Народ зарма - это этническая группа, преимущественно проживающая на самом западе Нигера . Они также встречаются в значительном количестве в прилегающих районах Нигерии и Бенина , а также в меньшем количестве в Буркина-Фасо , Кот-д'Ивуаре , Гане , Того и Камеруне . [2] [3]
Всего населения | |
---|---|
4 455 251 | |
Регионы со значительной численностью населения | |
Нигер | 4 296 250 [1] |
Нигерия | 113 000 |
Бенин | 38 000 |
Гана | 6 900 |
Буркина-Фасо | 1,100 |
Языки | |
Зарма | |
Религия | |
ислам | |
Родственные этнические группы | |
Сонгай , Gaawo , Fulani , хауса |
Люди зарма - это преимущественно мусульмане школы Малики- Сунни, [4] [5], и они живут в засушливых землях Сахеля , вдоль долины реки Нигер, которая является источником орошения, кормов для стада крупного рогатого скота и питьевой воды. [2] Относительно благополучные, они владеют крупным рогатым скотом, овцами, козами и дромадерами , сдают их в аренду народу фулани или туарегов для содержания. [6] У народа зарма была история рабовладельческих и кастовых систем, как и у многих западноафриканских этнических групп. [7] [8] [9] Как и у них, у них также была историческая музыкальная традиция. [10]
Люди Zarma поочередно называют Zerma , джерма , Dyerma , Zaberma , Zabarma или Zabermawa людей. [3]
Демография и язык
По оценкам, общая численность населения зарма на 2013 год превысила 3 миллиона, [11] но это варьируется. Они составляют несколько более мелких этнических подгрупп, которые либо были коренными жителями эпохи до империи Сонгай и ассимилировались с народом зарма, либо являются людьми происхождения зарма, которые дифференцировались некоторое время в доколониальный период (через диалект, политическая структура или религия), но, согласно Фуглестаду, их трудно различить. [12] Группы, обычно называемые частью Зарма или Сонгхай, но у которых есть прослеживаемые исторические различия, включают народы Габда, Тинга, Сорко, Каллес, Голлес, Лока и Куртей. [4]
Язык зарма - один из южных сонгайских языков , ответвление нило-сахарской языковой семьи. Из-за общего языка и культуры их иногда называют «Зарма Сонгхай» (также пишется «Джерма-Сонгхай»). [11]
История
Народ зарма - африканская этническая группа с незарегистрированной историей и без древних текстов. Как и у других этнических групп региона, большая часть их известной истории происходит из исламских записей после 8-го века, особенно из средневековых отчетов арабов и североафриканских историков, утверждает Маргари Азиза Хилл, профессор гуманитарных наук. [13] Исламское завоевание было мотивировано и облегчено существовавшей ранее торговлей между Западной Африкой и Средиземноморьем до прихода ислама, и, в свою очередь, приход ислама повлиял на историю всех людей, включая зарму. Мусульмане Северной Африки увеличили транссахарскую торговлю, приобретая все большее значение для благополучия этнических групп и их вождей. Мусульманские торговцы сыграли важную роль в распространении ислама. Сахель, который является источником и историческим домом народа зарма, был экономической и экологической переходной зоной и маршрутом путешествий, стратегически расположенным между негостеприимной пустыней Сахара и густой лесной зоной Африки к югу от Сахары. [13]
До прихода ислама в районе дельты Нигера уже были крупные поселения людей. Ранние арабские документы восьмого века предполагают, что мусульмане отправлялись в Западную Африку для торговли, обменивая соль, лошадей, финики и верблюдов с севера и арабских земель на золото, древесину и еду из долины реки Нигер и близлежащих регионов, контролируемых Народ Сонгхай-Зарма. Эта торговля и коммерция также в конечном итоге привели к культурному и религиозному обращению. [13] Были предложены различные теории относительно того, как, когда и почему люди Зарма обратились в ислам. Согласно арабским записям, школа исламского права Малики стала преобладающей системой правления в регионе реки Нигер и Западной Африке к 11 веку, после завоевания Альморавидами Северной Африки, реки Нигер, районов Ганы Кумби Салех и Сенегала. [14] Мусульманские ученые оспаривают надежность этих ранних исламских документов, при этом некоторые оспаривают язык «завоевания», настаивая на том, что это был мирный, добровольный переход от старой исламской системы к новой школе Малики. Например, Ахмад Баба в 1615 году н.э. заявил, что черные африканские мусульмане добровольно приняли ислам не из-за военной угрозы. [14]
Народ зарма мигрировал на юго-восток из региона Нигер-Бенд в Мали, где люди сонгай находятся в высокой концентрации, в их нынешнюю географическую концентрацию вокруг долины реки Нигер в период империи Сонгай , поселившись во многих городах, и особенно в том, что сейчас является юго-западом Нигера. недалеко от столицы Ниамея . [15] Формирование ряда небольших общин, каждый из которых во главе с начальником или линейками под названием Zarmakoy это политие было в конфликте для экономически и сельскохозяйственно привлекательных земель с туарегами , что фульба и другие этнических группы в этой области. Об этой средневековой миграции свидетельствуют легенды и мифы в сообществе Зарма, причем некоторые упоминают, что их историческое происхождение - Малинке и Саракхолле, вызванное преследованием местных мусульманских правителей или межэтническим соперничеством. [15]
По Abdourahmane Idrissa и Сэмюэл Decalo, народ Zarma урегулировала Даллол Боссо долина, называемая Boboye в Zarma языке, в 17- м веке. В 18 веке они подвергались постоянному насилию со стороны народа фулани и туарегов, которые пытались навязать свою версию джихада в Западной Африке. [16] Насилие в отношении поселений народа зарма включало набеги на запасы зерна, сжигание стоячего урожая, принудительный сбор или изъятие излишков или богатства из домов, захват, порабощение и принудительное перемещение людей. [17]
Рабство
Рабство было исторической практикой в Западной Африке задолго до прихода колониализма. В Нигере и Мали, где исторически проживало самое большое население народа зарма и происходило его происхождение, есть текстовые свидетельства серии ежегодных кампаний во время правления суннитского Али и Аския Мухаммада (Туре) по захвату людей в рабство. для внутреннего использования, а также для экспорта в Северную Африку, в основном в Марокко, Алжир, Тунис и Триполи. [7] Правитель 15-го века суннит Али является неотъемлемой частью легенд, почитаемых народом зарма. [18] [19]
Система рабства была значительной частью общества и политического устройства. По словам Жан-Пьера Оливье де Сардана , рабское население составляло от двух третей до трех четвертей всего населения народа сонгай-зарма. По словам Мартина Кляйна, эти цифры аналогичны высокому проценту рабства среди других этнических групп, преобладавшему в доколониальной Западной Африке. [20] [21] [22] Однако Брюс Холл предупреждает, что, хотя «безусловно верно, что большинство населения» имело рабский статус, эти оценки колониальной эпохи для «рабов» в этнических группах в районе реки Нигер являются преувеличением, потому что там это разница между рабским статусом и рабским статусом. [23]
Этнические группы, включая народ сонгай-зарма, утверждает Бенедетта Росси, простирающиеся на сахело-суданцев, разделяют политическую и экономическую систему, основанную на рабстве с доколониального периода. Рабы были экономическим активом, они использовались для ведения сельского хозяйства, скотоводства и домашней работы. По словам Росси, система рабства была хорошо развитой и сложной, в которой система социального расслоения развивалась внутри рабов, а система статуса раб-хозяин сохранялась даже после того, как рабство было официально отменено во время французского колониального правления. [20] [24] Сообщества рабов остаются частью воспоминаний народа зарма, - заявляет Алиса Беллагамба. [25]
Колониальная эпоха
Французские колониальные правители пришли в регионы, населенные народом зарма, в конце 1890-х годов, когда вожди и военачальники внутри общества зарма находились в состоянии внутриэтнического конфликта. Французы выбрали Зармакой Аута из Доссо в качестве своего партнера и в ноябре 1898 года основали военный пост в деревне Доссо [26]. Последующий период принес несколько стихийных бедствий, таких как голод и нападения саранчи с 1901 по 1903 год. В этот период французы увеличили свое присутствие. [27]
Французы полагались на военный пост Доссо и долины реки Нигер для пополнения своих запасов, поскольку они пытались создать гораздо более крупную колониальную зону в Сахеле на всем пути к Чаду . Это привело к конфликтам и насилию против народа зарма, что повторило систему насилия и дани, навязанную Зарме «по крайней мере с начала девятнадцатого века», заявляют Деннис Корделл и Джоэл Грегори. [26]
Французское колониальное правление установило рудники для ресурсов в Западной Африке, например, вдоль Золотого побережья, и эти рудники были укомплектованы африканскими рабочими, которые в значительной степени полагались на мигрантов из племени зарма. Тысячи людей Зарма отправились на различные французские рудники, а также построили дороги и железные дороги, чтобы соединить важные места, важные для французского правления. [28] [29] Эти трудовые мигранты следовали доколониальной традиции воинов Зармы, направлявшихся на Золотой берег за добычей, но колониальные рудники обеспечивали экономический авантюризм, однако во многих случаях миграция была средством «избежать французской экономической эксплуатации». [29]
Из различных этнических групп в Нигере раннее сотрудничество элиты Зарма привело к наследию, в котором интересы Зармы продвигались, и они продолжали оставаться доминирующей частью политической элиты после ее полной независимости в 1960 году [30].
Общество и культура
Язык, общество и культура народа зарма почти не отличаются от народа сонгай . [16] Некоторые ученые считают народ зарма частью и крупнейшей этнической подгруппой сонгаи - группы, в которую входят кочевники Мали, говорящие на том же языке, что и зарма. [31] Некоторые изучают группу вместе как народ зарма-сонгай. [32] [33] Однако обе группы видят себя двумя разными людьми. [16]
Социальная стратификация
Жан-Пьер Оливье де Сардан , Таль Тамари и другие ученые заявили, что народ зарма традиционно был социально расслоенным обществом, как и народ сонгаи в целом, с его обществом, состоящим из каст . [8] [34] [35] Согласно описаниям средневековой и колониальной эпох, их призвание передается по наследству, и каждая стратифицированная группа была эндогамной. [36] Социальное расслоение было необычным по двум причинам; во-первых, это закрепило рабство, при котором низшие слои населения унаследовали рабство, а во-вторых, Зима или священники и исламские клерикалы должны были быть инициированы, но не унаследовали эту профессию автоматически, что сделало слои клерикалов псевдокастой. [16] По словам Ральфа Остена, заслуженного профессора истории Африки, кастовая система среди народа зарма не была так хорошо развита, как кастовая система, исторически встречающаяся у африканских этнических групп, расположенных дальше к западу от них. [37] [38]
Луи Дюмон , автор 20-го века, известный своим классическим произведением Homo Hierarchicus , признал социальное расслоение среди народов зарма-сонгаи, а также других этнических групп в Западной Африке, но предложил социологам изобрести новый термин для обозначения западноафриканской системы социального расслоения. [35] Другие ученые считают это предубеждением и изоляционизмом, поскольку западноафриканская система разделяет все элементы системы Дюмона, включая экономические, ритуальные, духовные, эндогамные, элементы загрязнения, сегрегацию и распространение на большой регион. [35] [39] [40] По словам Анн Хаур, профессора африканистики, некоторые ученые считают историческое кастовое социальное расслоение у народа зарма-сонгай доисламской чертой, а некоторые считают, что оно произошло от арабского влияние. [35]
Традиционная форма кастового рабства по-прежнему практиковалась этническими меньшинствами туарегов , зарма и арабов .
—Страновой отчет: Нигер (2008 г.)
Государственный департамент США [9]
Различные слои народа зарма-сонгай включали королей и воинов, писцов, ремесленников, ткачей, охотников, рыбаков, кожевников и парикмахеров (Ванзам) и домашних рабов (Хорсо, Баннье). Каждая каста почитает своего собственного духа-хранителя. [34] [35] Некоторые ученые, такие как Джон Шуп, разделяют эти слои на три категории: свободные (вожди, фермеры и пастухи), рабские (художники, музыканты и гангстеры) и класс рабов. [41] Социально требовалось, чтобы рабская группа была эндогамной, в то время как рабы могли быть освобождены в течение четырех поколений. Традиционно свободные слои народа Зерма владели собственностью и стадами, и они доминировали в политической системе и правительствах во время и после французского колониального правления. [41] В рамках стратифицированной социальной системы исламская система полигинных браков является частью традиции народа зарма, где предпочтительными партнерами являются кросс-кузены, [2] и система ритуального принятия между женами. [42] Эта эндогамия похожа на другие этнические группы в Западной Африке. [43]
Увечье женских половых органов
Женщины среди народа зарма, как и другие этнические группы Сахеля и Западной Африки, традиционно практиковали калечащие операции на женских половых органах (КОЖПО). Однако показатели распространенности были ниже и падали. Согласно исследованиям ЮНИСЕФ и Всемирной организации здравоохранения, в культуре зарма женское обрезание называется хаабизе . [44] Он состоит из двух ритуалов. Первый - это ритуал отсечения девственной плевы у новорожденных девочек, второй - клитородэктомия в возрасте от 9 до 15 лет, при которой либо вырезается крайняя плоть, либо часть клитора и малых половых губ отрезается, а затем удаляется. [44] Операция была ритуально сделана традиционными парикмахерами, называемыми ванзам . [44]
Нигер попытался положить конец практике КО. По данным ЮНИСЕФ, эти усилия успешно и заметно снизили распространенность этой практики до однозначного числа (9% в этнической группе Зарма в 2006 году [45] ) по сравнению с восточно-Северной Африкой (от Египта до Сомали), где показатели КОЖПО очень высокие. [46]
Средства к существованию
Деревни Зарма традиционно состоят из огороженных стенами комплексов, где живет семейная группа под названием винди . В каждом комплексе есть главный мужчина, а в комплексе может быть несколько отдельных хижин, в каждой хижине есть разные жены главного мужчины. [48] Хижины традиционно представляют собой круглые дома или сооружения круглой формы из глиняных стен с соломенной конической крышей. [47]
Жители зармы выращивают кукурузу , просо , сорго , рис , табак, хлопок и арахис в сезон дождей (с июня по ноябрь). [2] У них традиционно были стада животных, которые они сдают в аренду другим, пока не будут готовы к продаже на мясо. У некоторых есть лошади, наследие тех людей Зерма, которые исторически принадлежали к классу воинов и были опытными кавалеристами в исламских армиях. Некоторые жители зармы, живущие вдоль реки Нигер, полагаются на рыбную ловлю. Наследование собственности и профессиональное происхождение - по отцовской линии. Многие народы зарма, такие как Сонгай, мигрировали в прибрежные и процветающие города Западной Африки, особенно в Гану. [2] Зарма также выращивает гуаву, манго, бананы и цитрусовые. [49]
Искусство
У народа зарма, как и у соседних с ними этнических групп в Западной Африке, есть богатые музыкальные традиции, групповые танцы и пение. Общие музыкальные инструменты, которые сопровождают это искусство, включают гамбе (большой барабан), дондон (говорящие барабаны), моло или кунтигуи (струнные инструменты), гоге ( инструмент, похожий на скрипку). Некоторая часть этой музыки также сопровождается фолианством или ритуалами, связанными с одержимостью духами. [10]
Смотрите также
- Сонгайцы (подгруппа)
- Кастовые системы в Африке
- Люди манде
- Народ мандинка
- Туареги
- Эмират Забарма - исламское государство Зарма, основанное в 19 веке в Северной Гане.
Рекомендации
- ^ «Африка: Нигер - Всемирный справочник - Центральное разведывательное управление» . www.cia.gov . 27 апреля 2021 . Проверено 1 мая 2021 года .
- ^ a b c d e Люди зармы , Британская энциклопедия
- ^ а б Энтони Аппиа; Генри Луи Гейтс (2010). «Зерма». Энциклопедия Африки: Кимбангу, Саймон - Зулу . Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-533770-9.
- ^ а б Джеймс Стюарт Олсон (1996). Народы Африки: этноисторический словарь . Издательская группа "Гринвуд". п. 612. ISBN 978-0-313-27918-8.
- ^ Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. п. 916. ISBN 978-1-59884-666-9.
- ^ Джеймс Р. Ли (2009). Изменение климата и вооруженный конфликт: горячие и холодные войны . Рутледж. С. 54–55. ISBN 978-1-135-21163-9.
- ^ а б Дэвид Элтис; Кейт Брэдли; Пол Картледж (2011). Кембриджская Всемирная история рабства: Том 3, AD 1420-AD 1804 . Издательство Кембриджского университета. С. 62–64. ISBN 978-0-521-84068-2.
- ^ а б Тал Тамари (1991). «Развитие кастовых систем в Западной Африке». Журнал африканской истории . Издательство Кембриджского университета. 32 (2): 221–250. DOI : 10,1017 / s0021853700025718 . JSTOR 182616 .
- ^ а б Комитет по международным отношениям Палаты представителей США (2010 г.). Страновые отчеты о соблюдении прав человека за 2008 г. Том 1 . Государственный департамент, Типография правительства США. п. 430. ISBN 978-0-16-087515-1.
- ^ а б Тойин Фалола; Даниэль Жан-Жак (2015). Африка: энциклопедия культуры и общества . ABC-CLIO. С. 927–928. ISBN 978-1-59884-666-9.
- ^ a b Зарма , Этнолог: Языки мира
- ^ Фуглестад, Ф. (1983) История Нигера: 1850–1960 , Издательство Кембриджского университета: Кембридж. ISBN 0-521-25268-7
- ^ a b c Маргари Хилл (2009), Распространение ислама в Западной Африке: сдерживание, смешение и реформа с восьмого по двадцатый век , Институт международных исследований Фримена Спогли, Стэнфордский университет
- ^ а б Захари Валентайн Райт (2015). Живое знание в западноафриканском исламе: Суфийская община Ибрахима Ниассе . BRILL Academic. С. 36–39. ISBN 978-90-04-28946-8.
- ^ а б Стивен Патерсон Белчер (1999). Эпические традиции Африки . Издательство Индианского университета. стр. 164 -173. ISBN 0-253-21281-2.
- ^ а б в г Абдурахман Идрисса; Самуэль Декало (2012). Исторический словарь Нигера . Scarecrow Press. С. 474–476. ISBN 978-0-8108-7090-1.
- ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы . University of Wisconsin Press. С. 127–128. ISBN 978-0-299-14274-2.
- ^ Джон Уильям Джонсон; Томас Альберт Хейл (1997). Устные эпосы из Африки: яркие голоса с огромного континента . Издательство Индианского университета. С. 124–125. ISBN 0-253-21110-7.
- ^ Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера . Quale. стр. xiv – xv. ISBN 978-0-9792999-8-8.
- ^ а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1983). Клэр С. Робертсон и Мартин А. Кляйн (ред.). Женщины и рабство в Африке . University of Wisconsin Press. С. 130–143. ISBN 978-0299094607.
- ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 214 со сноской. ISBN 978-1-139-49908-8.
- ^ Мартин А. Кляйн (1998). Рабство и колониальное правление во Французской Западной Африке . Издательство Кембриджского университета. С. 1–12. ISBN 978-0-521-59678-7.
- ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 213–214. ISBN 978-1-139-49908-8.
- ^ Бенедетта Росси (2016). «8». Реконфигурация рабства: западноафриканские траектории . Издательство Ливерпульского университета. ISBN 978-1-78138-866-2.
- ^ Алиса Беллагамба; Мартин А. Кляйн; Сандра Э. Грин (2016). Африканские голоса о рабстве и работорговле . Издательство Кембриджского университета. п. 179. ISBN. 978-0-521-19961-2.
- ^ а б Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы . University of Wisconsin Press. С. 124–126. ISBN 978-0-299-14274-2.
- ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы . University of Wisconsin Press. С. 127–128. ISBN 978-0-299-14274-2.
- ^ Деннис Д. Корделл; Джоэл В. Грегори (1994). Африканское население и капитализм: исторические перспективы . University of Wisconsin Press. С. 131–133. ISBN 978-0-299-14274-2.
- ^ а б Пол Столлер (2014). Воплощение колониальных воспоминаний: одержимость духом, сила и Хаука в Западной Африке . Тейлор и Фрэнсис. С. 133–134. ISBN 978-1-136-65266-0.
- ^ Питер фон Допп (2005). Судьба демократических экспериментов в Африке: элиты и институты . Издательство Индианского университета. С. 35–36. ISBN 0-253-21764-4.
- ↑ Сонгайские люди , Британская энциклопедия
- ^ Дон Рубин (1997). Всемирная энциклопедия современного театра: Африка . Тейлор и Фрэнсис. п. 212. ISBN. 978-0-415-05931-2.
- ^ Бубу Хама (1967). Традиционная история человечества: les Zarma-Songhay (на французском языке). Париж: Présence Africaine. ISBN 978-2850695513.
- ^ а б Жан-Пьер Оливье де Сардан (1984). Les sociétés Songhay-Zarma (Нигер-Мали): повара, партизаны, esclaves, paysans . Париж: Картала. С. 56–57. ISBN 978-2-86537-106-8.
- ^ а б в г д Энн Хаур (2013). Посторонние и незнакомцы: археология ограниченности в Западной Африке . Издательство Оксфордского университета. С. 95–97, 100–101, 90–114. ISBN 978-0-19-969774-8.
- ^ I. Diawara (1988), Культуры nigériennes et éducation: Domaine Zarma-Songhay et Hausa , Présence Africaine, Nouvelle série, номер 148 (4e TRIMESTRE 1988), страницы 9–19 (на французском языке)
- ^ Ральф А. Остин (1999). В поисках Сунджаты: устный эпос Манде как история, литература и исполнение . Издательство Индианского университета. С. 150 , 148–151. ISBN 0-253-21248-0.
- ^ Тал Тамари (1995). «Лингвистические свидетельства истории западноафриканских каст» . В Дэвид К. Конрад и Барбара Э. Франк (ред.). Статус и идентичность в Западной Африке: Ньямакалау Манде . Издательство Индианского университета. С. 61–62, 61–80. ISBN 978-0-253-11264-4.
- ^ Деклан Куигли (2005). Характер царской власти . Берг. С. 20, 49–50, 115–117, 121–134. ISBN 978-1-84520-290-3.
- ^ Брюс С. Холл (2011). История расы в мусульманской Западной Африке, 1600–1960 гг . Издательство Кембриджского университета. С. 15–18, 71–73, 245–248. ISBN 978-1-139-49908-8.
- ^ а б Джон А. Шуп (2011). Этнические группы Африки и Ближнего Востока: энциклопедия . ABC-CLIO. С. 265–266. ISBN 978-1-59884-362-0.
- ^ Бонни Г. Смит (2008). Оксфордская энциклопедия женщин в мировой истории . Издательство Оксфордского университета. С. 503–504. ISBN 978-0-19-514890-9.
- ↑ Tal Tamari (1998), Les castes de l'Afrique occidentale: Artisans et musiciens endogames, Nanterre: Société d'ethnologie, ISBN 978-2901161509 (на французском языке)
- ^ a b c Приоритеты выживания, образования и защиты детей, ЮНИСЕФ
- ↑ Законодательство и другие национальные положения: Намибия, Нидерланды, Новая Зеландия, Нигер, Нигерия, Норвегия , Парламентская кампания против КО, МПС (ноябрь 2006 г.), Цитата: «По данным Всемирной организации здравоохранения, уровень распространенности в 1998 г. составлял 5%. Иссечение и обрезание широко распространены в департаментах Толлабери (Сэй, Аеру, Тороди, Колло), Маради и Диффа, а также в городском сообществе Ниамея вдоль кварталов и других деревень, граничащих с рекой Нигер, таких как Ламорде, Сага и Киркисойе. Среди этнических групп пеул и зарма самая высокая доля женщин, подвергшихся обрезанию: 30% и 9% соответственно ".
- ^ Калечащие операции на женских половых органах / обрезание , Глобальный отчет ЮНИСЕФ за 2013 г.
- ^ а б Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера . Quale Press. п. xi. ISBN 978-0-9792999-8-8., Цитата: «Хижины обычно круглые, с глиняными стенами и соломенными крышами».
- ^ Аманда Кушман (2010). Зарма Сказки Нигера . Quale Press. стр. x – xi. ISBN 978-0-9792999-8-8.
- ^ https://www.encyclopedia.com/humanities/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/zarma
Источники
- Декало, С. (1979) Исторический словарь Нигера , Scarecrow Press / Metuchen: London. ISBN 0-8108-1229-0 .
Внешние ссылки
- Ссылки на записи музыки Djerma в Интернете
- Статья С. Баттербери об одной деревне Зарма и ее разнообразных средствах к существованию, 2001.