Из Википедии, свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Дайвадня
Shetgentleman.jpg
Господа шеты из Гоа, с конца 18 до начала 19 века (любезно предоставлено: Gomant Kalika, Nutan Samvatsar Visheshank, апрель 2002 г.)
Регионы со значительной численностью населения
Гоа , Прибрежная и западная Махараштра , Прибрежная и центральная Карнатака

Население Кералы . На конкани говорят как на родных языках, и он используется для письменного общения. Иногда вне дома говорят на тулу , гуджарати , малаялам , каннада и хинди .

Английский обычно используется для обучения и формального общения.
Религия
индуизм

В Daivadnya брахманы являются Конканями людей и подгруппа индуистского брамина кастами родной для Конкана , преимущественно проживающей в Гоа и Damaon , Канар (прибрежный Carnatica ), прибрежной Махараштра и Керале . [1]

Они широко известны как шет . Это слово является искаженной формой слова Шрестха или Шрестхин [2] [3]. Большинство представителей старшего поколения в Гоа называют себя Сетти Баман , что является искаженной формой Шрестхи Брахмана . Шетос часто называют суварнакара на санскрите и сонар на маратхи (ср. Сварнакара ) [1] . По социальному статусу они идут рядом с браминами [4]

Имена [ править ]

Их имя имеет множество альтернативных написаний, включая Дайваджна , Дайваджня , Дайвадня и Дайвадня . [5] Произносится[d̪aivaɡna] в Карнатаке и[d̪əivaʝɲa] в Гоа и Махараштре.

Брахманы Дайвадья широко известны как Шет . Это название происходит от их гильдейских организаций в средние века. В европейских документах они упоминаются как «Чатим» или «Хетте», что является искажением Конкани Шетт или Шетти. [6] Гильдии или члены гильдий торговцев, купцов и их служащих, которые в основном были ремесленниками, ремесленниками и мужьями в древнем Гоа, как и в других местах древней Индии, назывались Шрени , а главы гильдий назывались Шреста или Шрестхи, что означало Его Превосходительство . [7] [8]Из всех торговых гильдий в Гоа высоко ценилась гильдия Дайвадня. Эти гильдии пользовались такой репутацией надежных людей, что люди вкладывали деньги в эти гильдии, которые служили местными банками, а также делали огромные пожертвования в храмы. [9] Gomantak Prakruti ani Sanskruti , всеобъемлющая работа по культуре Гоа, также предполагает, что они называли себя шрештха, чтобы отличить себя от других групп, которым был присвоен статус санкраджати или смешанного происхождения в шастрах . [10] [11]

В старых португальских документах они также упоминаются как Арье Брахмавранда Дайваднеа или Ария Дайваднеа Оргон Сомудай , транслитерированная как Арья Дайвадня Варга Самудая , а также Дайваднеаготри . [12] В большинстве документов из Мумбаи начала 19 века они упоминаются как Конканастха Дайваджна Ратхакара (Брамин) и Конканастха Дайвадья .[13]

История [ править ]

Хотя их история неясна, считается, что шеты являются потомками мага или бходжаки , которые, согласно Пуранам, пришли из Шакадвипы . Поклонение солнцу - отличительная черта бходжаков, они занимались астрологией и создавали идолов. Считается, что шеты унаследовали от них искусство изготовления идолов. Бходжаки также назывались Ганаками , а Дайвадья , что относится к астрологам, вероятно, объясняет, почему современные шеты называют себя Дайвадья. [14] [15] Традиционные ведические ученые общины Дайвадья верят, что они произошли от ведической Ратхакары . [16][17] упоминается в Тайттирии брахман из Яджурведы и смрити , которые упоминают Rathakara , кто имеет высокий ритуал и социально-политический статус. [18] [19] индуистская доктрина Hiraṇyakeśisutra , Bṛhajjātiviveka , Jātiviveka , шанкх смрити и Añjabila упоминают различные типы Rathakaras. Большинство из них можно назвать Санкара Джати или смешанной кастой, и их социальный статус варьируется от статуса брамина до тех, кого считают падшими или деградировавшими. [20]Хотя дайвадья (во время конфликтов, возникших в 19 веке) опровергали это утверждение и настаивали на том, что если они связаны с какой-либо Ратхакарой, упомянутой в Шрути , то они принадлежат к Ратхакаре, упомянутой в Тайттирия Брахмане , для которой более высокий ритуальный статус является даровал, а не другие Ратхакары, которые имеют нечистое происхождение. [20] [21] В устной традиции [g] некоторых кланов Дайваджна говорится, что они произошли от Гауна Деши и Двараки со своими Кулдеватами (семейными божествами). Нет никаких письменных свидетельств, подтверждающих это традиционное убеждение.

Средневековая и современная история [ править ]

Миграции [ править ]

Доказательства поклонения Солнцу и бходжаков находятся в Гоа, которые, как полагают, пришли с бходжами Гоа , пришедшими в Гоа из Саураштры , Дварака . [22] [23] Согласно Виштхале Митраготри, миграция в Гоа восходит к началу 4-6 веков н.э., при династии Бходжи. [22] Ба. Да. Сатоскар в своем энциклопедическом труде о культуре Гоа предполагает, что они являются частью племени и достигли Гоа около 700 г. до н.э. С 1352 по 1366 год нашей эры Гоа правил Хилджи. В 1472 году БахаманиМусульмане напали, разрушили многие храмы и вынудили индуистов принять ислам. Чтобы избежать этого религиозного преследования, несколько семей Шэх бежали в соседнее королевство Сонда. [24] [25] Несколько семей из Западной Индии поселились в Каши с конца 13 века. [26]

В 1510 году португальцы вторглись в Гоа. Король Португалии Иоанн III издал указ с угрозой изгнания или казни неверующих в христианство в 1559 году нашей эры; Дайвадни отказались от преобразования и были вынуждены покинуть лагерь. Тысячи семей Дайвадья бежали во внутренние районы Махараштры и прибрежной Карнатаки. [27] Около 12 тысяч семей из Sāsaṣṭī региона Гоа (от Рая , Cuncolim , Loutolim , Verna и других мест), в основном из Śeṇavīs и Shetṭs, в том числе вайшьи Вани , Kudumbi и других, ушедшем на корабле в южных порты из Хоннавары в Кожикоде. [27] [28]Значительное число Sheṭts Гоа поселился в Ratnagiri и тана районе Махараштра, особенно реки Tansa долины, после португальского завоевания Гоа. [29]

Португальский период [ править ]

Дайваджна и христианство [ править ]

Португальцы наложили жесткие ограничения на всех гоанских индуистов, но шето получили освобождение от определенных обязательств. Редко можно встретить христианина гоанского шето, в то время как все другие касты находят какое-то представительство в обращенном обществе; [30] это связано с тем, что экономическая мощь, которой владели кэши в шестнадцатом веке, позволяла им жить и работать в Гоа на своих условиях или эмигрировать с сохранением своей религии. [30] Их коммерческие знания и навыки были высоко оценены португальцами; [30] из-за защиты, которую оказали им португальцы, у них была небольшая религиозная свобода. [8] Например, им было разрешено носить горизонтальную вибхути.кастовый знак на лбу, и даже освобождались от наказания, когда совершали преступления. [8] Очень немногие обращенные среди гоанских католиков были отнесены к касте Бамоннов . [ необходимая цитата ] Согласно географическому справочнику штата Гоа, они называются католическими Śeṭs, [31] но среди гоанских католиков такого различия не обнаружено . Подробное изучение Comunidades [h] показывает, что крещеные eṭs относились к категории Bamonns . [ необходима цитата ] Некоторые историки отнесли их к категории Судиров илиШудры, потому что название, которое они использовали, Чатим , иногда использовалось низшими кастами. Является ли индус или католическая община всегда пользовалась их социальный статус, и было разрешено оставаться в христианизированных части Гоа, при условии , что они держали низкий профиль, наблюдаются определенные дисциплины, и заплатил налог в размере трех xeraphims из (золото mohor ) ежегодно к Португальский. [32]

Несколько семей дайвадня, перешедших в католицизм, мигрировали в Мангалор из-за нападений маратхов в Гоа в конце 17-го и начале 18-го веков. [33] [34]

Отношения с другими сообществами [ править ]

Торговля в Гоа была в основном в руках трех общинных классов: браминов Гауда Сарасват, Вани и Сетов. [35]

Конфликт между Daivadnyas и вайшьи, в 1348 году в Khaṇḍepar или Khaṭegrama , упоминается в Khaṇḍepar copperplate.This вопроса была решена в Gaṇanātha храме в Khāṇḍepār, его предшественники не известны. [36] [37] [ требуется полная цитата ] Другой конфликт в 17 веке между браминами Шенви и Шетами из Гоа, их социальный статус был подтвержден в аргументах об использовании традиционных эмблем, таких как Сурьяпан , зонтик и т. Д., Во время религиозных ритуалов и церемоний. и фестивали. Ненависть была настолько сильной до 19 века, что только страх перед полицией сохранял мир. Позже португальцы запретили использование индуистской символики и свадебных праздничных шествий.[38] [ требуется полная ссылка ] [39] [40]

Диаспора [ править ]

В документах упоминается Граманья [j], которая длилась с 1822 по 1825 год между дайвадьями и брахманами Пуны или Пуна Джоши. Этот спор начался из-за того, что Пуна Джоши были против того, чтобы дайвадьяи нанимали своих собственных священников и не использовали вьявахара Джоши для своих религиозных целей. функции. [41] Эти семьи Дайвадья мигрировали из Ратнагири в Пуну во время правления Баджи Рао I , который всегда поддерживал свои претензии против брахманов Вьявахара или Пуна Джоши . [42] Противники браминов были против Дайваднья, управляющих Ведокта Кармой.или ведические ритуалы, изучение и преподавание Вед, ношение дхоти, складывание рук в Намаскаре . Они призвали пешва, а позже и британцев ввести правовые санкции, такие как большие штрафы, за несоблюдение Ведокта Кармы, хотя последние всегда соблюдали ведические обряды. [43] Джоши отрицали свои претензии браминов, якобы утверждая, что они даже не имеют права на статус Упабрахмана, который упоминается в Шайвагаме . [44] Таким образом, они утверждали, что последние не имеют права на ведокта-карму и должны следовать только обрядам пуранокта [41], и они также были против браминов, которые выполняли ведические ритуалы для дайваднья, [43]они обвинили в том, что дайвадьяи имеют нечистое происхождение и имеют статус смешанной касты, или Санкара Джати. [45] [46] Британцы также издали приказы дайвадьям, согласно которым Веды не применялись в ненадлежащих целях, сохранялась чистота касты браминов [47] и не налагали никаких ограничений на дайвадья. [45] Этот спор в Бомбее в 1834 году почти занял протекционистскую позицию [48], и ему было приказано назначать священников только своего собственного джати, а не священников какой-либо другой касты в соответствии с традицией. [47] Именно во время этих споров Дайвадня Пандиты придумали обширную литературу, такую ​​как версииСахьядрикханда из Скандапураны, чтобы очистить их оклеветанный образ пуническими браминами. [49]

В 1849 году король Колхапура , Shahu Махарадж , при условии , земельные гранты Daivadnyas , которые мигрировали в княжествах из Колхапура и Satara и помогали им строить свои общежития для студентов , преследующих образование. [50] [ требуется полная ссылка ]

Многие семьи, такие как Murkues, Paṭakars, Seṭs из Карвары и Bhakala, сохранили свои традиции и преуспели в торговле, играя важную роль в социально-культурном развитии крупного мегаполиса Индии, такого как Бомбей . [40]

Священники Дайвадья, служившие в храме Гокарша Махабалешвара, в 1927 году подверглись судебному преследованию со стороны Хавьяков Гокарши, которые думали, что они возьмут на себя власть пуджи в храме. Дело дошло до Высокого суда Бомбея, который вынес решение в пользу Сеэсов. [51]

Современный период [ править ]

Некоторые семьи гоанских дайвадня мигрировали в Пуну и за границу. Ахила Бхаратия Дайваджна Самаджоннати Паришат существует с 1908 года для их улучшения. [40]

Точно так же около 3500 шеитов мигрировали в город Бангалор после 1905 года из Южной Канары . [52] Многие семьи переехали в Мумбаи и основали такие организации, как Ассоциация Канара Дайваджна, [53] и Дайваджна Шикша Махала. [54] Shimoga , Chikkamagaluru , Kodagu , Давангер и Хул - Dharwad районы Карнатаки теперь имеет значительное население Daivadnya. [27]

Shets также мигрировали за границу. Они проживают в арабских странах [55] и в течение ряда лет мигрируют за границу в поисках высшего образования и трудоустройства, особенно в США и Великобританию. [53] Некоторые из них имеют португальское [55] или кенийское гражданство [56], а некоторые живут в Карачи, Лахоре [57], Пакистан, но большинство из них поселились в качестве беженцев в Улхаснагаре после раздела. [53]

Религия [ править ]

Их самые ранние религиозные верования могли быть основаны на смеси брахманизма , религии Бхагаваты , поклонения солнцу и шиваизма , хотя это не может быть установлено для определенного периода времени или географического региона. В Гоа и Конкан издревле существовали разные школы шиваизма. Точно так же шиваизм был очень популярен среди гоанцев всех слоев общества и очень широко практиковался. Их религиозные и культурные убеждения постоянно находились под влиянием других религий, таких как джайнизм , буддизм, а позже и секта натхов, когда правящие династии покровительствовали им. Вплоть до 1476 года в Гоа не было настоящего вайшнавизма , но позже под влияниемМадхвачарья, многие из них приняли философию Мадхвы . [58]

Божества [ править ]

Брахманы Дайвадья преимущественно поклоняются Деви (Богине-матери) и Шиве . Панчаятана пуджа  - концепция поклонения Богу в любой из пяти форм, а именно Шиве , Деви, Ганеше , Вишну и Сурье , которую проповедовал Ади Шанкара (8 век), сегодня соблюдается дайвадьями. Дайвадьяи поклоняются божествам Панчайатаны с Деви или Шивой в качестве главного божества. Возможным набором Панчаатаны может быть: Шантадурга , Шива, Лакшминараян (Вишну со своей супругой Лакшми ), Ганеша и Сурья. Панчаатана может также включать в себя божеств-хранителей, таких какШри Ветал Махарудра , Равалнатх , Бутанатх, Кала- Бхайрава , Кшетрапала и такие божества, как Грамапуруша. [59]

Некоторые дайвадья на прибрежных тропах Карнатаки до конца Кералы следуют вайшнавизму . Они поклоняются Вишну и Лакшми как своим главным божествам и основали множество храмов Вишну в форме Лакшминараяна, Кришны , Венкатеши , Нарасимхи и Витхобы . [60] [ требуется полная цитата ] Однако их Куладеваты (семейные божества) в Гоа - это Шакта и Шайва  - секта, основанная на Шиве. [2]

Куладеватас [ править ]

Их божества-покровители в основном представлены богиней-матерью, хотя они в равной степени почитают всех ведических, пуранических и народных божеств. [2]

Иштадевата [ править ]

Для более полного списка см. Список храмов Дайваджна и других аффилированных храмов .

Ишта-девата - это термин, обозначающий любимое божество поклоняющегося. [61] Ганеша - ишта-девата всех шеитов. Ганеш Чатуртхи или Сиддхивинаяка Врата - главный праздник Дайвадья.

Калика , Кансарпал , Гоа - Гомантака Дайваджняс поклоняется как Ишта-девате. Этому храму более 800 лет, он находится на расстоянии около 14 километров от Мапусы . Он был построен Кадамбасом и отремонтирован священником Дайвадья, который служил Саванту Бхонсале  - царям Савантвади , Махараштра. Это один из самых важных храмов в северной части Гоа. Основные праздники, отмечаемые в этом храме, - это Шиширотсава, Навратри , Ратхасаптами, Свалибходжана и Васантапуджа. [12] [62] [63]

Другая Ишта-девато из Daivadnyas включает в себя Раму , Даттатрейю [2] Ханумано , [2] Витхоб из Pandharpur , Хаягриво из Удупи , Махалакшй, Кришно, Гаятрите , Durga Parameśvarī , Лакшми-Нараян, Manjunatha из Дхармастал и Гокарна Mahābaleśvara . Дайвадьяс поддерживают несколько храмов в Гоа и около 38 храмов в районе Северного Канара в Канаратаке [64], а также множество храмов в других частях Карантаки, Махараштры и несколько храмов в штате Керала.

Дайваджны также чтят различных святых, таких как Сатья Саи Баба , Дада Махарадж из Патгаона, Рагхавендра Свами , Нарасимха Сарасвати , Свами Самарт Махарадж , Саи Баба из Ширди , Шридхар Свами , Мата Амританандамайи и Манкипура Свами.

Традиция Матха и Санпрадаи [ править ]

Секта Шанкары или Смарта [ править ]

  • Shets Гоа, [65] [66] Махараштра и некоторые части Карнатаки следуют религиозным правилам Смрити и, таким образом , называются Smarta, [ править ] то есть последователи смрити. Они были последователями Шрингери Шарада Пита [5], как и дравинские брамины. [2] Мадхавачарья , пропагандист философии Двайты , посетил Гоа в 1294 году на обратном пути из Северной Индии. Большинство из них отказались от обращения [67], и очень немногие из них приняли Мадхвадхарму . [2] [65] [68]Однако Мадхвы, только по традиции они стали Бхагаватами, продолжали поклоняться Шиве или божествам Шакты [69]. Вайшавские дайваджны сейчас не встречаются в Гоа, поскольку они бежали в другие государства во время инквизиции .
  • Из-за некоторых неизбежных конфликтов между двумя сектами в общине новая матха была основана в Шри Кшетра Карки, Хоннавара, в районе Северного Канара. Матха называется Джнанешвари Пит . [70]

Секта вайшнавов или мадхав [ править ]

  • Диаспора дайвадня в Северной Канаре , Удупи , Южной Канаре и Керале , которая мигрировала из Гоа из-за арабских и португальских вторжений, испытала влияние Вадираджи [71] [ необходима полная цитата ] и приняла вайшнавизм. [2] [68] [72] История гласит, что дайваджня по имени Гопалашети лепил идола Ганеши, но он принял форму лошади или Хаягривы. Он предложил его Вадираджу, понтифику Соде матхи, который позже расширил сферу своего влияния, приняв всех дайвадньев северной Канары в лоно своего вайшнавизма, распространив на них дикшу и мудру .[2] [71] [73] Этому идолу Хаягривы до сих пор поклоняются понтифика Соде матха и их последователи Шето. [ необходима цитата ]

Классификация [ править ]

Подразделения [ править ]

Шеи были разделены в зависимости от места, откуда они родились, матха, которому они следовали, и по другим критериям.

Подразделения Гомантака Дайваджняс [ править ]

До начала 19-го века гоанские кэши были разделены на три подразделения в зависимости от их географического положения, но эти подразделения больше не существуют:

  • Ванкар (от Peḍṇe , Sattarī , Divcal )
  • Goyṃkār (от Sāsa Mi , Mūrgānv , Tisvāī , Bārdes )
  • Sauṃdekār (от Phoṇḍā , Kāṇkoṇ , санге , Kepe ) [74]

Эти подразделения никогда не вступали в брак и не принимали еду от своих собратьев. [74]

Диаспора в Махараштре [ править ]

Там нет известных Обнаруженных различий в Махараштре, но есть упоминания о группах НАБОРОВ Гоа, особенно из Sāsaṣṭī , Bārdes , Tīsvāḍī , посадки в таких местах , как Тейн, [29] Sāvantvāḍī , Ratnagiri , Khārepāṭaṇ , Malvan , Kudāl и т.д. [75 ] Их иногда все вместе называют Конканастха Дайваджна. [76] Daivajñas из Kokaa позже мигрировали в другие места в Махараштре, [77] [ необходима страница ], и, следовательно, они были также известны как Koṅkaṇe илиКонкане Деваджнас, как упоминается в старых документах. [43]

Ранее дайваджны из Гоа воздерживались от супружеских союзов за пределами Гоа. Сегодня они устраивают их с дайваджнями из Карнатаки и Махараштры. [78]

Шетос из Кералы [ править ]

Эмиграция Гоан Шетос в Кералу датируется началом 13 века, [79] [ требуется полное цитирование ], когда большинство из них поселились в порту Кочин . [ необходима цитата ] Некоторые шеты мигрировали из Гоа во второй половине 16 века из-за религиозных преследований португальцев. Эти люди поселились в таких местах, как Килон , Тричур , Кожикоде и Касарагод , вдоль побережья Кералы. [ необходима цитата ]

У кералитских шетов есть храм, посвященный Гопалакришне, который, возможно, является самым старым храмом в форте Кочин. [80]

Культура [ править ]

Пара, выполняющая религиозные ритуалы

Родство и Санскары, обычаи [ править ]

Родственные практики [ править ]

Люди конкани в целом, хотя и говорят на индоарийских языках, следуют дравидийской практике родства (см. Karve, 1965: 25, примечание 3). [81] Дети брата отца, а также дети сестры матери считаются братьями и сестрами, тогда как дети брата матери и дети сестер отца считаются двоюродными братьями и потенциальными супругами. Кросс-кузенские браки разрешены и практикуются. Как Дравидские люди , они относятся к сестре отца , как мать в законе или Увах , и брате матери , как отец в законе - мама , и свой мужеммать обычно называют матерью- май . [82]

Таможня [ править ]

Люди Дайвадья не столь ортодоксальны, но они строго соблюдают все Шошаша Санскара или 16 таинств, а также другие брахманические ритуалы в соответствии с Ригведой. [59] [83] Санскары начинают быть Наблюдаемыми с самим дня зачатия, но пренатальные таинства как гарбхадхан , пумсаван , как правило , осуществляются в рамках церемонии бракосочетания в настоящее время, в отличие от содержались отдельно около 30 лет назад этих таинств после свадебной церемонии в нужное время. [84]

Обычно рождение первенца происходит в доме матери женщины. [3] После рождения ребенка через десять дней наблюдают загрязнение при рождении или Суйер , если в течение десяти дней держат масляную лампу зажженной. [59] На шестой день после рождения ребенка поклоняются богине Шани . На 11-й день проводится очищающая Хома . Намакарана или Bārso , церемония присвоения имен, проводится на 12 - й день. [3] Иногда его проводят через месяц после рождения ребенка, если звезды не благоприятствуют. Карнаведха или KAN topapЦеремония проводится на 12-й день в случае рождения ребенка мужского пола, а для ребенка женского пола - через месяц после рождения. Для Uśṭāvaṇ , аннапрашаны или первого кормления дяди по матери церемонии ребенка кормит ребенок с приготовленным мягким рисом , смешанным с молоком и сахаром. Другой подобный ритуал, Dāntolyo , также выполняется дядей по материнской линии, когда у ребенка появляются новые зубы, в первый день рождения ребенка. Церемонии , как первый выход или нишкраман , Javal или cūdākarṃa волос т.е. стригущего ребенка в первый раз, видьярамбх или начали исследования, проводятся в соответствии с правилами каст. [59]

Когда мальчики растут, и , прежде чем они достигают возраст 12, Munj или упанайан выполняются с большой помпой. [59] Все другие связанные с этим таинства, такие как Кешанта или первое бритье, Ведарамбха или Самавартана или Сод Мундж, в наши дни совершаются как часть церемонии шнуровки. В случае с девушками (которые всегда были замужем до достижения половой зрелости около 75–100 лет назад) в былые времена соблюдалась церемония, связанная с первой менструацией у девушки . [85]

Самым важным для них таинством является Виваха , Лагна или свадьба. Перед самой свадебной церемонией проводятся различные церемонии: сакарпуно или обручение, девкаре или девкарья, в том числе Пуньяхвакана , Нанди , Халад , Тел , Ухид мухурта. Некоторые из их обычаев отличаются от обычаев других каст. [39] и т. Д. Фактическая свадебная церемония проводится согласно Агведе. [59] Симантапуджа, Каньядана, Канкана-бандхана, Мангаласутра-бандхана, Саптапади, Ладжахома, Анмарохана, Ваянаданаобразуют фактические части свадебной церемонии. Такие церемонии, как Грихаправеша , изменение девичьей фамилии невесты и пуджа, сопровождаются играми, в которые играют молодожены, и посещением храма семейного божества. Панчартавах, или пир, устраивается через пять дней после свадьбы. [39] Они строго соблюдают экзогамию Готры. [86] Обычай давать приданое в его строгой форме больше не существует, но Салаанкрита Каньядана и Варадакшина соблюдаются как обычай. Межкастовые браки не распространены в дайваджняс [87] [ требуется полная цитата ]

Вдовец имеет право вступить в повторный брак, но традиционно это не относится к вдовам. В последнее время, после обретения Индией независимости , социальные реформы позволили вдовам повторно выходить замуж, но общество по-прежнему осуждает эту практику. Возраст для вступления в брак девочек составляет от 18 до 25 лет, а для мальчиков - от 25 до 30 лет. Детские браки отсутствуют, хотя девочек выдавали замуж до достижения половой зрелости, этот обычай был распространен до 19 века. [88]

Основная статья: Ведическая свадебная церемония

Их мертвые кремируются в соответствии с ведическими правами, а различные шхраддхи и другие крийи , тарпаны совершаются сыном или любым другим родственником по отцовской линии, или, в некоторых случаях, зятем умершего. [59] Согласно Ведам, мертвые младенцы без зубов не должны кремироваться, [89] и должны быть похоронены. [59] Тело обычно несут на место кремации сын умершего и его / ее близкие родственники. Смертельное загрязнение или сутака обычно длится двенадцать дней. [59] Обычно они владеют собственными кремационными площадками. [59] Женщины не допускаются в крематорий. [90]Если умерший был мужчиной, его вдова принималась постригаться, а вдовам вводились строгие ограничения. [91] В прошлом не было обычаев повторного брака вдов [92], не было такого обычая в наши дни [93] и не было никакого обычая разводов. [92]

Их жрецы обычно принадлежат к их собственной касте, в противном случае их церемонии совершают жрецы Кархадэ, которым они выказывают большое почтение. [94] [92]

Социально-экономический фон и его история [ править ]

Традиционное занятие народа дайваджня - торговля ювелирными изделиями. Почему это стало их занятием, неизвестно. В ранней истории нет никаких упоминаний о том, что шеи занимались этим занятием, хотя они использовали для изготовления храмов золотые и серебряные изображения, которые, как предполагают старые тексты, унаследовали это искусство от бходжаков [22], которые делали идолов бога Солнца. , поэтому их также называли муртикарами. Они хорошо разбирается в Śilpaśāstra и в санскрите , следовательно , получил королевское покровительство. [36] Дхуме упоминает, что Шеи также изучали медицину, астрологию, астрономию [95] в древнем университете Брахмапури в Гоа. [96]

Они были известны своим мастерством даже в западном мире и были первыми, кто представил в Европе изысканные ювелирные изделия, [ необходима цитата ] и активно участвовали в торговле золотом, серебром, парфюмерией, экспортом черного перца [ необходима цитата ] и даже шелком, хлопком текстиль, табак [97] и импорт лошадей в португальскую и допортугальскую эпоху. [98] В текстах есть имена многих богатых торговцев, например, Вирупа Шеши из Конани , [98] Адитья Шеши из Шивапура или Широда [99] Виштхала Шеши , Дама Шеши, который был назначен администратором порта Бхаткана португальцами [100] и другими. Равала Шети из Караима, который был вызван в Лиссабон королем Португалии [101] [102], был сотрудником Афонсу де Альбукерке и сохранил высокий пост в Гоа. С давних пор их бизнес процветал на берегу реки Мандови , исторические записи упоминают их как преуспевающих и богатых торговцев и представителей бизнес-класса. Эти торговцы, купцы со своими товарищами-ремесленниками, ремесленники организовались в ареши или гильдии, [103]Шрешхи, или главы гильдий, были очень богаты и делали огромные пожертвования в храмы, а их гильдии также служили местными банками и казначействами. [8]

Мало кто из них также работали в качестве переводчиков в царском дворе и называлась Дубаш , гана SETI из Loutolim деревни в Кадамба раджаса суда. [104] Из старых документов также видно, что немногие из них были вовлечены в политику, [105] и были наняты королями для своей службы. Некоторые из них даже были связаны с спасательной операцией судов, а иногда даже обеспечивали португальцев войсками, кораблями и экипажами. [106]

Они помогали королям чеканить и конструировать монеты; [36] во время правления маратхов некоторым семьям дайвадня был дан титул Потдар , что буквально означает «казначей» на персидском языке , которые отвечали за проверку подлинности отчеканенных монет и их установленного веса, [107] и играли важную роль в система доходов маранх. [108]

Традиции изучения Вед среди гоанских Шеосов больше не существует, [65] но дайваднья из Гокарши, Хоннавары и многих других мест в прибрежной Карнатаке и районе Конкана в Махараштре сохранили эту традицию. Многие из них - священники, которые предлагают религиозные услуги общине, [ цитата необходима ], очень немногие из них - астрологи и храмовые священники. [2]

Наряду с педагогически развитых общин в 1850 - х годах - CKP S, Pathare прабху , Saraswats , парсов , Daivadnyas были одной из общин в Бомбейском президентстве , что позволило женского образования. [109]

Дайвадья в штате Карнатака классифицируется Национальной комиссией по отсталым классам как другой отсталый класс . [110] [111]

Фестивали и врата [ править ]

Дайваджна соблюдают все индуистские фестивали, но Ганеш Чатуртхи , Наг Панчами и Дивали - самые важные ежегодные фестивали. [78] Другие праздники и враты, соблюдаемые ими:

  • Самватсарарамбха, Санватсар Пахво или Югади
  • Вана Пауршима, Вадапунав
  • Ак Шравани, Сутапунав
  • Гокулаштами
  • Адитья пуджан, Шитара пуджа
  • Хариталика Трития, Тай или Тайи
  • Наваратри
  • Лалита Панчами
  • Дасаро, Шватанчи пуджа
  • Bhaubeej
  • Тулаши лагна
  • Экадаши, подобные Шадхи , Картики
  • Малини Пауршима или Манни Пунав
  • Макар Санкранти
  • Шигмо
  • Холи
  • Махашивратри
  • Veṅkaapatī Samarādhanā ' [112]
Смотрите также: Список индуистских фестивалей

Традиционная одежда [ править ]

Мужчины-дайваджна традиционно носят дхоти, называемые пуве или ангавастра , которые покрывают их от пояса до стопы. Они делались из хлопка, а иногда и из шелка в особых случаях и носили Джуди или Садро, чтобы покрыть верхнюю часть их тела, и кусок ткани, называемый Упарде, на плечах. Они носили тюрбаны, а купцы и купцы использовали Pagdi s, Muṇḍāso , красный бархатный колпак или Topī , чтобы португальцы не беспокоили их. [113] [114] Мужчины прокалывали уши и носили бхикбали , носили шенди и носилиПаста вибхути, сандалового дерева или гопичанданы наносится им на лоб. Мужчины тоже любили золотые украшения. [114]

Традиционная Daivajña женщина носить девять ярдов сари , [ править ] также известный как Kappad или CIRE таким образом, чтобы спина была полностью покрыта. [114] Мода носить блузку стала популярной в 18 веке. Гагро и пяти ярдовое сари носили незамужние девушки. Женщины носили золотые украшения на разных частях тела (например, Гону, Падли, Тодо, Баджунбанд, Галесари, Валесар, Куди [114] ) и носили серебряные украшения для украшения своих ног (например, Пайджах, Салле, Масоли, Вале [114] ] ).

Языки [ править ]

Daivadnyas говорят на Koṅkai и его диалектах. [115] Гомантака Дайваднья говорят на диалекте Конкани, известном как Гоан Конкани, который в « Этнологе» признается диалектом Гомантаки , который в дальнейшем делится на поддиалекты, такие как Bārdescī Bhās или северный гоанский , Pramāa или стандартный Koṅkaṇī и Sāśicī South or Sāśicī Bhās . [88] [116] Их социалект конкани отличается от других и более близок к диалекту Сарасват .

Дайваднья в Махараштре, то есть Мумбаи, Тхане, Пуна, Колхапура, Сатара, в настоящее время говорят на маратхи . В районе Конькада в Махараштре говорят на диалектах конькани, таких как Мальвани , Кудали и других. Дайваднья в Канара говорят на разных диалектах Конкани, таких как Карвари в районе Уттара Каннада и Манглури в районе Южного Канара . [116]

Почти все они являются двуязычными, Goan НАБОРЫ можно говорить маратхи свободно, [78] Canara НАБОРЫ говорят каннада и Тулу вне дома, [117] также очень небольшая часть Keralites может говорить малаялам с акцентом, большинство из них может говорить по- английски . [78] Многие из них приняли маратхи / каннада в качестве своего культурного языка, но заметно, что это не привело к ассимиляции этих языков с конкади. [118] Точно так же дайвадни, поселившиеся в различных частях Гуджарата, используют местный язык гуджарати. [119] Португальский язык известен многим представителям старшего поколения гоанцев, получившим формальное образование во время португальского правления.[ необходима цитата ]

Историки говорят, что период миграции дайваджня и кудалдескаров из северной части Индии совпадает, и они поселились в Гоа в один и тот же период, по этой причине члены обеих общин говорят на одном и том же диалекте конкани в Гоа. [39] [120]

Исторически сложилось так, что многие сценарии использовались для написания Конкани или Маранхи. Вымерший шрифт под названием Goykanadi [i] использовался торговцами в начале 16 века. Самый ранний документ, написанный этим шрифтом, - это прошение, адресованное Равала Шети королю Португалии. [121] Другие использованные письменности включают Деванагари, Моуи , [121] Халеканнану и латинское письмо. [121]

Смотрите также: Карнатака Конкани и диалект Мальвани

Тайный лексикон Кали Бхаша [ править ]

Торговцы дайваджна разработали уникальный сленг под названием Кали Бхас , который использовался торговцами для сохранения тайны торговли. Остатки этого жаргона до сих пор встречаются в языке, которым пользуются торговцы дайваджня. [122] [123] [124]

Пищевые привычки [ править ]

В настоящее время большинство из них, проживающих в Карнатаке, являются лактовегетарианцами, но некоторые подкасты, проживающие в Гоа, являются пескитарианцами. Некоторые из них, участвующие в деятельности священства, периодически постятся. [125]

Искусство и музыка [ править ]

У них нет собственного репертуара народных песен, но многие из них умеют петь бхаджаны в народных и классических традициях. До недавнего времени в каждой семье была традиция вечернего бхаджана и молитв с членами семьи перед семейными богами; несколько семей до сих пор сохранили эту традицию. Дети читали Шлока , Шубханкароти , Парвача , а женщины зажигали лампу перед божеством, туласи и предками. Женщинам не разрешалось петь или танцевать, что считалось унизительным, у них нет никаких народных песен, кроме овисов, которые они напевали во время работы по дому, некоторых пудж и других церемоний, таких как церемония наречения, свадьба и церемония шнура. [126]

Несмотря на то, что у них нет традиции народных песен, они сыграли значительную роль в области классической музыки , драмы, искусства и литературы хиндустани . [126]

Известные люди [ править ]

  • Джаганнатх Шанкарсет - филантроп и просветитель. [127]

Заметки [ править ]

  • ^ ... Шри Мулапурушане Гаудешахуна дьявола ануна тичи стхапана чудамани бетаварил, Караи хйа джаги, Гомати надичйа тиравар кели ... Остров Чудамани на берегу реки Гомати.)
    Источник: Смараника: опубликовано Шри Гаджанталакшми Равалнатха Девастхана Марсел Гоа, май 2004 г.
  • ^ Изучение Comunidade де Caraim было сделано шри Gajantalakṣmī Ravalnatha Devasthana. Этот храм существовал в Караиме до 1510 года, а затем был перенесен в Махем, а затем в Марсель, как упоминается в документах, хранящихся в храме, и документах Comunidade de Caraim, все гаункары этогосообществабыли изDaivadnea bramane Casta, и делились на три авангора. Большинство гаункаров бежали в другие места, чтобы избежать обращений, в Караиме больше нет индуистских гаункаров, но сейчас в Караиме находятся только две семьи гаункаров из Comunidade de Caraim, и они принадлежат к категории римско-католических браминов или бамонов. То же самое и с Comunidade de Sangolda и Comunidade de Aldona.
    Источники: Smaranika: опубликовано Шри Гаджанталакшми Равалнатхой Девастхана Марсел Гоа, май 2004 г.,
    Ad. Пандуранга Пурушоттама Широнкара (Бхаратия самаджавигхатака джативарша вьявастха)
    Гоа: индуистские храмы и божества, Автор Руи Гомеш Перейра, Антонио Виктор Коуту Опубликовано Перейрой, 1978, стр. 41 год
  • ^ ... Самый ранний экземпляр этого сценария у нас есть в петиции, адресованной неким Равала Шети, вероятнее всего, Гаункаром из Караима на островах Гоа, королю Португалии ...
    Эта подпись Равалы Шети в Конкали написана в Гойканани:
    Ravala Śeṭī baraha, что означает написание Ravala eṭī.
    Эта петиция также включает подпись Ravala eī латинскими буквами.
    Источник: История Гоа через Гыйканади.
  • ^ Граманья - это кристаллизация конфликтов между двумя кастами людей, принадлежащих к одной касте и одной и той же группе, по поводу соблюдения определенных религиозных практик по отношению к другим членам общества или определенной кастовой группы. Граманьи бывают двух типов: межкастовые и внутрикастовые. (Источник: Satara raj, 1818–1848: исследование по истории, администрации и культуре Сумитры Кулкарни, страницы: 187 188.)
  • ^ СанскритSuvarṇakāra, искажено доPrākta Soāro,от которого происходит словоKoṅkaṇīи MarāhīSonār. (Источник: язык и литература Koṅkaî Джозеф Герсон Кунья, стр. 18.)

Ссылки [ править ]

  1. ^ Антропологическая служба Индии (1993). Люди Индии: Гоа Том 21 народа Индии, Антропологическое исследование Индии . Антропологическая служба Индии. п. 64. ISBN 9788171547609.
  2. ^ a b c d e f g h i j "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 224, Б.Д. Сатоскар, Публикация Шубхада
  3. ^ a b c Уильямс, Монье, «Цифровые санскритские словари Кельна» (PDF) , Санскритско-английский словарь Монье Уильямса (на санскрите и английском) , получено 29 июля 2009 г.
  4. ^ Раджендран, С. Отчет об исследовании деревни: Гоа, Даман и Диу . Директор по переписи, функции Гоа, для Daman & Diu: CPublications. п. 10.
  5. ^ a b Gune, Vithal Trimbak (1979), Газеттер союзной территории Гоа, Даман и Диу , 1 , Департамент газеттира, стр. 222
  6. ^ Пирсон, Майкл Нейлор (1981). Прибрежная Западная Индия: исследования из португальских записей . Концепт издательской компании. п. 102. ISBN 9788170221609.
  7. ↑ Перепись Индии, 1961 , т. 11, стр. 6, вып. 14, Индия. Офис генерального регистратора, 1962 г., стр. 14
  8. ^ a b c d Скрытые руки: мастера-строители Гоа Хета Пандит, Фарах Вакил, Совет стипендий Хоми Бхабха Опубликовано Heritage Network, 2003, стр. 19
  9. ^ Фал, Shantaram Рагхунат (1982). Общество в Гоа: некоторые аспекты традиций и современных тенденций . BR Publishing Corporation. п. 21.
  10. ^ "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 221 BD Satoskar, опубликовано Shubhada Publication.
  11. ↑ Индуисты исповедуют свою религию и обычаи Автор: Издательство Артура Стила Mittal Publications, 1986 (страницы 91-93) 460 страниц
  12. ^ a b «Гоа: индуистские храмы и божества», стр. 121–122. Автор: Руи Перейра Гомеш
  13. ^ Itihāsācārya Vi. Ка. Rājavāḍe samagra sāhitya, тома 7-8 Itihāsācārya Vi. Ка. Раджаване самагра сахитья, В.К. Раджваде Авторы: В.К. Раджваде, Муралидхара Бахаха, Гириша Матаке
  14. ^ Maharashtriya Jnanakosha , часть-1, стр. 198-226
  15. ^ Ketkar, Шридхар (1935). Махараштрия Днянакош: Прачин Махараштра . Мумбаи: Махараштрия Днянакош Мандал. С. 195–206.
  16. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вагл (1987), Религия и общество в Махараштре
  17. ^ Nārāyaaśastri Kṣirasāgara, विश्वब्रह्मकुलोत्साह; Viśvabrahmakulotsaha
  18. ^ Gokhale, Sandhya (2008). Читпаваны: социальное превосходство творческого меньшинства в Махараштре, 1818-1918 гг . Публикации Шубхи. п. 207. ISBN. 9788182901322.
  19. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вэгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 159
  20. ^ Б Śiroḍkara, Пандуранга пурушоттама (20 апреля 1986), "Три: Varṇāñcā bandikhānā", Бхаратья samājavighaṭaka jātivarṇa vyavasthā (в маратхи) (2 -е изд.), Васко да Гама:. Gomantaka Daivajña брахман Samājotkarṣa Sanstha, стр 38-56
  21. ^ Gomantaka: пракрти ANI sanskṛti, часть 1
  22. ^ a b c "Социокультурная история Гоа от бходж до Виджаянагара" Витхал Рагхавендра Митраготри Опубликовано Институтом Менезеса Браганзы, 1999 г., оригинал из Мичиганского университета, Страницы: 54, 55
  23. ^ Sinai Dhume, Anant Ramkrishna (1986). Культурная История Гоа от 10000 BC-1352 нашей эры . п. 170.
  24. ^ "Газеттер штата Карнатака" Карнатака (Индия), К. Абхишанкар, Сурйанатха Камат, опубликованный издателем, изданным директором отдела печати, канцелярских принадлежностей и публикаций правительства. Press, 1990, с. 251
  25. ^ "pt. 6, no. 6", Census of India, 1961 , v. 11, Office of the Registrar, 1962, p. 13
  26. ^ Pra. Па Широдакара (2005). Достопочтенный Джаганнатха Шанкаршет Том 1 Достопочтенного. Джаганнатха Шанкаршет: пророк возрождения Индии и создатель современного Бомбея, Пра. Па Широдакара . Прадня-Даршан Пракашан. стр. 3159 стр. (см. стр. 69).
  27. ^ a b c «Газеттер штата Карнатака» Карнатака (Индия), К. Абхишанкар, Сурйанатха Камат, опубликовано издателем, изданным директором отдела печати, канцелярских принадлежностей и публикаций правительства. Press, 1990, с. 254
  28. ^ "Журнал исследований Кералы" Университета Кералы, опубликованный Университетом Кералы, 1977, с. 76
  29. ^ Б Gazetter из тана области , Gazetter МЭИ, Архивировано из оригинальных 10 июня 2008 , извлекаться +22 июля 2009
  30. ^ a b c Индийский исторический обзор , 30 , Индийский совет исторических исследований, 2004 г., стр. 38
  31. ^ Gune, Vithal Trimbak (1979), Газетир Союза территории Гоа, Даман и Диу , 1 , Гоа, Даман и Диу (Индия). Географический справочник, стр. 238
  32. ^ Malgonkar, Manohar (2004). Внутри Гоа . Архитектура Автономная. п. 40. ISBN 978-81-901830-0-0.
  33. ↑ Христианство в Мангалоре , епархия Мангалор , заархивировано из оригинала 22 июня 2008 г. , извлечено 30 июля 2008 г.
  34. Перейти ↑ Pinto 1999 , p. 124
  35. ^ D'Souza, Bento Грациано (1975). Гоанское общество в переходный период . п. 37.
  36. ^ a b c "Социокультурная история Гоа от бходж до Виджаянагара" Витала Рагхавендры Митраготри, опубликовано Институтом Менезеша Браганзы, 1999 г., Глава I, стр. 55
  37. ^ "Gomantak Prakruti ani Sanskruti" Б. Д. Сатоскара, опубликовано издательством Shubhada Publication
  38. ^ "Gomantakatil sūryapan Chatri vād", написанный доктором PP Shirodkar, в "Gomant Kalika" (ежемесячно), опубликованном Kalika Prakashan Vishwast Mandal
  39. ^ a b c d "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 225 от BD Satoskar
  40. ^ a b c Географический справочник штата Махараштра , т. 24, стр. 3, Махараштра (Индия), Бомбей (президент)., 1960, стр. 248, 257, 259.
  41. ^ a b Израиль, Милтон; Нарендра К. Вэгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 147
  42. ^ Gadgil, DR (Дхананджайо Рамчандр), 1901-1971, Auteur. (1952). Пуна, социально-экономический обзор . [издатель не указан]. OCLC 492843865 . CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  43. ^ a b c Израиль, Милтон; Нарендра К. Вэгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 148
  44. ^ Израиль, Милтон; Нарендра К. Вэгл (1987), Религия и общество в Махараштре , стр. 130
  45. ^ a b Wagle, Нарендра К. (1980), Образы Махараштры , стр. 146
  46. ^ Thackey, KS (2007). Прабходханкар Такре самагра вангмай, Том 4: Граманьяча Садьянт итихас . Мумбаи: Махараштра Раджья Сахитья V Санскрути Мандал, Правительство Махараштры. С. 151–160.
  47. ^ a b Wagle, Нарендра К. (1980), Образы Махараштры , стр. 135
  48. ^ В. Гупчуп, Виджая (1983), Бомбей: социальные изменения, 1813–1857 , стр. 172
  49. ^ Iroakara, Pra. Па (2005). Достопочтенный Джаганнатха Шанкаршет Том 1 Достопочтенного. Джаганнатха Шанкаршет: пророк возрождения Индии и создатель современного Бомбея . Прадня-Даршан Пракашан. п. 70. ISBN 9788175256033.
  50. ^ Журнал Университета Шиваджи , 6 , Университет Шиваджи, 1973, стр. 93
  51. ^ "Махан Дайвадня Сант ани Вибхути", стр. 74, ПП Широдкар, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал
  52. ^ Карнатака газетир , 19 , Gazetteer Dept, 1965, стр. 174
  53. ^ a b c Гомант Калика (на маратхи), Магао, Гоа: Калика пракашан вишваст мандал
  54. ^ Daivajña Śikṣṇa Mandala , архивируются с оригинала на 22 августа 2009 года , получен 6 августа 2 009
  55. ^ a b Грасиас, Фатима да Силва, «Гоанцы прочь от Гоа: миграция на Ближний Восток», Lusophonies asiatiques, Asiatiques en lusophonies (на английском и португальском языках), Национальный центр научных исследований (Франция), Национальный комитет по вопросам комедии (Comissão Nacional para as Comemorações) dos Descobrimentos Portugueses, p. 428
  56. ^ Уайтли, Уилфред Хауэлл, Язык в Кении , Найроби: исследование использования языка и преподавания языка в Восточной Африке
  57. ^ Пастнер, Стивен; Луи Флам (1985), «Гоанцы в Лахоре: исследование внутренней идентичности», Антропология в Пакистане , стр. 103–107.
  58. ^ Sinai Dhume, Ананта Рамакришна (2009). Культурная история Гоа от 10000 до н.э. до 1352 г. н.э. . Панаджи: Бродвейский книжный центр. С. Глава 7 (страницы 291–297). ISBN 9788190571678.
  59. ^ a b c d e f g h i j "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 223, Б.Д. Сатоскар, Публикация Шубхада
  60. ^ Shree Vadiraja Charitre автором Gururajacharya
  61. ^ VS Apte, Практический словарь санскрита , стр. 250.
  62. ↑ Официальный сайт храма Шри Махамая Калика. Архивировано 2 октября 2008 г. в Wayback Machine.
  63. ^ "Шри Деви Калика", Страницы-21,60–68, Шрипадрао П. Мадкаикар
  64. ^ Kamat, Suryakant (1990), Карнатака газетир , 16 , Gazetter Dept, стр. 229
  65. ^ a b c "Люди Индии: Гоа" Кумар Суреш Сингх, Пракащандра П. Широдкар, Пра. Па Широгакара, Антропологическое исследование Индии, HK Mandal, стр. 64
  66. ^ "Гоа" Кумар Суреш Сингх, Пра. Па Широгакара, Х.К. Мандал, Антропологическое исследование Индии, стр. 64
  67. ^ "Махан Дайвадня Сант ани Вибхути" ПП Широдкар, стр. 73, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал
  68. ^ a b «Социокультурная история Гоа от бходжасов до Виджаянагара» Витала Рагхавендры Митраготри Опубликовано Институтом Менезеса Браганзы, 1999 г., оригинал из Мичиганского университета, страницы: 108.
  69. ^ Митраготри, Витал Рагхавендра (1999), Социокультурная история Гоа от Бходжаса до Виджаянагара , Университет Гоа, стр. 108
  70. ^ Камат, Сурьякант (1984), Государственный географический справочник Карнатаки , 3 , Газеттер Департамент, стр. 106
  71. ^ a b История ШКОЛЫ ВЕДАНТЫ ДВАИТА и ее литература , стр. 542
  72. ^ "Махан Дайвадня Сант ани Вибхути", стр. 73 ПП Широдкар, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал
  73. ^ "Шри Рукминиша Виджая святого Вадираджи Тиртхи" Автор Вадираджа, Д.Р. Васудева Рау
  74. ^ a b "Бхаратия Самаджвигхатак Джати Варна Вьявастха" стр. 141 ПП Широдкар, опубликовано Калика Пракашан Вишваст Мандал
  75. ^ आम्ही खारेपाटणचे पाटणकर; Амхи Харепатанче Патанкар: История Дайваджна Райкарса, поселившегося в Харепатане (на языке маратхи)
  76. ^ "Социологический бюллетень", Nature , Индийское социологическое общество, 1962 (4325): 40, 1952, Bibcode : 1952Natur.170U.481. , DOI : 10.1038 / 170481e0
  77. ^ Иравати Карве, Махараштра, земля и ее люди
  78. ^ a b c d Сингх, Кумар Суреш; Pra. Па Чиродакара, Х. К. Мандал (1993), Гоа , 21 , Антропологическое исследование Индии, стр. 68
  79. ↑ Menon, KP Padmanabha; Вишер, Якобус Кантер; Менон, Т. К. Кришна (1983), История Кералы , 3 , стр. 633, 634
  80. ^ Гражданские дела, Том 14 . П.К. Капур в Citizen Press. 1966. с. 15.
  81. ^ Agnihotri, Сатиш Balram (2000). Модели соотношения полов среди населения Индии: новое исследование . Публикации Sage. п. 379 . ISBN 978-0-7619-9392-6.
  82. ^ Паркин, Стоун, Роберт, Линда (2004). Родство и семья: антропологический читатель антологий Блэквелла в социальной и культурной антропологии . Джон Вили и сыновья. С. 176–188. ISBN 978-0-631-22999-5.
  83. ^ Сингх, Кумар Суреш; Pra. Pā ḍiroḍakara, HK Mandal (1993), Goa , 21 , Anthropological Survey of India, стр. 66, 67, 68.
  84. ^ Широшкара, Пандуранга Пурушоттама, Тхвани маджхйа каравасачйа - Калия нилиа паначйа (на маратхи), стр. 46
  85. ↑ Gracias, Fatima da Silva, Калейдоскоп женщин в Гоа, 1510–1961 , стр. 49–50
  86. ^ Перепись Индии, 1961 , 11 , Индия. Офис генерального регистратора, 1962 г., стр. 13
  87. ^ "Gomant Kalika", статьи, опубликованные в апрельском номере за 2008 г. несколькими авторами.
  88. ^ a b «Люди Индии: Гоа» Кумар Суреш Сингх, Пракащандра П. Широдкар, Пра. Па Широгакара, Антропологическое исследование Индии, HK Mandal, стр. 65
  89. ^ Двиведи, Bhojaraja, антьешти Карма Паддхати (на хинди), стр. 33-34
  90. ^ «Часть 6, выпуск 14», Перепись Индии, 1961 , Том 11, Индией. Офис Генерального Регистратора, 1961, стр. 26 год
  91. ↑ Gracias, Fatima da Silva, Калейдоскоп женщин в Гоа, 1510–1961 , стр. 76–77
  92. ^ a b c Географический справочник штата Карнатака. Автор: Карнатака (Индия) , 15 , Карнатака (Индия), 1965, стр. 254
  93. ^ "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 223, автор - Б.Д. Сатоскар
  94. ^ Ghurye, Говинд Sadashiv (1969). Каста и раса в Индии Популярная библиотека индийской социологии и социальной мысли . Популярный Пракашан. п. 449. ISBN. 9788171542055.
  95. ^ Sinai Dhume, Anant Ramkrishna (1986), культурная история Гоа от 10000 до н.э.-1352 г. н.э. , стр. 257
  96. ^ Sinai Dhume, Anant Ramkrishna (1986), культурная история Гоа от 10000 до н.э.-1352 г. н.э. , стр. 281
  97. ^ Вин, Эрнст ван; Леонард Блюссе (2005), Соперничество и конфликты , стр. 119
  98. ^ a b Ксавьер, Ангела Баррето (сентябрь 2007 г.), Беспокойство на острове: преобразование, конфликты и соответствие в Гоа шестнадцатого века , Indian Economic & Social History Review, 44 , стр. 269–295
  99. ^ De Souza, Teotonio R. (1990), Гоа через века: экономическая история , Концепция Publishing Company, стр. 119, ISBN 978-81-7022-259-0
  100. ^ Шастри, Бхагамандала Ситхарама; Чарльз Дж. Борхес (2000), Португальские отношения Гоа-Канара, 1498–1763 гг. , Стр. 19, 20
  101. ^ Дос Сантос, Р. (1954), A India Portugueasa e as artes em Portugal (на португальском языке), Лиссабон, стр. 9
  102. ^ "Португальская империя, 1415–1808 гг." AJR Рассел-Вуд, стр. 105
  103. ^ Пурабхилех-пурататва Гоа, Даман и Диу (Индия). , 5 , Управление архивов, археологии и музеев, 1987, стр. 11, 12, 13, 17.
  104. ^ "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть 2, стр. 562, BD Satoskar, опубликовано Shubhada Publication
  105. ^ Дикшит, Гири S; А.В. Нарасимха Мурти, К.В. Рамеш (1987), Гиридхарашри Би , с. 199
  106. ^ Индийский исторический обзор , 30 , Индийский совет исторических исследований, 2004, стр. 38
  107. ↑ Журнал административных наук , т. 24–25, Университет Патны. Институт государственного управления, Университет Патны, 1979, стр. 96
  108. ^ Джоши, PM; А. Ра Кулакарни, М.А. Найим, Теотонио Р. Де Соуза, Средневековая история Декана , с. 303CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  109. ^ Кристин Доббин (1972). Городское лидерство в западной Индии . Издательство Оксфордского университета. С.  57–58 .
  110. ^ "Центральный список OBC - государство: Карнатака" .
  111. ^ "12015/2/2007-BCC от 18.08.2010" (PDF) .
  112. ^ Gomant Калика (в маратхи), Маргао, Гоа: Калика Prakashan Vishwast Мандал
  113. ^ Gune, Vithal Trimbak (1979), Газетир Союза территории Гоа, Даман и Диу , 1 , Гоа, Даман и Диу (Индия). Географический справочник, стр. 254
  114. ^ a b c d e "Гомантак Пранрути и Санскрути", Часть-1, с. 381, автор: BD Satoskar
  115. ^ Отчет этнолога для конкани (ISO 639: кок) , этнолог
  116. ^ a b Отчет Ethnologue для Конкани, Гоан (ISO 639-3: gom) , Ethnologue , архивировано с оригинала 9 октября 2008 г.
  117. ^ Падманабха, П. (1973), Перепись Индии, 1971 , Индия. Офис Генерального Регистратора, стр. 107, 111, 112, 323
  118. ^ Абби, Анвита; Р.С. Гупта, Айеша Кидвай (4–6 января 1997 г.), Лингвистическая структура и языковая динамика в Южной Азии , Махадев К. Верма, с. 18
  119. ^ Гуджаратский используется мигранта Daivajnas (на английском, гуджарати и маратхи), Гуджарат, архив с оригинала на 6 мая 2011 года , получен 9 октября 2009
  120. ^ Статья написана Devakinanadan Daivadnya, ежедневно "Rashtramat"опубликованной в Гоа, 17 августа 1974, стр. 2
  121. ^ a b c Ганткар, Гаянана (1993), История Гоа через сценарий Гыйканади (на английском языке, конкани, маратхи и каннада), стр. x
  122. ^ "Gomantak Prakruti ani Sanskruti", Часть-1, с. 226, Б. Д. Сатоскар, Публикация Шубхада
  123. ^ "Gomant Kalika" (ежемесячно), апрель 2004 г., опубликовано Kalika Prakashan Vishwast Mandal
  124. ^ "Махан Дайвадня Сант ани Вибхути", стр. 50, Автор: П. П. Широдкар, Калика Пракашан
  125. ^ Люди Индии: Карнатака . Антропологическая служба Индии. 1993. стр. 65. ISBN 9788171547609.
  126. ^ а б Широдкар, доктор Пракащандра; Х.К. Мандал, Антропологическое исследование Индии (1993), Кумар Суреш Сингх (редактор), Гоа, том 21 народа Индии, Кумар Суреш Сингх, том 21 серии «Штаты» , Popular Prakashan, стр. 63, 64, ISBN 978-81-7154-760-9
  127. ^ "Специальное предложение к юбилею ДНК Мумбаи: взгляд на наследие отца города Джугонната Сункерсетта" . 27 июля 2018.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Гомеш, Руи Перейра; Коуту, Антонио Виктор (1978). Гоа: индуистские храмы и божества .
  • Гомеш, Руи Перейра; Коуту, Антонио Виктор (1981). Гоа .
  • Ранганатан, Мурали; Гьян Пракаш (2009). Мумбаи Говинда Нараяна . Anthem Press. п. 407. ISBN. 978-1-84331-305-2.
  • Салдана, Джером А. Происхождение и рост конкани или гоанских сообществ и языка .
  • Дхуме, Анант Рамкришна Синай. Культурная история Гоа от 10000 BC-1352 нашей эры .
  • Гоа (1979). Газеттер союзной территории Гоа, Даман и Диу: районный вестник .
  • Гурье, Говинд Садашив (1993). Каста и раса в Индии (5 изд.). п. 493.
  • Карве, Иравати (1961). Индуистское общество (2-е изд.). п. 171.
  • Де, Соуза; Кармо: Боргес, Чарльз. Деревенские общины. Историко-правовая перспектива .
  • Чарльз Дж. Борхес; Гельмут Фельдманн (1997). Гоа и Португалия . п. 319.
  • Тхакаре, Кешава Ситарама (1919). Граманьяча садйанта итихаса артхата нокаршахиче банна (на маратхи). Мумбаи.
  • Джоши, Махадевшастри (1979). Бхаратия Санскрити Кош ( маратхи : भारतीय संस्कृती कोश ) . Бхаратия Санскрити Кош Мандал.
  • Диас, Жизель (май 2007 г.). Поиск идентичности Католические гоанцы - Как они вписываются в преимущественно индуистскую Индию (PDF) . Гоанская ассоциация Торонто, Онтарио , Канада (на основе различных книг). Архивировано из оригинала (PDF, 66 КБ ) 21 ноября 2008 года . Источник +23 Декабрь 2008 .
  • "Генетика каст и племен Индии: среда индейского населения" М. К. Бхасина, Департамент антропологии, Университет Дели, Дели 110 007, Индия Генетика каст и племен Индии: среда индейского населения (PDF) .
  • Шестнадцать самскар, часть I (PDF) . 8 августа 2003 . Проверено 27 августа 2008 года .

Внешние ссылки [ править ]

  • Дайваджня Шикшан Мандал
  • Дайваджня Самадж в Гуджарате