Проблема грязных рук касается того, могут ли политические лидеры и лица, занимающие аналогичные должности, когда-либо иметь оправдание в совершении даже крайне аморальных действий, когда «пачкать руки» таким образом необходимо для достижения какой-то важной моральной или политической цели, такой как сохранение продолжение существования сообщества или предотвращение неминуемой общественной катастрофы. Если политические акторы могут быть оправданы таким образом, возникает парадокс или противоречие, потому что оказывается, что эти акторы могут или даже должны совершать действия, которые ex hypothesi морально недопустимы. Классические примеры ситуаций , в которых может возникнуть проблема грязных рук включает тикает сценарии бомбы замедленного действия такого рода , популяризировал телесериал, 24. Проблема грязных рук лежит там, где пересекаются моральная философия , политическая философия и политическая этика .
Уолцер и Уильямс о грязных руках
Хотя дискурс о грязных руках восходит к Макиавелли , современный философский интерес к проблеме грязных рук был возрожден благодаря работам американского политического теоретика Майкла Уолцера и других мыслителей. Сам термин происходит из пьесы Жан-Поля Сартра « Грязные руки» 1948 года , в которой Ходерер говорит о том, что у него грязные руки до локтей, а затем спрашивает: «Но на что вы надеетесь? [1] но концепция грязных рук намного старше. В « Макбете» Шекспира леди Макбет мучается чувством вины и считает, что ее руки залиты кровью [2], а в Библии в Исаии 59 говорится: «Ваши руки осквернены кровью, а ваши пальцы - беззаконием». [3]
Уолцер утверждал, что в случаях «крайней чрезвычайной ситуации», когда дальнейшее существование политического сообщества находится в неминуемой опасности, его лидеры могут быть вынуждены пачкать руки и санкционировать крайне аморальные действия ради спасения сообщества. Обсуждая британские бомбардировки немецких городов в 1940-1942 годах, Вальцер писал:
[Мне] действительно кажется, что чем более уверенной казалась победа Германии при отсутствии бомбардировочной атаки, тем более оправданным было решение начать наступление. Такая победа не только пугала, но и казалась в те годы очень близкой; Дело не только в том, что это было близко, но и в том, что это было так страшно. Это была чрезвычайная чрезвычайная ситуация, когда от кого-то вполне можно было потребовать переопределить права невинных людей и разрушить военную конвенцию. Учитывая взгляды на нацизм, которые я принимаю, вопрос принимает такую форму: должен ли я поставить это определенное преступление (убийство невинных людей) против этого неизмеримого зла (нацистский триумф)? [4]
Британский философ Бернард Уильямс исследовал проблему грязных рук в менее гиперболических ситуациях, больше в повседневных нуждах политической жизни, чем в экстраординарных действиях по защите своего сообщества от полного разрушения: «Это предсказуемая и вероятная опасность общественной жизни, которая существует. будут такие ситуации, в которых явно потребуется что-то морально неприятное. Отказ по моральным соображениям когда-либо делать что-либо в этом роде более чем вероятно будет означать, что нельзя серьезно преследовать даже моральные цели политики ". [5]
Мартин Холлис о грязных руках
Мартин Холлис , английский философ, также писал о проблеме грязных рук. В качестве примера он привел резню в Гленко . Акт совершения убийства по доверенности был наказуемым правонарушением, и приказ «нельзя было ни отдавать, ни подчиняться после того, как он был отдан». [6] Однако Холлис указывает на утилитарную ценность создания «кровавого примера» в качестве предупреждения другим вождям. [6] Он сказал, что вопрос не в том, оправдывают ли цели средства, потому что другие стратегии объединения нации могли иметь столь же плохие последствия. Ценность объединения страны делает это проблемой грязных рук, потому что вовлеченные лидеры должны были принять этически сомнительное решение в отношении того, что, по их мнению, будет способствовать большему благу. Холлис утверждает, что политика - это искусство компромисса, а «лучшее - враг хорошего». [6]
Другой пример проблемы грязных рук, о которой упоминает Холлис, - это решение Уинстона Черчилля, принятое во время Второй мировой войны, не предупреждать жителей Ковентри о том, что немцы планируют массированный воздушный налет на их город. На первый взгляд кажется неправильным, что он не послал бы никаких предупреждений, но если бы он сделал это, немцы знали бы, что британцы взломали их шифр Enigma, что, по мнению Холлиса, Черчилль считал большой потерей в долгосрочной перспективе. [6]
Проблема грязных рук: парадокс это или заблуждение
Бернард Уильямс считал своеобразным те системы морали, которые категорически отдают предпочтение моральным соображениям над всеми остальными: «Этическая жизнь важна сама по себе, но он может видеть, что важны вещи, отличные от нее самой. Она содержит мотивы, которые действительно служат этим другим целям, но на самом деле. то же время можно рассматривать изнутри этой жизни как часть того, что делает ее достойной жизни ". [7]
Смотрите также
- Исключительное положение (Агамбен) - связанная с этим концепция, чрезвычайное положение включает приостановление действия закона, которое можно сравнить с приостановлением действия нормы морали в «чрезвычайных обстоятельствах».
- Консеквенциализм против деонтологии
Заметки
- ^ Жан-Поль Сартр, Грязные руки , в трех пьесах Жан-Поля Сартра , пер. Лайонел Абель (Нью-Йорк: Альфред А. Кнопф, 1949), 121.
- ^ «Макбет: Список сцен» . shakespeare.mit.edu . Проверено 19 апреля 2018 .
- ^ Библия короля Якова .
- ^ Майкл Уолцер, Справедливые и несправедливые войны: моральный аргумент с историческими иллюстрациями , 2-е изд. (Нью-Йорк: Основные книги, 1992), 259.
- ^ Бернард Уильямс, «Политика и моральный характер», в общественной и частной морали , изд. Стюарт Хэмпшир (Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 1978), 62.
- ^ а б в г Холлис, Мартин (1982). "Грязные руки". Британский журнал политических наук . 12 (4): 385–398. DOI : 10.1017 / s0007123400003033 . JSTOR 1936 г. 68 .
- ^ Бернард Уильямс, Этика и пределы философии (Кембридж, Массачусетс: Гарвард, 1985), 184.
Рекомендации
- Коуди, CAJ, " Проблема грязных рук ". Стэнфордская энциклопедия философии (издание весна 2014 г.), под редакцией Эдварда Н. Залта.
- Коуди, CAJ, « Тони Коди о грязных руках в политике », о философских укусах . Интервью Найджела Уорбертона. 25 октября 2009 г.
- Статья Международной энциклопедии этики «Грязные руки»