Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Чтобы узнать о других людях по имени Бернард Уильямс, см. Бернард Уильямс (значения) .

Сэр Бернард Уильямс
BernardWilliams.jpg
Родившийся( 1929-09-21 )21 сентября 1929 г.
Вестклифф-он-Си , Эссекс , Англия
Умер10 июня 2003 г. (2003-06-10)(73 года)
Рим, Италия
ОбразованиеШкола Чигвелла
Альма-матерБаллиол Колледж, Оксфорд
Супруг (а)Ширли Уильямс , урожденная Кэтлин (м. 1955; див. 1974),
Патрисия Уильямс (м. 1974)
ЭраСовременная философия
Область, крайЗападная философия
ШколаАналитическая философия
Учреждения
Академические консультантыГилберт Райл
Известные студентыМайлз Бёрньет , Джонатан Сакс
Основные интересы
Этика
Известные идеи
Внутренние причины для действий , моральное везение , грязные руки

Сэр Бернард Артур Оуэн Уильямс , FBA (21 сентября 1929 - 10 июня 2003) был английским философом-моралистом . Его публикации включают « Проблемы личности» (1973), « Этика и пределы философии» (1985), « Стыд и необходимость» (1993) и « Истина и правдивость» (2002). Он был посвящен в рыцари в 1999 году.

Как Knightbridge профессор философии в Кембриджском университете и Deutsch профессор философии в Университете Калифорнии, Беркли , Williams стал известен за его усилия по переориентации изучения моральной философии к психологии, истории, и , в частности , к грекам . [1] [2] Колин Макгинн, описанный как « аналитический философ с душой гуманиста в целом », он скептически относился к попыткам создать основу для моральной философии. Марта Нуссбаумписал, что он требовал от философии, чтобы она «примирилась с трудностями и сложностью человеческой жизни и сдержала их». [3] [4]

Уильямс была решительным сторонником женщин в академических кругах; согласно Нуссбауму, он был «настолько близок к феминисту, насколько мог быть влиятельный человек его поколения». [5] Он также отличался остротой в разговоре. Гилберт Райл , один из наставников Уильямса в Оксфорде, сказал, что он «понимает то, что вы собираетесь сказать, лучше, чем вы сами, и видит все возможные возражения против этого и все возможные ответы на все возможные возражения, прежде чем вы дошли до конца своего предложения ". [6]

Жизнь [ править ]

Ранняя жизнь и образование [ править ]

Школа Чигуэлл , Эппинг Форест , Эссекс
Молодой Бернар был в постоянном интеллектуальном движении, как стрекоза, парящая над морем идей. Все, с кем он встречался, каждое происходившее событие были материалом для его проницательности и остроумия. [7]

- Ширли Уильямс , 2009 [8]

Уильямс родился в Вестклифф-он-Си , пригороде Саутенда , графство Эссекс, в семье Хильды Эми Уильямс, урожденной Дэй, личного помощника, и Оуэна Пэсли Денни Уильямса, главного инспектора по техническому обслуживанию Министерства работ . [9] [10] Он получил образование в школе Чигвелл , независимой школе, где он впервые открыл для себя философию. [11] [12] Чтение Д.Х. Лоуренса привело его к этике и проблемам личности. [13] В своей первой книге « Мораль: введение в этику» (1972) он с одобрением процитировал совет Лоуренса: «Найдите свой самый глубокий импульс и следуйте ему». [14]

Получив стипендию в Оксфорде , Уильямс читал великие книги (чистая классика, за которой следовали древняя история и философия) в Balliol . Среди его влияний в Оксфорде были У. С. Уотт, Рассел Мейггс , Р. М. Хейр , Элизабет Анскомб , Эрик Доддс , Эдуард Френкель , Дэвид Пирс и Гилберт Райл . [15] Он блистал в первой части курса, чистая классика (особенно любил писать латинские стихи в стиле Овидия), и окончил его в 1951 году с первым поздравлением во второй части курса и призовой стипендией вВсе души . [12] [16]

После Оксфорда Уильямс провел два года своей национальной службы, летая на Спитфайрах в Канаде для Королевских ВВС . Находясь в отпуске в Нью-Йорке, он сблизился с Ширли Бриттен Кэтлин (1930 г.р.), дочерью писательницы Веры Бриттен и политолога Джорджа Кэтлина . [11] Они уже дружили в Оксфорде. Кэтлин переехал в Нью-Йорк, чтобы изучать экономику в Колумбийском университете по стипендии Фулбрайта . [7]

Уильямс вернулся в Англию, чтобы принять участие в программе All Souls, а в 1954 году стал научным сотрудником Нового колледжа в Оксфорде , где занимал эту должность до 1959 года. [17] Он и Кэтлин продолжали встречаться. Она начала работать в Daily Mirror и добивалась избрания депутатом от лейбористской партии. Уильямс, также член Лейбористской партии, помог ей на дополнительных выборах в 1954 году в Харвиче, на которых она была неудачным кандидатом. [18] [15]

Первый брак, Лондон [ править ]

Ширли Уильямс , 2011 г.

Уильямс и Кэтлин поженились в Лондоне в июле 1955 года в Сент-Джеймс, Спэниш Плейс , недалеко от Мэрилебон-Хай-стрит , после чего состоялся медовый месяц на Лесбосе , Греция. [19]

Пара переехала в очень простую квартиру на первом этаже в Лондоне, на Кларендон-роуд, Ноттинг-Хилл . Учитывая, как трудно было найти достойное жилье, они решили вместо этого поделиться с Хельге Рубинштейном и ее мужем, литературным агентом Хилари Рубинштейн , который в то время работал на своего дядю Виктора Голланца . В 1955 году четверо из них купили четырехэтажный дом с семью спальнями на Филлимор-Плейс , Кенсингтон , за 6800 фунтов стерлингов, дом, в котором они прожили вместе 14 лет. [20] Уильямс описал это как один из самых счастливых периодов своей жизни. [11]

В 1958 году Уильямс провел семестр преподавателем в Университете Ганы в Легоне . Когда он вернулся в Англию в 1959 году, он был назначен преподавателем философии в Университетском колледже Лондона . [21] В 1961 году, после четырех выкидышей за четыре года, Ширли Уильямс родила им дочь Ребекку. [22]

Уильямс был приглашенным профессором Принстонского университета в 1963 году [15] и был назначен профессором философии в Бедфорд-колледже в Лондоне в 1964 году. Его жена была избрана в парламент в том же году в качестве члена лейбористской партии от Хитчина в Хартфордшире. [23] «Санди Таймс» два года спустя описала эту пару как «новых левых в их наиболее способных, самых щедрых, а иногда и самых эксцентричных». Энди Беккет писал, что они «развлекали беженцев из Восточной Европы и политиков из Африки и пили херес в примечательных количествах». [24] Ширли Уильямс стала младшим министром, а в 1971 году - теневым министром внутренних дел.. Несколько газет видели в ней будущего премьер-министра. [25] В 1981 году она стала соучредителем новой центристской партии - Социал-демократической партии ; Уильямс покинул лейбористскую партию, чтобы присоединиться к SDP, хотя позже он вернулся в лейбористскую партию. [15]

Кембридж, второй брак [ править ]

Уильямс провел более 20 лет в Королевском колледже в Кембридже , восемь из которых проработал ректором.

В 1967 году , в возрасте 38 лет , Уильямс стал Knightbridge профессором философии на Кембриджского университета и членом Королевского колледжа . [17]

По словам Джейн О'Грэйди, Уильямс сыграл ключевую роль в принятии King's в 1972 году решения о приеме женщин - в один из трех первых мужских колледжей Оксбриджа, сделавших это. [26] И в первом, и во втором браке он поддерживал своих жен в их карьере и помогал с детьми больше, чем это было принято для мужчин в то время. [5] В 1970-х годах, когда руководитель диссертации Нуссбаума, Гэл Оуэн , беспокоил студенток, и она решила, тем не менее, поддержать его, Уильямс сказал ей во время прогулки по спине в Кембридже: «[Д] ты знаешь, есть цена, которую вы платите за эту поддержку и поощрение. Ваше достоинство находится в заложниках. Вам действительно не нужно мириться с этим ». [27]

Политическая карьера Ширли Уильямс (палата общин регулярно заседала до 22:00) означала, что пара проводила много времени отдельно. Они купили дом в Furneux Pelham , Hertfordshire, недалеко от границы с южным Кембриджширом, в то время как она жила в Phillimore Place в течение недели, чтобы быть рядом с зданием парламента. Воскресенье часто было единственным днем, когда они были вместе. [28] [29] Различия в их личных ценностях - он был атеистом, она - католичкой - еще больше усугубили их отношения. [n 1] Это достигло предела в 1970 году, когда Уильямс завязал отношения с Патрицией Лоу Скиннер, редактором Cambridge University Press и женой историка Квентина Скиннера.. [9] [30] Она обратилась к Уильямсу с просьбой написать противоположный взгляд на утилитаризм для утилитаризма: за и против с JJC Smart (1973), и они влюбились друг в друга. [11]

Уильямс и Скиннер начали жить вместе в 1971 году. [15] Он получил развод в 1974 году (по просьбе Ширли Уильямс брак был позже аннулирован). [28] [11] Патрисия Уильямс вышла за него замуж в том же году, и у пары родились двое сыновей, Джейкоб в 1975 году и Джонатан в 1980 году. [9] [15] Ширли Уильямс вышла замуж за политолога Ричарда Нойштадта в 1987 году. [24 ]

Беркли, Оксфорд [ править ]

Калифорнийский университет в Беркли

В 1979 году Уильямс был избран проректором Кинга и занимал эту должность до 1987 года. В 1986 году он провел семестр в Калифорнийском университете в Беркли в качестве приглашенного профессора Миллса, а в 1988 году покинул Англию, чтобы стать там профессором философии Монро Дойч, объявив об этом СМИ, которые он уезжал в рамках « утечки мозгов » британских ученых в Америку. Он также был профессором классической литературы в Беркли в 1989 году; «Стыд и необходимость» (1995) выросли из его шести лекций Сатера. [17] [13]

Уильямс вернулся в Англию в 1990 году в качестве профессора моральной философии Уайта в Оксфорде и сотрудника Корпуса Кристи . По его словам, его сыновья были «в море» в Калифорнии, не зная, чего от них ждут, и он не смог помочь. [13] Он сожалел о том, что сделал свой отъезд из Англии столь публичным; его убедили сделать это, чтобы подчеркнуть относительно низкие академические зарплаты в Великобритании. [n 2] Когда он вышел на пенсию в 1996 году, он снова стал стипендиатом All Souls. [11]

Королевские комиссии, комитеты [ править ]

Колледж All Souls, Оксфорд

Уильямс работал в нескольких королевских комиссиях и правительственных комитетах: Комиссия государственных школ (1965–1970), злоупотребление наркотиками (1971), азартные игры (1976–1978), Комитет по непристойности и цензуре фильмов (1979) и Комиссия по социальной справедливости. (1993–1994). «Я совершил все основные пороки», - сказал он. [16] [31] Находясь в комиссии по азартным играм, одна из его рекомендаций, которую в то время проигнорировали, касалась национальной лотереи . [13] (Правительство Джона Мейджора ввело его в 1994 г.)

Мэри Уорнок описал доклад Уильямса о порнографии в 1979 году, в качестве председателя Комитета по Obscenity и кино Цензура, как «приятный, на самом деле компульсивное читать.» [32] Она опиралась на «состояние вреда» , что «никакое поведение не должно быть подавлено по закону , если оно не может быть показано , что вред кому - то» , и пришел к выводу , что пока дети были защищены от порнографии, взрослые должны быть свободно читать и смотреть это так, как они считают нужным. [33] [11] [34] В докладе отверг мнение , что порнография имеет тенденцию вызывать сексуальные преступления. [35] В частности, были выделены два случая: убийства мавров и кембриджский насильник., Где влияние порнографии было обсуждено в ходе испытаний. В отчете утверждалось, что оба случая, по-видимому, «более соответствуют ранее существовавшим чертам характера, которые отражаются как в выборе материала для чтения, так и в действиях, совершенных против других». [36]

Опера [ править ]

Уильямс любил оперу с раннего возраста, особенно Моцарт и Вагнер . Патриция Уильямс пишет, что в подростковом возрасте он посещал выступления компаний Carl Rosa Company и Sadler's Wells . [37] В эссе о Вагнере он описал, что был приведен в «практически неконтролируемое состояние» во время выступления Джона Виккерса в роли Тристана в Ковент-Гарден . [38] Он был членом правления Английской национальной оперы с 1968 по 1986 год [15] и написал статью «Природа оперы» для оперного словаря New Grove . [13][39] Сборник его эссе « Об опере» был опубликован посмертно в 2006 году под редакцией Патрисии Уильямс. [40] [41]

Почести и смерть [ править ]

Уильямс стал сотрудником Британской академии в 1971 году и является почетным членом Американской академии искусств и наук в 1983 г. В следующем году он был сделан магистратом из Фитцуильяма музея в Кэмбридже , а затем стул. В 1993 году он был избран членом Королевского общества искусств , а в 1999 году был посвящен в рыцари. Несколько университетов удостоили его почетных докторских степеней, в том числе Йельский и Гарвардский . [15] [17]

Уильямс умер от сердечной недостаточности 10 июня 2003 года во время отпуска в Риме; в 1999 году ему поставили диагноз множественная миелома , форма рака. [15] [42] У него остались жена, двое их сыновей и первый ребенок Ребекка. [16] Он был кремирован в Риме. [15]

Написание [ править ]

Подход к этике [ править ]

А. В. Мур пишет, что работа Уильямса находится в рамках аналитической традиции, хотя менее типична для нее «по широте, эрудиции и, прежде всего, по ее глубокой человечности»:

Хотя он никогда не был решительным апологетом этой традиции, он всегда поддерживал стандарты ясности и строгости, которые она ценит, и его работа является образцом всего лучшего в этой традиции. Он блестящий, глубокий и творческий. К тому же он необычайно плотный. Не может быть много критиков его работы, которые не придумали возражений против того, что он говорит, только чтобы обнаружить, при поиске соответствующей цитаты, которая могла бы превратиться в мишень, что Уильямс тщательно излагает свои взгляды, точно предвосхищая возражение. . [42]

Уильямс не создал никакой этической теории или системы; несколько комментаторов несправедливо по мнению его сторонников отметили, что он в значительной степени был критиком. Мур пишет, что эта критика не затронула Уильямса: «Он просто отказался позволить философскому построению системы затмить тонкость и разнообразие человеческого этического опыта». [15] Он приравнивал этические теории к «аккуратности, систематичности и экономии идей», пишет Мур, которые не подходили для описания человеческих жизней и мотивов. Уильямс старался не терять связи «с реальными проблемами, которые оживляют наш обычный этический опыт», в отличие от многих «засушливых, неисторических, второстепенных» дебатов об этике на философских факультетах. [42] [43]

В своей первой книге « Мораль: введение в этику» (1972) Уильямс писал, что, хотя «большая часть моральной философии в большинстве случаев была пустой и скучной ... [c] современная моральная философия нашла оригинальный способ быть скучным, который заключается в том, чтобы вообще не обсуждать моральные вопросы ". [44] [45] Он утверждал, что изучение этики должно быть жизненно важным, убедительным и трудным, и искал подход, который отвечал бы психологии и истории. [2] [46]

Уильямс не был этическим реалистом ; В отличие от научного знания, которое может приближаться к «абсолютной концепции реальности», этическое суждение основывается на точке зрения. [47] [48] Он утверждал, что «толстые» этические концепции, такие как доброта и жестокость, выражают «союз факта и ценности». [49] [50] Идея о том, что наши ценности не находятся «в мире», была освобождающей: «[A] Радикальная форма свободы может быть обнаружена в том факте, что мир не может заставить нас принять один набор ценностей, а чем другой ". [51] [52] [53]

Уильямс часто подчеркивал, каким образом удача пронизывает этическую жизнь. Он придумал и развил термин « моральная удача» и проиллюстрировал идею моральной удачи на ряде чрезвычайно влиятельных примеров. Один из известных примеров моральной удачи Уильямса касается решения художника Поля Гогена переехать на Таити. [54]

Критика Канта [ править ]

Иммануил Кант (1724–1804)

Работы Уильямса на протяжении 1970-х и 1980-х годов в книгах «Мораль: введение в этику» (1972), « Проблемы личности» (1973), « Утилитаризм: за и против» с JJC Smart (1973), « Моральная удача» (1981) и « Этика и пределы возможностей» Philosophy (1985) обрисовал в общих чертах свои нападки на два столпа этики: утилитаризм и моральную философию немецкого философа 18 века Иммануила Канта . Марта Нуссбаум писала, что его работа «осуждает тривиальный и уклончивый способ, которым моральная философия практикуется в Англии под эгидой этих двух доминирующих теорий». [5]«Обе теории упростили нравственную жизнь, - писала она, - игнорируя эмоции, личные привязанности и то, как чистая удача влияет на наш выбор». [55] [56] (В 1996 году Уильямс сказал: «Грубо говоря, если речь идет не об обязательствах или последствиях, это не в счет») [13]

Кантовский « Grundlegung zur Metaphysik der Sitten» (1785) излагает моральную систему, основанную на категорическом императиве , одна из формулировок которой гласит: «Действуйте только в соответствии с этой максимой, с помощью которой вы можете в то же время добиться, чтобы она стала универсальным законом». [n 3] Рациональные агенты должны действовать на «принципах чистого рационального действия», - пишет Мур; то есть принципы, регулирующие всех рациональных агентов. Но Уильямс различал мышление и действие. Мыслить рационально - значит мыслить способом, совместимым с верой в истину, и «то, что нужно для одного, чтобы поверить в истину, - это то же самое, что требуется для любого другого, чтобы поверить в истину», - пишет Мур. Но можно действоватьрационально, удовлетворяя свои собственные желания (внутренние причины для действия), и то, что для этого нужно, может оказаться не тем, что нужно кому-либо, чтобы удовлетворить их желания. По словам Уильямса, подход Канта к одинаковому отношению к мышлению и действию неверен. [58]

Уильямс утверждал, что Кант дал «чистейшее, глубочайшее и наиболее полное представление о морали» [59], но что «благородные инстинкты кантианства по защите индивидуальности людей от агломеративного безразличия утилитаризма» могут оказаться неэффективными против кантианцев. «абстрактный характер людей как моральных агентов». Не следует ожидать, что мы будем действовать так, как если бы мы не были тем, кем мы являемся в обстоятельствах, в которых мы оказались. [60]

Критика утилитаризма [ править ]

Дополнительная информация: Действуйте утилитаризмом , Управляйте утилитаризмом и Предпочитайте утилитаризм

Уильямс изложил доводы против утилитаризма - консеквенциалистской позиции, простейшая версия которой состоит в том, что действия правильны только постольку, поскольку они способствуют наибольшему счастью наибольшего числа людей - в « Утилитаризме: за и против» (1973) с Дж . Дж. К. Смартом . В одном из мысленных экспериментов книги участвует Джим, ботаник, проводящий исследования в южноамериканской стране во главе с жестоким диктатором. Джим оказывается в маленьком городке перед 20 захваченными в плен индийскими повстанцами. Капитан, который их арестовал, говорит, что если Джим убьет одного, остальные будут освобождены в честь статуса Джима в качестве гостя, но если он этого не сделает, все они будут убиты. Простой акт утилитаризмапредпочел бы, чтобы Джим убил одного из мужчин. [61]

Уильямс утверждал, что существует принципиальное различие между человеком, убитым Джимом, и человеком, убитым капитаном из-за действия или бездействия Джима. Капитан, если он решит убить, - это не просто средство воздействия, которое Джим оказывает на мир. Он моральный деятель, человек со своими намерениями и проектами. Утилитарист теряет это различие, превращая нас в пустые сосуды, в которых происходят последствия. Уильямс утверждал, что моральные решения должны сохранять нашу психологическую идентичность и целостность. [62] [63] Мы должны отвергнуть любую систему, которая сводит моральные решения к нескольким алгоритмам. [64]

Причины действий [ править ]

Дополнительная информация: Интернализм и экстернализм § Причины

Уильямс утверждал, что есть только внутренние причины для действий: «У A есть причина для φ, если A имеет какое-то желание, удовлетворению которого будет служить его φ-ing». [65] [66] Внешняя причина была бы такой: «А имеет причину для φ», даже если ничто в «субъективном мотивационном наборе А» не будет способствовать ее φ-ing. Уильямс утверждал, что бессмысленно говорить о внешних причинах; сам по себе разум не побуждает людей к действию. [67] [68] [69] [70]

Софи-Грейс Чаппелл утверждает, что без внешних причин для действий невозможно утверждать, что один и тот же набор моральных причин применим ко всем агентам в равной степени. [71] В случаях, когда у кого-то нет внутренней причины поступать так, как другие считают правильным, его нельзя обвинять в том, что он этого не сделал, потому что внутренние причины являются единственными причинами, а обвинение, как писал Уильямс, «предполагает обращение с человеком. кого обвиняют как человека, у которого была причина поступить правильно, но он этого не сделал ». [72] [73]

Правда [ править ]

В своей последней завершенной книге « Истина и правдивость: эссе в генеалогии» (2002) Уильямс определяет две основные ценности истины как точность и искренность и пытается устранить пропасть между требованием истины и сомнением в существовании чего-либо подобного. . [74] Джейн О'Грейди написала в некрологе Уильямса Guardian, что книга представляет собой исследование тех, кто «насмехается над любой предполагаемой правдой как смехотворно наивной, потому что она неизбежно искажается властью, классовыми предрассудками и идеологией». [26]

Долг перед Фридрихом Ницше очевиден, наиболее очевидно в принятии генеалогического метода в качестве инструмента объяснения и критики. Хотя частью намерения Уильямса было напасть на тех, кто, по его мнению, отрицал ценность истины, книга предупреждает, что, понимая ее просто в этом смысле, значило бы упустить часть ее цели; скорее, как писал Кеннет Бейкер, это «размышления Уильямса о моральной цене интеллектуальной моды за отказ от концепции истины». [39]

Наследие [ править ]

Уильямс не предлагал никакой систематической философской теории; действительно, он с подозрением относился к любой такой попытке. [75] Он стал известен своими диалектическими способностями, хотя и относился к ним с подозрением. Алан Код писал, что Уильямс никогда не был «впечатлен демонстрацией простой диалектической сообразительности, особенно в моральной философии»:

Напротив, одной из наиболее примечательных черт его философского мировоззрения была непоколебимая настойчивость в ряде моментов, которые могут показаться очевидными, но, тем не менее, слишком часто игнорируются: моральное или этическое мышление является частью человеческой жизни; что, описывая это, философы пишут о чем-то действительно важном; что нелегко сказать что-нибудь стоящее по этому поводу; что то, что пишут философы-моралисты, соответствует реалиям человеческой истории, психологии и социальных дел; и эта простая смекалка на самом деле не является подходящей мерой ценности " [17].

Пребывание в присутствии Уильямса временами болезненно из-за той интенсивности жизни, которая бросает вызов другу в том или ином, и тем не менее было и остается не очень ясно, что именно. Теперь я думаю о подлинности: о том, чтобы быть и выражать себя смелее и яснее, чем это было до сих пор.

- Марта Нуссбаум , 2015 [40]

В 1996 году Мартин Холлис сказал, что Уильямс «имеет все основания претендовать на звание ведущего британского философа своего времени», но, несмотря на то, что он «прекрасно разбирался в центральных вопросах», у него не было ни одного ответа. [13] Алан Томас определил вклад Уильямса в этику как всеобъемлющий скептицизм в отношении попыток создания основы для моральной философии, четко сформулированный в « Этике и границах философии» (1985) и « Стыд и необходимость» (1993), в которых он утверждал, что этика нравственности теории никогда не могут отражать сложности жизни, особенно с учетом радикального плюрализма современных обществ. [76]

По словам Софи Грейс Чаппелл, обучение быть самим собой, быть подлинным и действовать честно, а не подчиняться какой-либо внешней моральной системе, возможно, является фундаментальным мотивом работы Уильямса. [71] «Если во всех моих работах есть одна тема, это об аутентичности и самовыражении», - сказал Уильямс в 2002 году. «Это идея о том, что некоторые вещи в некотором реальном смысле действительно являются вами или выражают то, чем вы и другие не являетесь. ... Все дело в разъяснении понятия внутренней необходимости ". [11] Он отодвинул моральную философию от кантовского вопроса «Каков мой долг?» И вернулся к вопросу, который имел значение для греков: «Как нам жить?» [5]

Публикации [ править ]

Книги

  • (с Аланом Монтефиоре, ред.) Британская аналитическая философия , Лондон: Routledge & Kegan Paul, 1966.
  • Мораль: введение в этику , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1972.
  • Проблемы личности , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1973.
  • (с JJC Smart) Утилитаризм: за и против , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1973.
  • Декарт: Проект чистого исследования , Лондон: Pelican Books, 1978.
  • Моральная удача: философские документы 1973-1980 гг. , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1981.
  • (с Амартией Сен ) Утилитаризм и не только , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1982.
  • Этика и пределы философии , Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985.
  • Стыд и необходимость , Беркли: Калифорнийский университет Press, 1993.
  • Осмысление человечности , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1995.
  • Великие философы: Платон , Абингдон: Рутледж, 1998.
  • Истина и правдивость: эссе по генеалогии , Принстон: Princeton University Press, 2002.

Посмертно опубликовано

  • В начале было дело: реализм и морализм в политическом споре , под ред. Джеффри Хоторн, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2005.
  • Смысл прошлого: Очерки философии истории , изд. Майлз Бёрньет, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2006.
  • Философия как гуманистическая дисциплина , изд. А. В. Мур, Принстон: Издательство Принстонского университета, 2006.
  • Об опере , изд. Патрисия Уильямс, Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2006.
  • Очерки и обзоры: 1959–2002 , Принстон: Princeton University Press, 2014.

Избранные статьи

  • «Нравственность и эмоции» в книге Бернарда Уильямса, Проблемы самости , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1973, 207–229, впервые прочитанное в 1965 году в качестве вступительной лекции Уильямса в Бедфорд-колледже в Лондоне.
  • «Случай Макропулоса: размышления о скуке бессмертия» , в Бернарде Уильямсе, Проблемы самости , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1973.
  • «Языческое правосудие и христианская любовь», Apeiron 26 (3-4), декабрь 1993 г., 195–207.
  • «Теория имен Кратила и ее опровержение», Стивен Эверсон (ред.), Язык , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1994.
  • "Actus Reus доктора Калигари" , Пенсильвания, Law Review 142, май 1994 г., 1661–1673.
  • «Декарт и историография философии», Джон Коттингем (ред.), « Разум, воля и ощущение: исследования метафизики Декарта» , Оксфорд: Oxford University Press, 1994.
  • «Действуя, как действует добродетельный человек», в Роберте Хейнамане (ред.), Аристотель и моральный реализм , Westview Press, 1995.
  • «Этика» в AC Grayling (ed.), Philosophy: A Guide Through the Subject , Oxford: Oxford University Press, 1995.
  • «Идентичность и идентичность», в Генри Харрисе (ред.), « Идентичность: эссе на основе лекций Герберта Спенсера, прочитанных в Оксфордском университете» , Оксфорд: Oxford University Press, 1995.
  • «Истина в этике», Ratio , 8 (3), декабрь 1995 г., стр. 227–236.
  • «О ненависти и презрении к философии» , London Review of Books , 18 (8), 18 апреля 1996 г., 17–18 ( любезно предоставленная ссылка ).
  • «Современная философия: второй взгляд», в NF Bunnin (ed.), Blackwell Companion to Philosophy , Blackwell, 1996.
  • «История, нравственность и проверка рефлексии», в Оноре О'Нил (ред.), Источники нормативности , Cambridge University Press, 1996.
  • «Причины, ценности и теория убеждения», в: Франческо Фарина, Франк Хан и Стафано Ваннуччи (ред.), Этика, рациональность и экономическое поведение , Оксфорд: Oxford University Press, 1996.
  • «Политика доверия» в Патриции Йегер (ред.), География идентичности , Анн-Арбор: University of Michigan Press, 1996.
  • «Женщины Трахиды: вымыслы, пессимизм, этика» в РБ Лауден и П. Шоллмайер (ред.), Греки и мы , Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.
  • "Терпимость: невозможная добродетель?" в Дэвид Хейд (редактор), Терпимость: исключительная добродетель , Принстон: Издательство Принстонского университета, 1996.
  • «Правда, политика и самообман», Социальное исследование 63.3, осень 1996 г.
  • «Моральная ответственность и политическая свобода», Cambridge Law Journal 56, 1997.
  • «Стоическая философия и эмоции: ответ Ричарду Сорабджи», в: Р. Сорабджи (ред.), Аристотель и после , Бюллетень Института классических исследований , Приложение 68, 1997.
  • «Терпеть невыносимое», Сьюзан Мендус (ред.), Политика толерантности , Edinburgh University Press, 1999.
  • «Философия как гуманистическая дисциплина», Philosophy 75, октябрь 2000 г., стр. 477–496.
  • «Понимание Гомера: литература, история и идеальная антропология», в Нейле Раули (ред.), Быть людьми: антропологическая универсальность и особенность в трансдисциплинарных перспективах , Вальтер де Грюйтер, 2000.
  • «Почему философии нужна история» , London Review of Books , 24 (20), 17 октября 2002 г. ( любезно предоставленная ссылка ).

Примечания [ править ]

  1. ↑ Ширли Уильямс , 2002: «Наш брак был очень живым, но было что-то вроде напряжения, которое происходило из двух вещей. Во-первых, мы оба были слишком увлечены тем, что мы, соответственно, делаем - мы не тратили все это. много времени вместе; другой, если быть полностью честным, заключается в том, что я довольно беспристрастен, и я нашел способность Бернарда довольно резко унижать людей, которых он считал глупыми, неприемлемыми ... Иногда он может быть очень болезненным. выпотрошить кого-нибудь. Те, кто остались позади, являются как бы мертвыми личностями ". [11]
  2. ^ Бернард Уильямс, 2002: «Я был убежден, что существует реальная проблема с академическими условиями и что, если о моем уходе будет оглашено оглашение, это привлечет внимание общественности к этим вопросам. Это немного повлияло на меня, но это заставило меня казаться наркоманом, и когда я вернулся через три года, это выглядело довольно абсурдно. Я вернулся по личным причинам - жить там с семьей труднее, чем я предполагал ». [11]
  3. ^ Кант: «Der категорише императив ist также nur ein einziger, und zwar dieser:« handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß sie ein allgemeines Gesetz werde » . [57]

Ссылки [ править ]

  1. ^ Марк П. Дженкинс, Бернард Уильямс , Абингдон: Routledge, 2014 [2006], 3.
  2. ^ a b Колин Купман, «Бернард Уильямс о потребности философии в истории», « Обзор метафизики» , 64 (1), сентябрь 2010 г., стр. 3–30. JSTOR  29765339
  3. ↑ Колин МакГинн, «Разве это не правда?» , Нью-Йоркское обозрение книг , 10 апреля 2003 г.
  4. ↑ Марта С. Нуссбаум, «Трагедии, надежда, справедливость», в книге Дэниела Каллката (ред.), Читая Бернарда Уильямса , Абингдон: Рутледж, 2009, 213.
  5. ^ a b c d Марта С. Нуссбаум, «Трагедия и справедливость». Архивировано 8 декабря 2004 г. в Wayback Machine , Boston Review , октябрь / ноябрь 2003 г.
  6. ↑ Брайан Маги, Признания философа , Современная библиотека, 1999, 83.
  7. ^ a b Ширли Уильямс, Восхождение на книжные полки , Лондон: Вираго, 2009, 90.
  8. ^ Ширли Уильямс 2009, 115.
  9. ^ a b c Кристофер Леманн-Хаупт, "Сэр Бернард Уильямс, 73 года, Oxford Philosopher, Dies" , The New York Times , 14 июня 2003 г.
  10. ↑ Дополнение к London Gazette , 10 июня 1961 г., 4157.
  11. ^ a b c d e f g h i j Стюарт Джеффрис, «В поисках истины» , The Guardian , 30 ноября 2002 г.
  12. ^ a b Бернард Уильямс, «Недоверчивое животное: разговор с Бернардом Уильямсом», в Алекса Вурхоуве (ред.), Беседы по этике , Оксфорд: Oxford University Press, 2009, 196–197 .
  13. ^ a b c d e f g Джон Дэвис, "Беглец из ящика" , Times Higher Education , 1 ноября 1996 г.
  14. ^ Бернард Уильямс, Нравственность: Введение в этику , Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 1972, 79.
  15. ^ a b c d e f g h i j k А. В. Мур, "Уильямс, сэр Бернард Артур Оуэн (1929–2003), философ" , Оксфордский словарь национальной биографии , январь 2007 г.
  16. ^ a b c "Профессор сэр Бернард Уильямс" , The Times , 14 июня 2003 г.
  17. ^ a b c d e Alan Code, Сэмюэл Шеффлер, Барри Страуд, «In Memoriam: Бернард А.О. Уильямс». Архивировано 16 апреля 2015 г. в Wayback Machine , Калифорнийский университет.
  18. ↑ Ширли Уильямс 2009, 104, 114.
  19. ↑ Ширли Уильямс 2009, 116–117.
  20. ^ Ширли Уильямс 2009, 120, 136, 154.
  21. ^ Ширли Уильямс 2009, 132.
  22. ↑ Ширли Уильямс, Бог и Цезарь: личные размышления о политике и религии , A&C Black, 2004, 17; Ширли Уильямс 2009, 132, 139.
  23. ^ Ширли Уильямс 2009, 143, 155.
  24. ^ a b Энди Беккет, «Центральный нападающий» , The Guardian , 2 апреля 2005 г.
  25. ↑ Майя Оппенгейм, «Баронесса Ширли Уильямс: соучредитель Lib Dem, по прогнозам, станет первой женщиной-премьер-министром Великобритании» , The Independent , 11 февраля 2016 г.
  26. ^ a b Джейн О'Грейди, «Профессор сэр Бернард Уильямс» , The Guardian , 13 июня 2003 г.
  27. ↑ Марта С. Нуссбаум, «Не улыбайся так много: Философия и женщины в 1970-х» в Линде Мартин Алькофф (ред.), Пение в огне: Истории женщин в философии , Lanham: Rowman & Littlefield Publishers , Inc., 2003 (93–108), 100.
  28. ^ а б Ширли Уильямс 2009, 156–157.
  29. Перейти ↑ Shirley Williams: Views from the peer » , Hertfordshire Life , 13 января 2010 г.
  30. Перейти ↑ Mike Peel, Shirley Williams: The Biography , London: Biteback Publishing, 2013, 157.
  31. ^ "Бернард Уильямс" , The Economist , 26 июня 2003 г.
  32. ↑ Мэри Уорнок, «Отчет Уильямса о непристойности и цензуре фильмов», The Political Quarterly , 51 (3), июль 1980 г. (341–344), 341.
  33. ↑ Бернард Уильямс (редактор), Непристойность и цензура фильмов: сокращение отчета Уильямса , Кембридж: Cambridge University Press, 2015 [1981], 69.
  34. ^ "Профессор сэр Бернард Уильямс" , The Daily Telegraph , 14 июня 2003 г.
  35. ^ Энтони Skillen, "Правонарушение Занимает: The Williams Отчет о непристойности," Философия , 57 (220), апрель 1982 года (237-245), 237. JSTOR  4619562
  36. ↑ Отчет Вильямса, 6.7, 85.
  37. ↑ Патрисия Уильямс, "Предисловие редакции", " On Opera" , Нью-Хейвен, издательство Йельского университета, 2006, 1.
  38. ↑ Уильямс, « Об опере» , 165; также см. Бернард Уильямс, "Вагнер и политика" , Нью-Йоркское обозрение книг , 2 ноября 2000 г.
  39. ^ a b Кеннет Бейкер, "Бернард Уильямс: неся факел истины" , San Francisco Chronicle , 22 сентября 2002 г.
  40. ^ a b Марта К. Нуссбаум, «Моральная (и музыкальная) опасность» , The New Rambler , 2015.
  41. ↑ Джерри Фодор, «Жизнь в гармонии» , The Times Literary Supplement , 17 января 2007 г.
  42. ^ a b c А. В. Мур, "Бернард Уильямс (1929-2003)" , Philosophy Now , 2003.
  43. ^ Лариса Макфаркуар, "Как быть хорошим" , The New Yorker , 5 сентября 2011 ( в архиве ).
  44. ^ Уильямс, Мораль , 1972, xvii.
  45. ^ Онора Нелл, «Обзор: Мораль: Введение в этике Бернард Уильямс,» Журнал философии 72 (12), 1975, 334-339. JSTOR  2025133
  46. ^ Бернард Уильямс, Этика и пределы философии , Абингдон: Routledge, 2011 [Кембридж: издательство Гарвардского университета, 1985], 193.
  47. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 139, 154.
  48. ↑ AW Moore, «Реализм и абсолютная концепция», в Алан Томас (редактор), Бернард Уильямс , Кембридж: Cambridge University Press, 2007, 24–26.
  49. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 143–144.
  50. ↑ AW Moore, «Бернард Уильямс: Этика и пределы философии », в John Shand (ed.), Central Works of Philosophy, Volume 5: The Twentieth Century: Quine and After , Montreal: McGill-Queen's Press, 2006, 217 .
  51. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 142.
  52. ^ Кэрол Рован, "Уильямс нашел истину в релятивизме?" в Дэниеле Коллкате (ред.), Читая Бернарда Уильямса , Абингдон: Рутледж, 2009.
  53. ^ Бернард Уильямс, «Истина в релятивизме», в « Моральной удаче: философские статьи 1973-1980» , Кембридж: Cambridge University Press, 1981. Впервые опубликовано в Proceedings of the Aristotelian Society , LXXV, 1974–1975, 215–228.
  54. ^ «Живя подлинной жизнью: Бернард Уильямс о Поле Гоген - Даниэль Каллкут | Эссе Эона» . Эон . Проверено 18 декабря 2018 .
  55. ^ Nussbaum 2009, 213.
  56. ↑ Бернард Уильямс, «Моральная удача», в « Моральная удача», 1981, 20–39. Впервые опубликовано в Proceedings of the Aristotelian Society , дополнительный том 1, 1976, 115–135.
  57. ^ Иммануил Кант, Основы метафизики морали: немецко-английское издание , 1786 [1785], Мэри Грегор и Йенс Тиммерманн (ред.), Кембридж: Cambridge University Press, 2011, 4: 421, 70–71.
  58. Перейти ↑ Moore 2006, 213.
  59. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 194.
  60. ↑ Бернард Уильямс, «Люди, характер и мораль», в Амели Оксенберг Рорти (ред.), Идентичности людей , Беркли: Калифорнийский университет Press, 1976 (197–216), 200–201, 215.
  61. ^ JJC Смарт, Бернард Уильямс, утилитаризм: За и против , Cambridge: Cambridge University Press, 1973, 98-99.
  62. ^ Смарт и Уильямс 1973, 109 и далее.
  63. ↑ Дэниел Марковиц, «Архитектура целостности», в книге Дэниела Каллката (ред.), Читая Бернарда Уильямса , Абингдон: Routledge, 2009.
  64. ^ Уильямс, Этика и пределы философии , 117.
  65. ^ Бернард Уильямс, «Внутренние и внешние причины», в Moral Luck , 1981 (101–113), 101. Впервые опубликовано в Росс Харрисон (ред.), Рациональное действие , Кембридж: Cambridge University Press, 1979, 17–28.
  66. ↑ Джон Скорупски, «Внутренние причины и масштаб вины», в Алан Томас (редактор), Бернард Уильямс , Кембридж: Cambridge University Press, 2007, 74.
  67. ↑ Бернард Уильямс, «Внутренние причины и неясность вины», 1989, перепечатано в Williams, Making Sense of Humanity, and Other Philosophical Papers 1982–1993 , Кембридж: Cambridge University Press, 1995, 35–45.
  68. ^ Бернард Уильямс, "Ответы" в JEJ Altham, Росс Харрисон (ред.), Мира, разума и этики: Рефераты по этической философии Бернард Уильямс , Кембридж: Cambridge University Press, 1995.
  69. ↑ Бернард Уильямс, «Постскриптум: некоторые дальнейшие замечания о внутренних и внешних причинах», в Элайджа Миллграм (ред.), « Разновидности практического мышления» , Кембридж: MIT Press, 2001.
  70. ^ Дженкинс 2014, 89.
  71. ^ a b Софи Грейс Чаппелл, «Бернард Уильямс» , Стэнфордская энциклопедия философии , 8 ноября 2013 г. [1 февраля 2006 г.].
  72. Перейти ↑ Williams 1989, в Making Sense of Humanity , 42.
  73. ^ Skorupski 2007, 93-94.
  74. ↑ Дэвид Э. Купер, « Истина и правдивость: эссе по генеалогии » Бернарда Уильямса, « Философия» , 78 (305), июль 2003 г., 411–414. JSTOR  3752065
  75. ^ Daniel Callcut, "Введение" в Callcut 2009, 1-2.
  76. ^ Алан Томас, «Уильямс, Бернард», в Роберте Ауди (ред.), Кембриджский философский словарь , Кембридж: Cambridge University Press, 1999 (2-е издание), 975.

Дальнейшее чтение [ править ]

  • Нагель, Томас. «Моральная удача» , « Смертельные вопросы» , Кембридж: издательство Кембриджского университета, 1979.
  • Нагель, Томас. «Сэр Бернард Уильямс» , Британская энциклопедия .
  • Перри, Александра; Эррера, Крис. Моральная философия Бернарда Уильямса , Ньюкасл: Cambridge Scholars Publishing, 2011.

Внешние ссылки [ править ]

  • «Заклинание лингвистической философии» , Байран Маги берет интервью у Бернарда Уильямса, BBC, 1977, с 00:03:32.
  • «Бернард Уильямс» , Лондонское книжное обозрение .
  • "Бернард Уильямс" , Нью-Йоркское книжное обозрение .
  • «Бернард Уильямс: этика с человеческой точки зрения» , Пол Рассел, литературное приложение Times .
  • «Бернард Уильямс: философ» , ссылки на статьи, интервью, видео и многое другое.
Академические офисы
Предшественник
Эдмунд Лич		 Ректор Королевского колледжа, Кембридж,
1979–1987 гг.		Преемник
Патрик Бейтсон