупати Венкатачалапати в 1484 году.
  121. ^ Шарма 2000 , стр. 198.
  122. ^ «Бхавабхути» , энциклопедический словарь Брокгауза Интернет , извлекается 10 октября 2 010
  123. ^ Роланд Грин; Стивен Кушман; Клэр Кавана; Джахан Рамазани; Пол Ф. Рузер; Харрис Файнсод; Дэвид Марно; Александра Слессарева (2012). Принстонская энциклопедия поэзии и поэтики . Издательство Принстонского университета. п. 1253. ISBN 978-0691154916.
  124. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высший англо-маратхи грамматика , содержащая, морфология, синтаксис Вывод на новый план с анализа предложений .. . п. 453. Мукунд Радж (1200 г. н.э.) - Первый поэт-маратхи, который, как говорят, был жителем Амбе, был Дешастха-брамин. Он является автором «Вивека-синдху» и «Парамамрихт» - метафизических пантеистических работ, связанных с ортодоксальным ведантизмом.
  125. ^ Шридхар Свами (2011). Дивакар Анант Гайсас; Ранаде (ред.). Шри Рамвиджай (на маратхи). Дхавале Пракашан. п. 4.
  126. ^ Д - р Сумати Risabuda (30 мая 2018). आधुनिक मराठी साहित्यातील परतत्त्वबोध / Adhunik Marathi Sahityatil Paratatwa Bodh . Рамакришна Матх, Нагпур. п. 72. ISBN 9789388071994. Проверено 30 мая 2018 .
  127. ^ Кристиан Ли Новецке (2015). Франческа Орсини; Кэтрин Батлер Шофилд (ред.). Рассказы и тексты: музыка, литература и исполнение в Северной Индии . Открытые книжные издательства. п. 180 . ISBN 9781783741021. ... Махипати, живший на протяжении восемнадцатого века, умер в 1790 году. Он был Дешастха Брахман Кулкарни или деревенский бухгалтер Тахарабада, но сейчас он более известен как киртанкар, специализирующийся на рассказах о жизни сантов.
  128. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высший англо-маратхи грамматика , содержащая, морфология, синтаксис Вывод на новый план с анализа предложений .. . п. 451. Амритарая (умер около 1758 г.) - Дешашта-брамин, житель Авангабада.
  129. ^ Говинд Chimnaji Bhate. История современной литературы маратхи, 1800-1938 гг . п. 53. Вторым поэтом меньшего калибра, чем Рам Джози, был Анант Фанди. Он происходил из Сангамнера в районе Ахмеднагар. Он родился в 1744 году нашей эры. Он был брамином Дешастха Яджурведа.
  130. ^ Аппаджи Кашинатх Кхер. Высший англо-маратхи грамматика , содержащая, морфология, синтаксис Вывод на новый план с анализа предложений .. . п. 453. Анант Фанди (1744-1819) - брамин Яджурведи, проживающий в Сангамнере в округе Нагар. Его отцом был Бхавани Бова, а матерью - Ранубай. Его звали Фанди, потому что он был другом факира по имени Малик Фанди.
  131. ↑ Розалинда О'Хэнлон; Дэвид Вашбрук (2 января 2014 г.). Религиозные культуры в ранней современной Индии: новые перспективы . Рутледж. п. 215. ISBN 9781317982876. Проверено 2 января 2014 года . Одной из самых важных фигур в контексте публичного выступления в конце восемнадцатого века был Рам Джоши, Дешастха-брамин из Шолапура, который переехал в Пуну, чтобы продолжить свою профессию.
  132. ^ М. NARASIMHACHARY (28 августа 2007). «Пракрит-адаптация Бхагавад Гиты» . Индус . Сант (Святой) Днянешвар (Джнанешвар) из Махараштры (1275-96) составил 9000 стихов на Махараштри Пракрите (старый диалект), излагая Гиту, которая содержит всего 700 стихов на санскрите. Эта экспозиция называется Дхняшвари (Джнанешвари). Это не обычный комментарий к Гите; это независимая работа, в которой Гита используется как справочник и раскрываются концепции всех индийских философских систем.
  133. ^ Датта, Амареш, изд. (2005). Энциклопедия индийской литературы (том II) . Sahitya Akademi. п. 1143. ISBN 9788126011940.
  134. ^ Рагхаван, V, изд. (2017). Культурные лидеры Индии - преданные поэты и мистики: Часть-2 . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания. п. 88. ISBN 9788123024837.
  135. ^ Kāḷācyā paḍadyāāḍa, Том 2 . Марандхи Сахитья Паришада. 1992. стр. 373. देवगिरी येथे रामचंद्रराव राजा राज्य करीत असता कामावर हेमाद्री ऊर्फ 'हा देशस्थ ऋग्वेदी ब्राह्मण काम करीत होता.
  136. ^ Религиозные культуры в ранней современной Индии: новые перспективы . Рутледж. 2014. ISBN. 9781317982876.
  137. Перейти ↑ Brand 1973 , p. 111.
  138. ^ Mehta, JL Vol. Iii: Средневековое индийское общество и культура . Sterling Publishers Pvt. ООО п. 224. ISBN 978-81-207-0432-9.
  139. ^ Chaturvedi, Сароджини (1 января 2006). Краткая история Южной Индии . Saṁskṛiti. п. 238. ISBN 978-81-87374-37-4.
  140. ^ Frykenberg 1979 , стр. 222.
  141. ^ Appasaheb Ganapatrao Pawar (1971). Семинар по истории маратхов, 28-31 мая 1970 г .: документы . Университет Шиваджи. п. 31. Господство Кутб-шахов Голконды привело к тому, что на высокие посты были назначены несколько браминов-маратхов из секты Мадхва, обычно называемых Десастхами. Это очевидно из нескольких терминов, таких как Дешмук, Дешпанде, Маджумдар, Маннавар и т. Д., Используемых в округе Андхра для обозначения определенных административных должностей.
  142. Перейти ↑ Prakash 2003 , p. 115.
  143. ^ a b Палсокар и Раби Редди 1995 , стр. 59.
  144. ^ Вишну Bhikaji Kolte (1954). Маратхи сантомка самаджика карья . п. 140. अधिकार होते हुए भी अण्णाजी दत्तो तथा मोरोपंत पिंगले इन दो ब्राह्मणोंने दशवर्षके बालक राजारामको सिंहासन ...
  145. ^ A. ¯ra Kulakarṇī (2000). Махараштра: общество и культура . Книги и книги. п. 145. ISBN 9788185016580. Моропант Пингале и Анаджи Датто, как министры Шиваджи, руководили военными экспедициями, помимо выполнения своих обычных административных обязанностей.
  146. ^ Puratan, Том 16 . Департамент археологии и музеев, Мадхья-Прадеш. 2012. с. 102. Рагхунатхпант Ханманте, эрудированный ученый и дипломат, служил у Шахаджи, отца Шиваджи, когда Шахаджи управлял своей бенглорской вотчиной. Нараян, отец Рагхунатха, служил муджумдаром (министром доходов) при Шахджи. Рагхунатх был доверенным министром Экодзи, но по некоторым причинам он покинул Бенглор и присоединился к кабинету Шиваджи. Он сопровождал Шиваджи в экспедиции Бхаганагара. (Бхаганагар = Голкунда, столица королевства Кутубшахи).
  147. ^ Кунте 1972 , Глава 9 - Моголы в Махараштре.
  148. Перейти ↑ Lele & Singh 1989 , p. 34.
  149. ^ Шабнум Теджани (2008). Индийский секуляризм: социальная и интеллектуальная история, 1890-1950 . Издательство Индианского университета. п. 63. ISBN 978-0253220448. Винчуркар, Дешастха-брахман, владел сорока пятью деревнями в Насике, а также в других местах страны маратхов.
  150. ^ Balkrishna Говинд Gokhale (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. п. 116. ISBN 9780195621372. Пурандарес принадлежали к первоначальной группе, которая достигла известности со времен Баладжи Вишванатха. Это были Ригведи Дешастха Брахманы и Дешпандес из Сасвада, имевшие половину прав Дешкулкарнис района Рарьят Марвал.
  151. ^ Масао Наито; Ивао Шима, Хироюки Котани (2008). Марга: Пути освобождения, расширения возможностей и социальных изменений в Махараштре . Издатели и дистрибьюторы Manohar. п. 391. ISBN. 978-8173047626. Князья Бхора были известны как Пантачивы, титул, производный от сачива аштапрадхана (восьми государственных служителей), который в 1698 году был пожалован их предку Шанкару Нараяну Гандекару Раджарамом, сыном Шиваджи. Писец при дворе Шиваджи в начале своей карьеры, этот Дешастха Брахман позже проявил себя выдающимся воином и правителем.
  152. ^ Murlidhar Balkrishna Deopujari (1973). Шиваджи и искусство войны маратхов . Видарбха Самшодхан Мандал. п. 256.
  153. ^ Ranabir Самаддар (19 августа 2004). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . Публикации SAGE. п. 214. ISBN 978-0-7619-9660-6.
  154. ↑ Сиба Пада Сен (январь 1990 г.). Современная Бенгалия, социально-экономический обзор . Институт исторических исследований. п. 231. ISBN. 9788185421001. Фрикенберг обнаружил, что в случае района Гунтур в середине девятнадцатого века все жизненно важные должности в подчиненных гражданских и доходных учреждениях были монополизированы некоторыми семьями маратха Дешастх Брахманов.
  155. ^ S .N. (1965). Азиатский экономический обзор, Том 8 . п. 399.
  156. ^ Пол Уоллес; Ричард Леонард Парк (1985). Регион и нация в Индии . Паб Oxford & IBH. Ко. На протяжении большей части XIX века маратха Брахман Десастхас занимал такую ​​сильную позицию по всей Южной Индии, что их положение можно сравнить только с положением каяст и кхатри в Северной Индии.
  157. ↑ Саркар, 1976 .
  158. ^ Проф. А. Р. Кулькарни (1 июля 2008 г.). «Религия и бассейновый поход 1739 года» . Средневековая страна маратхов . Публикации Diamond. ISBN 978-81-8483-072-9.
  159. ^ O'Hanlon 2013 , стр. 765-787.
  160. ^ Balkrishna Говинд Gokhale (1988). Пуна в восемнадцатом веке: городская история . Издательство Оксфордского университета. С. 111, 112. ISBN 9780195621372. Кастовый состав этих лидеров проливает интересный свет на природу и функционирование высших эшелонов общества Пуны. Покойный профессор Г.С. Сардесай составил список известных исторических семей, которые играли важную политическую, военную и финансовую роль в делах Пуны в восемнадцатом веке. Список содержит имена и генеалогии 163 семейств. Кастовая принадлежность семей: Дешастхи 80 Читпаван 46 Чандрасения Каястха Прабху 15 Кархады 11 Сарасват 11.
  161. ^ Камаль Ramprit Дикшит; Чарулата Патил; Совет штата Махараштра по литературе и культуре (1986). Махараштра в картах . Совет штата Махараштра по литературе и культуре. п. 173. Признанный культурной столицей Махараштры, город вырос из своей исторической древности в современный мегаполис.
  162. ^ Труды Индийского исторического конгресса, том 41 . Индийский исторический конгресс. 1980. с. 671.
  163. ^ Bhavani Раман (7 ноября 2012). Документ Радж: Письмо и писцы в ранней колониальной Южной Индии . Издательство Чикагского университета. п. 214. ISBN 978-0226703275. Проверено 7 ноября 2012 года . По большей части в записях об учреждении компаний ошибочно проводится различие между брахманами по их языковой принадлежности. Таким образом, многие деккани-брахманы были идентифицированы как «маратхи». Роберт Фрикенберг обычно интерпретировал это как то, что все они были Дешастха-брахманами, сопровождавшими династию Бхонсле в Танджавур.
  164. ^ Дэвид Арнольд; Питер Робб (февраль 2013 г.). Институты и идеологии: читатель SOAS в Южной Азии . Рутледж. п. 194. ISBN 978-1136102349. Проверено 1 февраля 2013 года .
  165. ↑ Типу Султан, великомученик . Бангалорский университет. 1993. стр. 27. Финансовый и финансовый отделы были почти полностью монополизированы браминами, такими как Пурнайя, Шамия, Кришна Рао и т. Д. С их математическим умом, точностью и памятью они идеально подходили для этих должностей.
  166. ^ Artha Виджнана, том 13, вопросы 1-2 . Институт политики и экономики Гохале. 1970. стр. 130. Джагир, пожалованный Пурнии в 1807 году в награду за его выдающиеся заслуги перед государством, был самой крупной разовой дотацией того периода. Он состоял из 46 деревень.
  167. ^ Гарри Halen (1978). Справочник восточных коллекций Финляндии: рукописи, ксилографии, надписи и литература русских меньшинств, Вып . 31-34 . Curzon Press. п. 73. Вождь Хеббар Айенгаров, Кришнаиенгар, также умер, и вместо этого они поддержали П.Н. Кришнамурти, внука великого Пурнайи.
  168. ^ Анналы Американской академии политических и социальных наук . Американская академия политических и социальных наук. 1967. с. 235. Профессор Фрикенберг утверждает, что именно говорящие на маратхи брамины Дешастха Мадхва - пережиток прежних режимов - обладали необходимыми канцелярскими навыками и знанием системы доходов, а также способностью скрывать эти знания с помощью этого сложного бухгалтерского учета. система и сценарий Моди, которые сговорились ниспровергнуть распоряжения правительства Мадраса и поглотить значительную часть доходов от земли.
  169. ^ «Фрикенберг, Роберт Эрик» . 532.
  170. ^ Роберт Эрик Фрикенберг; Ричард Фокс Янг (2009). Индия и индийское происхождение христианства: очерки понимания - исторические, теологические и библиографические - в честь Роберта Эрика Фрикенберга . Wm. Б. Эрдманс Паблишинг. п. 79. ISBN 9780802863928. Дешастхи были известны своим знанием английского языка
  171. ^ a b Anil Seal (2 сентября 1971 г.). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . КУБОК Архив. п. 98. ISBN 978-0-521-09652-2.
  172. ^ Bhavani Раман (7 ноября 2012). Документ Радж: Письмо и писцы в ранней колониальной Южной Индии . University of Chicago Press, 7 ноября 2012 г., стр. 214. ISBN 9780226703275. Хотя в шеристадары президентства обычно входили мужчины из семей Дешастх, не все авторы Моди обязательно были Дешастхами.
  173. ^ Изабель Кларк-Decès (10 февраля 2011). Товарищ по антропологии Индии . Джон Вили и сыновья. п. 1963. ISBN. 9781444390582. Проверено 10 февраля 2011 года .
  174. ^ Б Dhoṅgaḍe и Вали 2009 , стр. 11, 39.
  175. ^ Nemāḍe 1990 , стр. 101, 139.
  176. ^ a b Карве, Иравати (1959). «Что такое каста? (IV) Кастовое общество и ведантическая мысль» (PDF) . The Economic Weekly Annual (январь): 153.
  177. ^ "Кастовая кухня Махараштры" . Outlook Индия .
  178. ^ Ghurye, Говинд Sadashiv (1951). Индийский костюм . Бомбей: популярный Пракашан. п. 180. ISBN 978-81-7154-403-5.
  179. ^ Сараф 2004 , стр. 1.
  180. ^ Махараштра State Gazetteers: Bhandara . Управление государственной печати, канцелярских товаров и публикаций, штат Махараштра. 1979. стр. 201.
  181. ^ Газетир Бомбейского президентства, том, Xxiv: Колхапур . Департамент газет, правительство Махараштры. 1999. с. 44. Домашняя одежда человека Дешастха - это жилетка и плечевая ткань, а иногда и рубашка. Выходя из дома, он надевает пальто, тюрбан или платок, а также сандалии или туфли.
  182. ^ Дешпанд 2010 .
  183. ^ Ahmadnagar District Gazetteer 1976b .
  184. ^ Правительство Махараштры 1977 .
  185. ^ Экономический еженедельник, том 10 . Экономический еженедельник. 1958. с. 129. Дешастха-брахманы Ригведы, как следует из их имени, живут в Деша и следуют ритуалу Ригведы. Они чрезвычайно распространены
  186. ^ Saee Koranne - Khandekar (31 октября 2019). Пангат, праздник: еда и знания из кухонь маратхи . Hachette UK. п. 97. ISBN 9789388322928. Проверено 31 октября 2019 года .
  187. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 109. ISBN 9788120604889.
  188. ^ а б сен 2010 .
  189. ^ Ананд 2010 .
  190. ^ Сайед Siraj уль Hassanpublisher = Азиатские образовательные услуги (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . п. 110. ISBN 9788120604889. У каждой семьи Дешастха есть своя семья или божество-покровитель, которому поклоняются с большой церемонией либо на Паурниму (15-е число) Чайтры (март – апрель).
  191. ^ a b Walunjkar , стр. 285–287.
  192. ^ Правительство Махараштры 1962 .
  193. ^ Сайед Siraj уль Хассан (1989). Касты и племена Его Высочества Низама, Том 1 . Азиатские образовательные услуги. п. 110. ISBN 9788120604889. Божествами-покровителями Дешастхов являются Бхайроба из Сонари, Шри Бхавани из Тулджапура и Махура, Кхандоба из Джеджури, Шри Нарсинха и Шри Венкатешвара из Тирупати.
  194. ↑ Mullins, EM, 1962. Верования и практики Брахмана в Махараштре (докторская диссертация, Лондонский университет SOAS). [2]
  195. ^ Mookerji 1989 , стр. 174-175.
  196. Перейти ↑ Prasad 1997 , pp. 156–158.
  197. ^ Мадхья - Прадеш Район Газетиры: Hoshangabad . Правительственная центральная пресса. 1827. с. 150. Конканастха, Дешастха и Кархаде имеют эндогамный характер.
  198. ^ Bahuguna 2004 .
  199. ^ Сриниваса-Raghavan 2009 .
  200. ^ Экономист 2010 .
  201. ^ Иллюстрированный еженедельник Индии . Bennett, Coleman & Company, Limited, в Times of India Press. 1974. стр. 28. Среди Яджурведов, однако, мальчику не разрешается жениться на дочери своего дяди по материнской линии. Среди Ригведов нет такого табу.
  202. ^ Irawati Кармаркара Karve (1990). Организация родства в Индии . Мунширам Манохарлал. п. 268. ISBN 9788121505048. Брахманы Дешастха Ргведи обитают в Махараштре и на севере Карнатака. В отличие от других браминов-маратхи, они разрешают браки между кузенами, а на южной границе Махараштры также разрешают браки дяди и племянницы.
  203. ^ a b Шарма 2005 , стр. 289.
  204. Перейти ↑ Nagi 1993 , pp. 6–9.
  205. Перейти ↑ Nagi 1993 , pp. 7.
  206. Перейти ↑ Nagi 1993 , pp. 9.
  207. ^ Zelliot & Berntsen 1988 , стр. 176.
  208. ↑ Кумар Суреш Сингх (1998). Сообщества Индии, Том 6 . Издательство Оксфордского университета. п. 3310. ISBN 9780195633542.
  209. ^ Thapan 1997 , стр. 226.
  210. ^ Совет социальных и культурных исследований , стр. 28.
  211. ^ Правительство Махараштры 1969 .
  212. ^ Bandyopādhyāẏa 2004 , стр. 243–244.
  213. ^ Pattanaik, Devdutt (2011). 99 мыслей о Ганеше: [истории, символы и ритуалы любимого индийского божества с головой слона] . Мумбаи: паб Jaico. п. 61. ISBN 978-81-8495-152-3.
  214. ^ Шарма и Гупта 2006 .
  215. ^ а б в http://ahmednagar.nic.in/gazetteer/people_feast.html
  216. ^ К.Р. Гупта; Амита Гупта (2006). Краткая энциклопедия Индии . Atlantic Publishers & Dist. п. 988. ISBN 9788126906390.
  217. ^ Служба экспресс-новостей 2009 , стр. 1.
  218. ↑ Газетры района Ахмаднагар, 1976a .
  219. ^ Мадхава Рао 1962 .
  220. ^ "Еда Мумбаи: предложения ганпати, выходящие за рамки модака" . Полдень . Проверено 20 августа 2017 года .
  221. ^ Шарма, Уша (2008). Фестивали в индийском обществе . Нью-Дели: Миттал. ISBN 9788183241137. Проверено 12 января 2015 года .
  222. ^ Бапат Шакунтала; Карандикар, Суман. «Сельский контекст начального образования в поисках истоков» (PDF) . Проверено 12 января 2015 года . См. Также официальный сайт района Бирбхум .
  223. ^ Gopalakrishna, BT (2013). Фестиваль и далиты . Бангалор: BTGopalakrishna. п. 65. ISBN 978-1-300-68262-2. Проверено 12 января 2015 года .
  224. ^ Пиллаи 1997 , стр. 192.
  225. ^ Dunghav, М., 2015. Научный подход к Отмечать праздники в Махараштре в Индии концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2) стр. = 97.
  226. ^ Dunghav, М., 2015. Научный подход к Отмечать праздники в Махараштре в Индии концептуальное исследование. Международный журнал аюрведической медицины, 6 (2) стр. = 96.
  227. Перейти ↑ Mitra 2006 , p. 129.
  228. ^ Хак & Sirohi 1986 , стр. 35-36.
  229. ^ Jayapalan, Н. (2000). Социальная и культурная история Индии с 1556 года . Нью-Дели: Атлантические издатели и дистрибьюторы. С. 160–162. ISBN 9788171568260.
  230. ^ Mohanty 2004 , стр. 161.
  231. ^ Доссаль & Maloni 1999 , стр. 11.
  232. ^ a b Katakam 2004 , стр. 17–30.
  233. ^ Свами 2008 .
  234. Перейти ↑ Prasad 2007 , p. 10-12.
  235. Перейти ↑ Lele & Singh 1989 , p. 38.
  236. ^ Jñānadeva 1981 , стр. 5.
  237. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 129-130.
  238. Перейти ↑ Eaton 2005 , p. 132.
  239. ^ Press Trust of India 2000 .
  240. ^ Брачный 2003 .
  241. ^ "RSS для главных священников далитов в храмах" , The Times of India , India Times News Network, 3 января 2007 г. , данные получены 13 октября 2010 г.
  242. ^ * «Экономический и политический еженедельник» . 24 . Sameeksha Trust. 1989 . Проверено 10 октября 2010 года . Cite journal requires |journal= (help)
  243. Перейти ↑ Rinehart 2004 , p. 249.
  244. ^ Gokhale 2008 , стр. 113.
  245. ^ a b Eaton 2005 , стр. 192.
  246. ^ Лич и Мукерджи 1970 , стр. 101, 104-5.
  247. ^ Śejavalakara 1946 , стр. 24-5.
  248. Перейти ↑ Seal 1971 , pp. 74, 78.
  249. ^ Аспирантура Декканского колледжа и научно-исследовательский институт 1947 , стр. 182.
  250. ^ Śinde 1985 , стр. 16.
  251. ^ Майкл 2007 , стр. 95.
  252. ^ Анил Seal (1971). Появление индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века . КУБОК Архив. п. 78. ISBN 9780521096522. Между браминами и небрахманами существовала долгая история вражды, которую кумовство пешв только усугубило.
  253. ^ Kulkarnee 1975 , стр. 8.
  254. ^ Де, Барун (2004). Самаддар, Ранабир (ред.). Исследования мира: введение в концепцию, объем и темы . Нью-Дели [ua]: SAGE Publ. п. 214. ISBN 9780761996606.
  255. ^ Бейли, Сьюзен (2000). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней (1. Индийское изд.). Кембридж [ua]: Cambridge Univ. Нажмите. п. 79. ISBN 9780521798426.
  256. ^ Пандит, Nalini (1979). «Каста и класс в Махараштре». Экономический и политический еженедельник . 14 (7/8 (февраль 1979)): 425–436. JSTOR 4367360 . Командующие армией маратхов, такие как Сциндиас, Гайквады и другие, создали для себя независимые государства на периферии царства пешвы. Брахманы Дешастха и Сарасват и Каястха Прабху мигрировали в эти царства, которые предоставили им возможности для работы и продвижения по службе. 
  257. Перейти ↑ Kumar 2004 , p. 37.
  258. ^ AC Paranjpe (1970). Каста, предрассудки и личность . Издательство Лалвани. п. 117 . Также можно отметить, что браки между Дешастхой и Коканастха браминами были очень распространены.
  259. ^ CJ Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226152882. Проверено 11 ноября 2014 года .
  260. ^ Гордон Джонсон. Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 105.
  261. ^ "Дешастха Ругведи Брахман Сангх" . Архивировано из оригинала 9 августа 2013 года .
  262. ^ "Шукла Яджурведия Махарастрия Брахман Мадхьяварти Мандал, Пуна" . Комиссар по благотворительности Махараштры . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 12 сентября 2015 года .
  263. ^ «Шри Вишну Деостхан (Яджур Шахия Брахман)» . Комиссар по благотворительности Махараштры . Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Проверено 12 сентября 2015 года .

Список используемой литературы

  • Газеттеры района Ахмаднагар (1976a), Народ: праздники и фестивали , Правительство Махараштры
  • Мэтью, Джордж (1984), Сдвиг в индийской политике: выборы 1983 года в Андхра-Прадеше и Карнатаке , Concept Publishing Company
  • Газеттер района Ахмаднагар (1976b), Народ: Касты , Правительство Махараштры
  • Брэнд, Коэнрад М. (1973), Государство и общество: читатель по сравнительной политической социологии , Калифорнийский университет Press, ISBN 978-0520024908
  • Чопра, Пран Нат (1982), Религии и общины Индии , Vision Books, ISBN 9780391027480
  • Фрикенберг, Роберт Эрик (1979), Земельный контроль и социальная структура в истории Индии , Manohar Publications
  • Ананд, Пинки (18 мая 2010 г.), «Парадокс 21 века» , The Hindu , Ченнаи, Индия
  • Bahuguna, Nitin Jugran (5 ноября 2004 г.), Брачный рынок , The Hindu Business Line , получено 10 октября 2010 г.
  • Bandyopādhyāa, ekhara (2004), От Plassey до раздела: история современной Индии (иллюстрированный ред.), Orient Blackswan, ISBN 978-81-250-2596-2
  • Бокил, Винаяк Пандуранг (1979), Раджгуру Рамдас , Камалеш П. Бокил: единственные дистрибьюторы, International Book Service
  • Чопра, Пран Нат (1982), Религии и общины Индии , Vision Books, ISBN 978-0-85692-081-3
  • Совет социальных и культурных исследований, Журнал социальных исследований: Том 15, Совет социальных и культурных исследований, Бихар, Университет Ранчи, кафедра антропологии , 15
  • Аспирантура и научно-исследовательский институт Деканского колледжа (1947), "Бюллетень научно-исследовательского института Деканского колледжа" , бюллетень научно-исследовательского института Декканского колледжа , д-р А.М. Гатаге, директор Института аспирантуры и исследований Декканского колледжа, 8 , LCCN  47021378
  • Дешпанде, Хайма (21 мая 2010 г.), Одежда делает политика , Indian Express , получено 10 октября 2010 г.[ постоянная мертвая ссылка ]
  • Дхогаге, Рамеш; Вали, Каши (2009), "маратхи", Лондон восточных и африканских языков Библиотека , Джон Benjamins Publishing Company, 13 , DOI : 10,1075 / loall.13 , ISBN 978-90-272-3813-9
  • Доссал, Мариам; Малони, Руби (1999), Государственное вмешательство и общественная реакция: Западная Индия в девятнадцатом веке , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-855-2
  • Итон, Ричард Максвелл (2005), Социальная история Декана, 1300–1761: восемь жизней индейцев, Том 1 , ISBN 978-0-521-25484-7
  • Фуллер, CJ; Нарасимхан, Хариприя (2014), Тамильские брахманы: становление касты среднего класса , University of Chicago Press, ISBN 978-0-22615-274-5
  • Служба экспресс-новостей (2009 г.), Этот Гуди Падва, посади ниим и пожни плоды , получено 12 декабря 2009 г.
  • Гокхале, Сандхья (2008), Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818–1918 , ISBN 978-81-8290-132-2
  • Правительство штата Махараштра (1962 г.), вестник округа Ратнагири , получено 10 октября 2010 г.
  • Правительство Махараштры (1969), Департамент географических справочников Сангли , получено 10 октября 2010 г.
  • Правительство Махараштры (1977 г.), вестник округа Солапур , получено 10 октября 2010 г.
  • Гуджарат (Индия) (1984), Газеттеры штата Гуджарат: Вадодара , Управление правительства. Печать., Канцелярские товары и публикации, штат Гуджарат
  • Haque, T .; Сирохи, А.С. (1986), Аграрные реформы и институциональные изменения в Индии , Concept Publishing Company, ISBN 978-81-7022-078-7
  • Холломан, Регина Е .; Арутинюшнов, Сергей Александрович (1978), «Этнические отношения» , Перспективы этнической принадлежности , 9 , Мутон, ISBN 978-90-279-7690-1
  • Джнянадева (1981), Амрутанубхав , Аджай Пракашан
  • Джафрелот, Кристоф (2005), доктор Амбедкар и неприкасаемость: борьба с индийской кастовой системой , Columbia University Press, ISBN 978-0-231-13602-0
  • Джонсон, Гордон (2005), Политика провинции и индийский национализм: Бомбей и Индийский национальный конгресс 1880–1915 , Том 14 Кембриджских исследований Южной Азии, Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-61965-3
  • Карнатака (Индия); Abhishankar, K; Kāmat, S. (1990), Государственный географический справочник штата Карнатака: Уттара Каннада , географический справочник Индии, напечатанный директором отдела печати, канцелярских принадлежностей и публикаций правительства. Пресс, LCCN  76929567
  • Карве, Иравати Кармаркар (1968), "Махараштра - Земля и ее люди" , географические справочники штата Махараштра - Общая серия , 60 , Правительство Махараштры
  • Карве, Иравати; Малхотра, К. С (апрель-июнь 1968), "биологическая Сравнение восьми эндогамны групп того же ранга", Current антропология , 9 (2/3): 109-124, DOI : 10,1086 / 200976 , JSTOR  2740725 , S2CID  143048993
  • Катакам, Анупама (17–30 января 2004 г.), Политика вандализма , 21 , Ченнаи, Индия: Frontline , получено 10 октября 2010 г.
  • Кулкарни, Нараян Х. (1975), Чхатрапати Шиваджи, архитектор свободы: антология , Чхатрапати Шиваджи Смарак Самити
  • Кумар, Равиндер (2004), Западная Индия в девятнадцатом веке: исследование социальной истории Махараштры , Рутледж, ISBN 978-0-415-33048-0
  • Kunte, BG (1972), Maharashtra State Gazetteers , Volume 8 - History Part II, Medieval Period, Government of Maharashtra, Mumbai , получено 9 сентября 2015 г.
  • Лич, Эдмунд; Мукерджи, С. Н. (1970), Элиты в Южной Азии , Издательство Кембриджского университета, ISBN 978-0-521-10765-5
  • Леле, JK; Сингх Р. (1989), Язык и общество , EJ Brill, Нидерланды, ISBN 978-90-04-08789-7
  • Левинсон, Дэвид (1992), Энциклопедия мировых культур: Южная Азия , 3 , GK Hall, ISBN 978-0-8161-1812-0
  • Мадхава Рао, П. Сету, изд. (1962) [1880], «Люди и их культура - развлечения» , географические справочники штата Махараштра , округ Ратнагири, (исправленное издание), Мумбаи: Правительство Махараштры , получено 10 сентября 2015 г.
  • Мандавдхаре, С. М. (1989), Кастовые и земельные отношения в Индии: исследование маратвады , паб Уппал. Дом, ISBN 978-81-85024-50-9
  • Майкл, С. М. (2007), Далиты в современной Индии: видение и ценности , ISBN 978-0-7619-3571-1
  • Митра, Субрата Кумар (2006), Загадка управления Индией: культура, контекст и сравнительная теория , 3 , Routledge, ISBN 978-0-415-34861-4
  • Моханти, Маноранджан (2004 г.), Класс, каста, гендер, Том 5 чтений по индийскому правительству и политике , SAGE, ISBN 978-0-7619-9643-9
  • Мукерджи, Радхакумуд (1989), Древнеиндийское образование: брахманическое и буддийское , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-0423-4
  • Наги, Б. С. (1993), Детские браки в Индии: исследование его дифференциальных моделей в Раджастане , Mittal Publications, ISBN 978-81-7099-460-2
  • Nemāḍe, Bhalacandra (1990), Влияние английского языка на маратхи: социолингвистическое и стилистическое исследование , Rajhauns Vitaran, ISBN 978-81-85339-78-8
  • Нубил, Клара (2003), Опасность пола: каста, класс и пол в современном индийском женском письме , Sarup & Sons, ISBN 978-81-7625-402-1
  • О'Хэнлон, Rosalind (2013), "Спорные стечения: Брахман Сообщества и "Early Современность" в Индии", Am Hist Rev , 118 (3): 765-787, DOI : 10,1093 / AHR / 118.3.765
  • Ольденберг, Герман (1998), Die Religion Des Veda , Wein, ISBN 978-3-534-05054-3
  • Palsokar, RD; Раби Редди, Т. (1995), Баджирао I: выдающийся кавалерийский генерал , Reliance Publishing House, ISBN 9788185972947
  • Панди, Рави Нараян (2007), Энциклопедия индийской литературы , 1 , Публикации Анмол, ISBN 978-81-261-3118-1
  • Паттерсон, Морин (2007), Бернард С. Кон, Милтон Сингер (редактор), Структура и изменения в индийском обществе , ISBN 978-0-202-36138-3
  • Пиллаи, С. Девадас (1997), Индийская социология через Гурье, словарь , Popular Prakashan, ISBN 978-81-7154-807-1
  • Пракаш, Ом (2003), Энциклопедическая история движения за свободу Индии , публикации Anmol, ISBN 978-81-261-0938-8
  • Прасад, Амар Натх (2007), литература далитов , ISBN 978-81-7625-817-3
  • Прасад, Рам Чандра (1997), Упанаяна: индуистские церемонии священного шнура , Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-81-208-1240-6
  • Press Trust of India (28 февраля 2000 г.), Государство заверяет новую команду для управления храмом Пандхарпур , Press Trust of India , данные получены 10 октября 2010 г.
  • Сурьянараяна, М. (2002), Редди, П. Судхакар; Гангадхарам В. (ред.), Индийское общество: преемственность, изменение и развитие, в честь профессора М. Сурьянараяны , Издательство Содружества, ISBN 978-81-7169-693-2
  • Райнхарт, Робин (2004), Современный индуизм: ритуал, культура и практика , ISBN 978-1-57607-905-8
  • Сараф, Манаси (2004), Pleasures of the Paithani , Indian Express, Pune Newsline, заархивировано из оригинала 29 ноября 2004 года , получено 10 октября 2010 года.
  • Саркар, Джагади Нараян (1976), ИЗУЧЕНИЕ ИНДИИ ВОСЕМНАДЦАТОГО ВЕКА. VOL. 1: ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИСТОРИЯ (1707-1761) , Библиотека Сарасват
  • Сил, Анил (1971), Возникновение индийского национализма: конкуренция и сотрудничество в конце девятнадцатого века (политические изменения в современной Южной Азии) , ISBN 978-0-521-09652-2
  • Ejavalakara, Tryambaka ṅakara (1946), Panipat: 1761, Том 1 из серии монографий Деканского колледжа, Пуна Деканский колледж аспирантуры и научно-исследовательского института (Индия) Том 1 из серии диссертаций Деканского колледжа
  • Селин, Хелайн , изд. (1997), Энциклопедия истории науки, техники и медицины в незападных культурах , Springer, ISBN 978-0-7923-4066-9
  • Сен, Роноджой (15 мая 2010 г.), законный брак по закону одного и того же готра, решение суда вынесено 65 лет назад , TNN , получено 10 октября 2010 г.
  • Шарма, ИП; Гупта, С. (2006), Ярмарки и фестивали Индии , Пустак Махал, ISBN 978-81-223-0951-5
  • Шривастав, PN (1971), вестники округа Мадхья-Прадеш: Индор , центральная пресса правительства Бхопала
  • Шинде, Дж. Р. (1985), Динамика культурной революции: Махараштра XIX века , ISBN 9780836415247
  • Шриниваса-Рагхаван, TCA (22 июля 2009 г.), Каста, стоимость и причина , The Hindu Business Line , получено 10 октября 2010 г.
  • Свами, Рохан (21 октября 2008 г.), статуя Конддео: Бригада Самбхаджи возобновляет угрозу , Индийский экспресс , получено 10 октября 2010 г.
  • Тапан, Анита Райна (1997), Понимание Ганапати: понимание динамики культа , Нью-Дели: Manohar Publishers, ISBN 978-81-7304-195-2
  • The Economist (10 июня 2010 г.), Каста в сомнении: опасная арифметика позитивной дискриминации , The Economist , получено 10 октября 2010 г.
  • Винаяк, М. (15 января 2000 г.), «Борьба за выживание» , The Hindu , Ченнаи, Индия , получено 10 октября 2010 г.
  • Хеббар, Б.Н. (2005). Храм Шри-Кришны в Удупи: История и духовный центр мадхвитской секты индуизма . Бхаратия Грант Никетан. ISBN 81-89211-04-8.
  • Валунджкар, доктор Т. Н., "VII" (PDF) , Махараштра: Земля и ее люди , штат Махараштра , получено 10 октября 2010 г.
  • Зеллиот, Элеонора; Бернцен, Максин (1988), Опыт индуизма: очерки религии в Махараштре , SUNY Press, ISBN 978-0-88706-664-1
  • Нараване, Вишванатх Динкар (1978), Бхаратия кахавата санграха, Том 2 , Тривени Сангама Бхаша Вибхага
  • Нараване, MS (1997), Краткая история Баглана , Паломи Публикации
  • Нараване, MS (2006), Битвы Достопочтенной Ост-Индской компании: Создание Раджа , APH Publishing, ISBN 978-8131300343

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Шарма, Б.Н. Кришнамурти (2000). История Веданты школы Двайта и ее литературы, Том 1. 3-е издание . Мотилал Банарсидасс (переиздание 2008 г.). ISBN 978-8120815759.
  • Bandyopadhyaya, JayantanujaJ (2008). Класс и религия в Древней Индии . Anthem Press. ISBN 978-1-84331-727-2.
  • Шарма, Уша (2005). Брак в индийском обществе: от традиции к современности . Публикации Mittal. ISBN 9788170999980.
  • Браун, Роберт (1991). Ганеш: Исследования азиатского бога . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. п. 19. ISBN 978-0-7914-0657-1.
  • Датта-Рэй, Сунанда К. (13 мая 2005 г.). «Индия: международный взгляд на кастовую систему» . Нью-Йорк Таймс . Проверено 5 октября 2010 года .
  • Доктор Амбедкар Миссия (2010). "Доктор Б. Р. Амбедкар: Краткая история жизни" . Архивировано из оригинального 26 августа 2010 года . Проверено 10 октября 2010 года .
  • Фрикенберг, Роберт Эрик (февраль 1956 г.). «Элитные группы в районе Южной Индии: 1788–1858». Журнал азиатских исследований . 24 (2): 261–281. DOI : 10.2307 / 2050565 . JSTOR  2050565 .
  • Goonatilake, Susantha (1998). К глобальной науке: добыча цивилизационных знаний . ISBN 978-0-253-33388-9.
  • Правительство Махараштры (1963). "Газеттер района Сатара" . Проверено 10 октября 2010 года .
  • Правительство Махараштры (1974). "Газеттер района Варда" . Проверено 10 октября 2010 года .
  • Лэмб, Рамдас (2002). Рапт в названии: Рамнами, Рамнам и религия неприкасаемых в Центральной Индии . Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-5385-8. LCCN  2002070695 .
  • Раджагопал, Балакришнан (18 августа 2007 г.). «Кастовая система - индийский апартеид?» . Индус . Ченнаи, Индия . Проверено 5 октября 2010 года .
  • Рэй, Рака (2000). Поля протеста: женские движения в Индии . Зубаан. ISBN 978-81-86706-23-7.
  • Шарма, Арвинд (2002). Современная индуистская мысль: основные тексты . Издательство Оксфордского университета. п. 137. ISBN 978-0-19-565315-1.
  • Шринивас, М. Н (2007). «Мобильность в кастовой системе» . В Cohn, Bernard S; Певец, Милтон (ред.). Структура и изменения в индийском обществе . Издатели транзакций. ISBN 978-0-202-36138-3.
  • Зеллиот, Элеонора (1981). Джаянт Леле (ред.). Традиции и современность движений бхакти . С. 136–142. ISBN 978-90-04-06370-9.
  • AC Paranjpe (1970). Каста, предрассудки и личность . Издательство Лалвани. п. 117 . Также можно отметить, что браки между Дешастхой и Коканастха браминами были очень распространены.
  • Си Джей Фуллер; Хариприя Нарасимхан (11 ноября 2014 г.). Тамильские брахманы: создание касты среднего класса . Издательство Чикагского университета. п. 62. ISBN 9780226152882. Проверено 11 ноября 2014 года .
  • Гордон Джонсон. Эдмунд Лич; С. Н. Мукерджи (ред.). Элиты в Южной Азии . Издательство Кембриджского университета. п. 105.

Внешние ссылки [ править ]

  • Священные тексты: индуизм
  • Официальный сайт правительства Махараштры