Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Эта статья о древнегреческом празднике. Чтобы узнать о цветковых растениях, см. Дионисию (растение) .
Эллинистический греческий мозаика , изображающая бога Диониса , как крылатый Даймон верхом на тигре, из дома Диониса в Делос (который когда - то контролировалось от Афин ) в Южной Эгейского региона в Греции , в конце 2 - го века до н.э., Археологический музей Делос

Дионисии ( / д aɪ ə н aɪ ы я ə / ) был большой праздник в древнем Афинах в честь бога Диониса , центральные события которой были театральные выступления драматических трагедий , а с 487 г. до н.э., комедий . Это был второй по значимости праздник после Панафинеи . Дионисия фактически состояла из двух связанных фестивалей: Сельской Дионисии и Городской Дионисии., которые проходили в разное время года. Они также были неотъемлемой частью Дионисийских мистерий . [ необходима цитата ]

Сельская Дионисия [ править ]

Первоначально Дионисия была сельским праздником в Эльютерах , Аттика ( Διονύσια τὰ κατ 'ἀγρούς - Dionysia ta kat' agrous ), вероятно, в честь выращивания виноградных лоз . Вероятно, это был очень древний праздник, возможно, изначально не связанный с Дионисом. Эта «сельская Дионисия» проводилась зимой, в месяц Посейдеон (месяц, приходящийся на период зимнего солнцестояния, т. Е. Декабрь-январь). Центральным событием был POMPE (πομπή), кортеж, в котором phalloi (φαλλοί) были выполнены с помощью phallophoroi (φαλλοφόροι). Также в помпе приняли участиеkanephoroi (κανηφόροι - молодые девушки, несущие корзины), obeliaphoroi (ὀβελιαφόροι - несшие длинные буханки хлеба), skaphephoroi (σκαφηφόροι - несшие другие подношения), Hydriaphoroi (αφηφόροι - несшиедругие приношения), Hydriaphoroi (δροιαi), и waterarsoφοφ, несущиеводу, и arsoφοφροφ банки с вином).

После того, как шествие помпе было завершено, проводились конкурсы танцев и пения, а хоры (во главе с хорего ) исполняли дифирамбы . Некоторые фестивали могли включать в себя драматические представления, возможно, из трагедий и комедий, которые были поставлены в Городе Дионисии в прошлом году. Это было более распространено в крупных городах, таких как Пирей и Элевсин .

Поскольку в разных городах Аттики фестивали проводились в разные дни, зрители могли посещать более одного фестиваля за сезон. Это также была возможность для афинских граждан выехать за пределы города, если у них не было возможности сделать это в остальное время года. Это также позволило путешествующим труппам актеров выступать более чем в одном городе во время фестиваля. [1]

Драматург-комик Аристофан в пьесе «Ахарнийцы» пародировал сельскую Дионисию .

Город Дионисия [ править ]

Истоки [ править ]

Город Дионисия ( Dionysia та ан Astei - Διονύσια τὰ ἐν Ἄστει , также известная как Великий Дионисий, Дионисия TĀ МЕГАЛА - Διονύσια ТУ Μεγάλα ) была городская частью фестиваля, возможно , созданного во время тирании в Писистрате в 6 веке до н.э.. Этот фестиваль проводился, вероятно, с 10-го по 16-е число месяца Элафеболион [2] (лунный месяц, совпадающий с весенним равноденствием, т. Е. Март-апрель по солнечному календарю), через три месяца после сельской Дионисии, вероятно, чтобы отпраздновать конец зимы и уборка урожая года. По традиции фестиваль был основан после Эльюферы , города на границе Аттики и Беотии., выбрал стать частью Аттики. Элевферийцы привезли в Афины статую Диониса, которая изначально была отвергнута афинянами. Затем Дионис наказал афинян чумой, поражающей мужские гениталии , которая была излечена, когда афиняне приняли культ Диониса. Об этом каждый год вспоминала процессия граждан, несущих фаллои .

Городской фестиваль был изобретением сравнительно недавно. Эта церемония проходила под эгидой Афинских архонтов , а не базилевса , которому были даны религиозные праздники, когда в 7 веке до нашей эры была создана должность архонта.

Помпе и Проагон [ править ]

Архонт подготовился к Городской Дионисии, как только был избран, выбрав своих двух páredroi (πάρεδροι, «риф», буквально: «у стула») и десять epimelētai ( ἐπιμεληταί , «кураторов»), чтобы помочь в организации фестиваля. В первый день фестиваля была проведена помпа («пышность», «шествие»), во время которой граждане, метики и представители афинских колоний прошли маршем к Театру Диониса на южном склоне Акрополя , неся деревянный статуя Диониса Элевферия, «ведущего» или eisagōgē (εἰσαγωγή, «введение»). Как и сельская Дионисия, они также носили фаллои.из дерева или бронзы, на шестах, и телега тянула гораздо больший фаллос. Здесь, как и в Сельской Дионисии, участвовали в помпе и корзиночки , и водовозы, и виноносы.

В период расцвета Афинской империи в середине V века до нашей эры также несли различные дары и оружие, демонстрирующие силу Афин. В процессию также входили быки, которых приносили в жертву в театре. Самыми заметными участниками процессии были chorēgoí (χορηγοί, «спонсоры», буквально: «руководители хора»), которые были одеты в самые дорогие и богато украшенные одежды. После Помпа , то chorēgoí привел их хоры в дифирамбических соревнованиях. Они были чрезвычайно конкурентоспособны, и лучшие флейтисты и знаменитые поэты (такие как Симонид и Пиндар)) предложили свои музыкальные и лирические услуги. После этих соревнований в жертву приносили быков и устраивали пир для всех жителей Афин. Затем произошла вторая процессия, kōmos (κῶμος), которая, скорее всего, была пьяным разгулом на улицах.

На следующий день драматурги объявили названия пьес, которые будут поставлены, и судьи были определены по жребию: « proagōn » (προαγών, «предконкурсный»). Неизвестно, где изначально проходил прогон , но после середины V века до нашей эры он проводился в Одеоне Перикла у подножия Акрополя . Proagōn был также использован для славить знатные гражданин, или часто иностранцев, служившие в Афины в каком - то выгодном способе в течение года. Во время Пелопоннесской войны осиротевшие дети тех, кто был убит в битве, также выставлялись напоказ в Одеоне, возможно, в честь своих отцов. proagōnтакже может использоваться для других объявлений; в 406 г. до н.э. здесь было объявлено о смерти драматурга Еврипида .

Драматические представления [ править ]

После Помп , то театр Диониса был очищен в жертву быка. Согласно традиции, первое представление трагедии в Дионисии было исполнено драматургом и актером Фесписом (от которого мы взяли слово « актер ») в 534 году до нашей эры. Как сообщается, его наградой была коза , общий символ Диониса, и этот «приз», возможно, предполагает происхождение слова «трагедия» (что означает «песня козла»).

В пятом веке до нашей эры пять дней фестиваля были отведены для представления, хотя ученые расходятся во мнениях относительно того, что именно представлялось каждый день. По крайней мере три полных дня были посвящены трагическим пьесам, и каждый из трех драматургов представлял свой набор из трех трагедий и одной пьесы сатиров в последующие дни. [3] Большинство дошедших до нас греческих трагедий, включая трагедии Эсхила , Еврипида и Софокла , исполнялись в Театре Диониса . Архонты, эпимелеты и судьи ( agonothetai - ἀγωνοθἐται ) наблюдали с первого ряда.

Остальные два дня фестиваля, вероятно, были посвящены дифирамбическим состязаниям до 487/6 г. до н.э., когда поэты-комики были официально допущены к агонам и имели право на получение собственных призов. [4] Каждый из пяти авторов комиксов представил по одной пьесе (кроме периода Пелопоннесской войны , когда было сыграно всего три пьесы), хотя неизвестно, исполнялись ли они непрерывно в один день или в течение пятидневного фестиваля. . До 449 г. до н.э. только драматические произведения получали награды в агоне, но после этого актеры также получили право на признание. Получить комедийный приз в Городской Дионисии считалось большой честью, несмотря на то, что комедии имели второстепенное значение. LenaiaНа фестивале, проводившемся ранее в этом году, более заметно выступили комедии и официально признанные комические представления с призами в 442 году до нашей эры. [3]

Впечатляющая трагедия продолжалась без перерыва в течение первых трех четвертей четвертого века до нашей эры, и некоторые ученые считают этот раз продолжением классического периода . Хотя большая часть произведений этого периода либо утеряна, либо забыта, считается, что они в большом долгу перед драматургом Еврипидом . Его пьесы вместе с другими писателями V века до нашей эры в этот период часто ставились заново. По крайней мере, одно возрождение было представлено каждый год в Городе Дионисии. Было высказано предположение, что зрители, возможно, предпочли бы видеть заново поставленные известные пьесы, нежели финансовую поддержку новых пьес сомнительного качества; или, наоборот, это пробуждение представляло собой ностальгию по славе Афин еще до разрушенияПелопоннесская война . Тем не менее пьесы продолжали писать и ставить до II века до нашей эры, когда новые комедийные и трагедийные произведения, казалось, были исключены. После этого драма продолжала сниматься, но призы были вручены состоятельным продюсерам и известным актерам, а не давно умершим драматургам, чьи произведения ставились. [3]

Очередное шествие и торжество прошло в последний день, когда судьи выбрали победителей трагедий и комедийных спектаклей. Драматурги-победители были награждены венком из плюща .

Известные победители Городской Дионисии [ править ]

Трагедия [ править ]

(? = точный год не сохранился)

  • Пре 484 - Херил, Фриних, Пратин
  • 484 г. до н.э. - Эсхил.
  • 4 ?? BC - Euetes
  • 472 г. до н.э. - Эсхил ( Персы )
  • 471 г. до н.э. - Полифразмон
  • 4 ?? До н.э. - Нотипп
  • 468 г. до н.э. - Софокл ( Триптолем )
  • 467 г. до н. Э. - Эсхил ( Семеро против Фив ); Аристиас занял 2 место
  • 4 ?? До н.э. - Месат
  • 463 г. до н.э. - Эсхил ( Просители )
  • 460 г. до н.э. - Аристий
  • 458 г. до н.э. - Эсхил ( Орестея ); Софокл занял 2 место
  • 449 г. до н.э. - Гераклид.
  • 447 г. до н.э. - Софокл ( Антигона ) (приблизительный год)
  • 441 г. до н.э. - Еврипид.
  • 438 г. до н. Э. - Софокл; Еврипид занял 2-е место с [Алкестидой]
  • 431 г. до н. Э. - Эйфорион , сын Эсхила; Софокл занял 2 место; Еврипид занял 3-е место с Медеей
  • 428 г. до н.э. - Еврипид ( Ипполит )
  • 427 г. до н.э. - Филокл , племянник Эсхила; Софокл занял 2-е место с « Царь Эдип» [5]
  • 416 г. до н.э. - Агафон
  • 415 г. до н.э. - Ксенокл.
  • 409 г. до н.э. - Софокл ( Филоктет )
  • 405 г. до н.э. - Еврипид ( Вакхки , Ифигения в Авлиде , Алкмеон в Коринфе )
  • 401 г. до н.э. - Софокл ( Эдип в Колоне (посмертная награда)
  • 372 г. до н.э. - Астыдам
  • 3 ?? До н.э. - Афарей

Комедия [ править ]

(? = точный год не сохранился)

  • 486 г. до н.э. - Хионид.
  • 472 г. до н.э. - Магнез
  • 458 г. до н.э. - Евфоний
  • 450 г. до н.э. - Ящики
  • 446 г. до н.э. - Каллий.
  • 43? До н.э. - Cratinus
  • 437 г. до н.э. - Ферекрат.
  • 435 г. до н.э. - Гермип.
  • 427 г. до н.э. - Неизвестно; Аристофан занял 2-е место с The Banqueters
  • 426 г. до н.э. - Аристофан ( Вавилоняне )
  • 423 г. до н. Э. - Кратин ( Плетеный флакон )
  • 422 г. до н.э. - Кантар
  • 421 г. до н.э. - Евполис Афинский занял 1-е место со своей пьесой «Колакес» (Флэттер); Аристофан занял 2 место с Миром
  • 414 г. до н.э. - Амейпсиас ( Гуляки ), Аристофан «Птицы» (Όρνιθες), Фринихос «Одинокий» (Μονότροπος)
  • 410 г. до н. Э. - Платон Комический (Πλάτων Κωμικός)
  • 402 г. до н.э. - Кефисодорос
  • 290 г. до н.э. - Посейдипп.
  • 278 г. до н.э. - Филимон
  • 185 г. до н.э. - Лайнес
  • 183 г. до н.э. - Филимон
  • 154 г. до н.э. - Председатель

Современные адаптации [ править ]

Фестиваль вдохновляет людей в наши дни, как праздник человечества (см. Ницше или Аристотель ) и экспозиция культуры. [6] [7] Центр творчества Университета Хьюстона производит и проводит адаптацию каждую весну. [8] Цель проекта - обучать и развлекать, а адаптации иногда выходят за рамки греческого театра для вдохновения (например, весенняя адаптация Илиады 2013 года под названием Ilium ). Коллабораторы стекаются со всей Америки, и сами постановки довольно популярны, распродажа во всех местах, где есть билеты. [8]

Классический клуб Нью-Йорка через факультет классики Университета Фордхэма каждый апрель проводит конкурс, на котором группы старшеклассников создают уникальные адаптации одной и той же пьесы. [9] Конкурс направлен на то, чтобы привлечь темы и стиль древних пьес с новой силой и доступной, заставляющей задуматься рамкой. Участвуют несколько известных школ этого района, в том числе Стуйвесант и Регис . Адаптации сокращены до двадцати минут, а исходные пьесы включают «Вакханки » Еврипида и весь сборник « Метаморфоз» Овидия . [9]

Современные последователи эллинизма (религии) отмечают Дионисию как праздник и используют версию аттического календаря для его расчета.

См. Также [ править ]

  • Антестерия
  • вакханалия
  • Ганачакра
  • Леная
  • Панафиней

Примечания [ править ]

  1. ^ Брокетт, Оскар Гросс (1968). История театра . Бостон: Аллин и Бэкон. С. 18–26.
  2. ^ Микалсон, стр. 137 .
  3. ^ a b c Брокетт, Оскар Гросс (1968). История театра . Бостон: Аллин и Бэкон. С. 18–25.
  4. ^ Mastromarco, Джузеппе: (1994) Introduzione Aristofane (Sesta EDIZIONE: Roma-Bari 2004). ISBN 88-420-4448-2 стр.3 
  5. ^ Смит, Helaine (2005). Шедевры классической греческой драмы . Гринвуд. п. 1 . ISBN 978-0-313-33268-5.
  6. ^ Goldhill, Саймон (1987). «Великая Дионисия и гражданская идеология». Журнал эллинистических исследований . 107 (1): 58–76. DOI : 10.2307 / 630070 . JSTOR 630070 .  который связывает воедино цивилизационную и гуманную силу пьес древнего мира
  7. ^ Харрисон, Стивен (2007). Кембриджский компаньон Горация . Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета. С. 307–330. ISBN 9780521536844., для культурного аспекта Диониса и связанных с ним праздников.
  8. ^ а б Харви, Джон. «Доктор» . Театр . Центр творческой работы Хьюстонского университета. Архивировано из оригинального 24 апреля 2013 года . Проверено 8 июня 2013 года .
  9. ^ а б Макгоуэн, Мэтью. "Кандидат наук." Театр . Нью-Йоркский клуб классики. Архивировано из оригинала 9 декабря 2013 года . Проверено 8 июня 2013 года .

Источники [ править ]

  • Аристофан, Ахарны .
  • Саймон Голдхилл, «Великая Дионисия и гражданская идеология», в « Ничего общего с Дионисом»? Афинская драма в ее социальном контексте , ред. Джон Дж. Винклер и Фрома И. Цейтлин. Princeton: Princeton University Press, 1990. ISBN 0-691-06814-3. 
  • Сьюзан Геттель Коул , «Шествие и празднование в Дионисии», в « Театр и общество в классическом мире» , изд. Рут Скодел . Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1993. ISBN 0-472-10281-8 
  • Джеффри М. Хервит. Афинский Акрополь: история, мифология и археология от неолита до наших дней . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1999. ISBN 0-521-42834-3 
  • Микалсон, Джон Д. (1975), Священный и гражданский календарь афинского года , Princeton University Press. ISBN 0691035458 . 
  • Сэр Артур Пикард-Кембридж. Драматические фестивали Афин . Оксфорд: Clarendon Press, 1953 (2-е изд. 1968). ISBN 0-19-814258-7 
  • Роберт Паркер. Афинская религия: история . Оксфорд: Oxford University Press, 1996. ISBN 0-19-814979-4 
  • Карл А.П. Рак. IG II 2323: Список победителей в комедиях Дионисии . Лейден: Э. Дж. Брилл, 1967.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Падилья, Марк Уильям, изд. (1999). «Обряды перехода в Древней Греции: литература, религия, общество» . Бакнелл Обзор . Издательство Бакнеллского университета . XLIII (1). ISBN 0-8387-5418-X.