Двоедушие

Дважды мышление является понятие используется в философии и теологии из датского философа Сёрену Кьеркегора (1813-1855) в качестве неискренности, эгоизма или страха перед наказанием. Этот термин использовался в Библии в Послании Иакова . ^[1] Кьеркегор разработал свой собственный систематический способ попытаться обнаружить в себе двоедушие.

В Кьеркегоре [ править ]

Кьеркегор спрашивал себя: хочу я быть христианином или нет? Хочу я быть проповедником или нет? Хочу я быть учителем или нет? Жениться я хочу или нет? Все эти вопросы касаются будущего. Многие были готовы дать ему совет, но он чувствовал, что решение в конечном итоге было его собственным. Люди боятся принять решение из-за внешнего противодействия, но это не должно останавливать человека от принятия решения, если у него есть способность узнать на собственном опыте, было ли это решение правильным для него самого.

Дэвид Ф. Свенсон родился в Швеции 29 октября 1876 года, и его семья переехала в Америку в 1882 году. Он стал профессором философии в Университете Миннесоты в 1917 году и очень интересовался трудами Сёрена Кьеркегора. В итоге он перевел многие свои книги на английский язык. В то время человеческое население Америки росло, и тот же вопрос, заданный в Псалмах, задавали такие люди, как Дэвид Свенсон: « Как мы будем петь песнь Господа в чужой стране? » (Псалтирь 137: 4). Ниже приведены несколько цитат из книги Кьеркегора « Укрепление дискурсов в различных духах» , опубликованной 13 марта 1847 года, где он попытался ответить на этот вопрос.

Были наглые учителя наглости, которые считали, что справедливость заключается в том, чтобы творить зло в больших масштабах, а затем иметь возможность создать впечатление, что человек, тем не менее, желает добра. Таким образом, они имели, как они думали, двойное преимущество: жалкое преимущество - способность поступать неправильно, способность иметь свою волю, позволять своим страстям бушевать и лицемерное преимущество - казаться добром. Но в древности был также простой мудрец, чья простота стала ловушкой для придирок наглых; он учил, что для того, чтобы быть действительно уверенным в том, что он желает хорошего, нужно избегать даже казаться хорошим - по-видимому, чтобы награда не была соблазнительной. Укрепление дискурсов в различных духах , Hong p. 37

Добрый самаритянин

Как вы настроены по отношению к другим ? Согласны ли вы со всеми, желая одного? Или вы разделяете фракцию, или вы в ссоре со всеми и всеми с вами? Вы хотите для всех того, чего хотите для себя, или вы хотите самого высокого для себя, для себя и для себя, или чтобы вы и ваши были наивысшим? Ты делаешь с другимичто вы хотите, чтобы другие делали с вами - желая одного? Это желание - вечный порядок, который приказывает всему, что приводит вас в гармонию с мертвыми и с людьми, которых вы никогда не видели, со странными людьми, чей язык и обычаи вы не знаете, со всеми людьми на всей земле, которые являются кровью родственники и вечно связанные с божеством задачей вечности воли к одному. Вы хотите другой закон для себя и для себя, чем для других; Вы хотите получить утешение в чем-то отличном от того, в котором каждый человек безоговорочно может и будет утешаться? Если бы король, нищий и один из ваших товарищей пришли к вам одновременно, осмелились бы вы в их присутствии смело утверждать то, что вы хотите от мира, с смелой уверенностью утверждать, в чем вы ищите своего утешения? Он уверен, что его Королевское Величество не будет презирать вас, даже если вы ниже его, уверен, что нищий не уйдет разочарованным, как если бы он не мог получить такое же утешение, уверен, что ваш ровесник будет радоваться вашей смелой уверенности! Увы, в мире есть нечто, называемое альянсом; это опасная вещь, потому что все союзы вызывают разногласия. Он вызывает разногласия, когда союз исключает простолюдин, и когда он исключает дворянина, и когда он исключает государственного служащего, и когда он исключает короля, и когда он исключает нищего, и когда он исключает мудрых, и когда он исключает простая душа - потому что все союзы - это раскол в противоположность общечеловеческому. Но желать одного, желать добра по правде,Укрепление дискурсов в различных духах , Hong p. 144

Первый тип двоедушия - желание ради награды или из страха наказания - сродни различию между внутренними и внешними ценностями . Второй тип двоедушия - желание лишь до определенной степени - сродни отвлечению или половинчатому желанию. Каждый тип двоедушия - это человеческая слабость и препятствие на пути индивидуального стремления к величию и силе на пути к желанию и достижению Добра. ^[2] Чтобы противостоять двоедушию, Кьеркегор утверждает, что дисциплина и ясность себя необходимы и необходимы для преодоления двоедушия. Двусторонность - это не зло, но непризнание того, что вы сами противоречите себе, а двоедушие - это самообман.

Кьеркегор постоянно пишет о «желании Добра», но он не доходит до того, чтобы рассказать отдельному человеку, моему читателю , что такое Добро, потому что, по мнению Кьеркегора, Добро - это то, что каждый человек находит, живя. жизнь и вера в то, что Бог творит целенаправленно. Он просит человека подумать, является ли его или ее жизнь противоречием. Видит ли человек Добро и награду или Добро и наказание? Только человек, вовлеченный в жизненную задачу, знает, и когда это будет найдено, вы, возможно, не сможете никому объяснить, почему вы думаете, что это Добро.

Знатоки [ править ]

Фридрих Ницше около 1869 года говорил об уберменшах.

Есть ли у человека способ выбрать карьеру и быть уверенным в том, что карьера принесет те же награды, что и другие? Есть ли брак, который несомненно принесет счастливую любовь между возлюбленными? И Кьеркегор, и Ницше интересовались этими вопросами. Есть ли определенные одаренные люди, которые знают, следует ли вам жениться, стать священником, журналистом или филологом, или вам стоит поговорить об этом с Богом и с самим собой? Ницше считает, что специалист по этике может помочь человеку найти хорошее. Кьеркегор сказал: «Специалист по этике может сказать человеку, что это ее долг - выйти замуж, но специалист по этике никоим образом не может сказать ей, за кого она должна выйти замуж». ^[3]Кьеркегор подверг сомнению предположение о том, что любой человек должен жениться. Он был против того, чтобы люди становились «знатоками души» ^[4] и «знатоками любви». ^[5] Но может ли человек быть знатоком самого себя? Ницше говорит нет,

Тщеславие - это непроизвольная склонность подставлять себя под человека, хотя на самом деле им не является; то есть пытаться казаться независимым, когда он зависим. В случае мудрости все обстоит как раз наоборот: она кажется зависимой, в то время как в действительности она независима. Фридрих Ницше, Аксиома 13 Мы, филологи .

Кьеркегор провел аналогию с этой идеей использования знания и применения его на практике в своей книге 1845 года « Три дискурса о воображаемых событиях» (Hong, 1993), также переведенной как « Мысли о решающих ситуациях в человеческой жизни» (Swenson, 1941). Он спрашивает, имеет ли знание вообще какое-то значение, не используя его в повседневной жизни:

опасный момент размышлений, когда он уходит из окружающей среды, чтобы побыть одному перед Богом, стать грешником, это тишина, которая нарушает привычный порядок, как шторм на море. Он знал все это, знал, что с ним случится, но он не знал, как тревога охватит его, поскольку он чувствовал себя покинутым в многообразии, в котором находится его душа; он не знал, как бьется сердце, когда помощь от других, и руководство от других, и стандарты и отвлекающие факторы, предоставляемые другими, исчезают в тишине; он не знал трепета души, когда уже слишком поздно звать человека на помощь, потому что его никто не слышит: короче говоря, он понятия не имел, как меняется знание, когда ему нужно его применить ». это тишина, которая нарушает привычный порядок, как шторм на море. Он знал все это, знал, что с ним случится, но он не знал, как тревога охватит его, поскольку он чувствовал себя покинутым в многообразии, в котором находится его душа; он не знал, как бьется сердце, когда помощь от других, и руководство от других, и стандарты и отвлекающие факторы, предоставляемые другими, исчезают в тишине; он не знал трепета души, когда уже слишком поздно звать человека на помощь, потому что его никто не слышит: короче говоря, он понятия не имел, как меняется знание, когда ему нужно его применить ». это тишина, которая нарушает привычный порядок, как шторм на море. Он знал все это, знал, что с ним случится, но он не знал, как тревога охватит его, поскольку он чувствовал себя покинутым в многообразии, в котором находится его душа; он не знал, как бьется сердце, когда помощь от других, и руководство от других, и стандарты и отвлекающие факторы, предоставляемые другими, исчезают в тишине; он не знал трепета души, когда уже слишком поздно звать человека на помощь, потому что его никто не слышит: короче говоря, он понятия не имел, как меняется знание, когда ему нужно его применить ». он не знал, как бьется сердце, когда помощь от других, и руководство от других, и стандарты и отвлекающие факторы, предоставляемые другими, исчезают в тишине; он не знал трепета души, когда уже слишком поздно звать человека на помощь, потому что его никто не слышит: короче говоря, он понятия не имел, как меняется знание, когда ему нужно его применить ». он не знал, как бьется сердце, когда помощь от других, и руководство от других, и стандарты и отвлекающие факторы, предоставляемые другими, исчезают в тишине; он не знал трепета души, когда уже слишком поздно звать человека на помощь, потому что его никто не слышит: короче говоря, он понятия не имел, как меняется знание, когда ему нужно его применить ».

ты предпочел бы быть верным в малом, чем неверным в большем. Если бы это была ваша единственная мысль, и вы стали беднейшим из всех среди богатых, которые знают все, вы бы предпочли оставаться верным, как золото, - и это во власти каждого, кто этого хочет, потому что золото предназначено для богатые, но золотая верность возможна и для бедных. И тот, кто был верен немного, верен в день испытания, когда счет производится в тишине, где не манит никакая награда, но только вина становится ясной, верный в этой искренности, которая признает все, даже несовершенство искренности , верный в любви, которая раскаивается, в смиренной любви, требующей самообвинения: он будет также властителем над другими. Разве вы не этого хотели? Мы согласны с тем, что в отношении существенного

• Сорен Кьеркегор, « Мысли о решающих ситуациях в жизни человека» , 1845 г., перевод Свенсона, 1941 г., стр. 35–37

Кьеркегор много писал о действительности брака во всех своих книгах, имея в виду ту же идею. Опять же, вы можете знать все объективно о браке, но только когда вы действительно решите пожениться, вы остаетесь наедине со своим супругом и живете супружеской жизнью. Он говорит: «Говорят, что Сократ должен был ответить тому, кто спросил его о браке: жениться или не жениться - вы пожалеете об обоих. Сократ был ироником, который предположительно скрывал свою мудрость и правду, по иронии судьбы, чтобы это не стало местными сплетнями. но он не был насмешником. Глупость вопрошающего заключается именно в том, что он просит у третьего человека то, чему нельзя научиться у третьего ». Добро - всегда добрый дар от Бога:

Брак так же мало любит дезертиров, как позволяет служить двум господам. Соломон прекрасно выражает это, когда говорит, что тот, кто находит жену, находит хорошее и получает хороший дар от Бога - или, если немного модернизировать высказывание, к тому, кто влюбляется, бог проявил милосердие. Если он женится на возлюбленной, он делает доброе дело и хорошо завершает начатое. ^[6]

Он так выразился в « Судите сами»! :

В газетах, в книгах, с кафедр, на подиумах и на собраниях присутствует торжественность, помпезность - напыщенность, предполагающая, что все вращается вокруг духа, вокруг истины, вокруг мысли. Возможно, это тоже возможно. Но, возможно, все же все вращается вокруг работы, возможно, вокруг карьеры. Это работа, карьера, которые вдохновляют выпускников богословия, или это христианство? Никто не знает. Он соглашается на эту работу, он утверждает, что это христианство. Это работа, карьера, которые вдохновляют выпускника, или это стипендия? Никто не знает. Он соглашается на эту работу, становится профессором, он утверждает, что это стипендия. Журналиста вдохновляет количество подписчиков или задача? Никто не знает. Он накапливает подписки, поддерживаетчто это задача. Неужели любовь к массам побуждает кого-то ставить себя во главе масс? Никто не знает. Он принимает преимущество стоять во главе этой силы - это очевидно; он утверждает, что это из-за любви. Сорен Кьеркегор, Для самоанализа / Судите сами! , Hong 1990 pp. 123–124

«Какое чудесное выражение предлагает Лихтенберг », простая фраза «проза для аспирантов», чтобы описать стиль письма тех, кто пишет в глупом популярном стиле обычные повседневные мысли, которые в лучшем случае выражают то, что уже думали здравомыслящие люди ». Журналы и Документы II A 124

Фридрих Ницше в своей книге 1872 года « Мы, филологи» спросил, почему люди выбирают карьеру .

Изучая происхождение филолога, я обнаруживаю:

1. Молодой человек не может иметь ни малейшего представления о том, кем были греки и римляне.
2. Он не знает, способен ли он исследовать их;
3. И, в частности, он не знает, в какой степени, учитывая те знания, которыми он действительно может обладать, он подходит для того, чтобы быть учителем. Тогда то, что позволяет ему решать, - это не знание себя или своей науки; но

• (а) имитация
• б) удобство выполнения работы, которую он начал в школе.
• (c) Его намерение зарабатывать на жизнь.

Короче говоря, девяносто девять филологов из ста вовсе не должны быть филологами.

• Фридрих Ницше, Мы, филологи , 1872 г., редактор: Оскар Леви, перевод 1911 г. ^[7]

Можно ли количественно оценить эффективность министра, журналиста, профессора? Как кто-нибудь действительно узнает, что сказанное имело большое влияние во благо или во зло? Кьеркегор верил в силу отдельного человека, но не упускал из виду других, поскольку ни один человек не могущественнее его самого. Все люди «создают в самом сокровенном своем существе искушения славы и искушения страха и искушения уныния, гордости, неповиновения и чувственности более великие, чем те, с которыми мы встречаемся во внешнем мире, и именно по этой причине мы боремся с собой». ^[8]Борьба - это хорошая борьба, пока «задача» остается на своем месте. Не знать, что такое министр, но стать и быть министром, не знать, что такое журналист, но стать и быть журналистом, не знать, что такое профессор, но стать и быть профессором и т. Д. Он не хотел вмешиваться в рост других людей в направлении религии, потому что, говоря христианским языком, «трудность не в том, чтобы понять, что такое христианство, а в том, чтобы стать и быть христианином». Задача не в том, чтобы знать, что такое добро, красота или истина, а в том, чтобы стать добром, красотой и истинным Богом, которым вы должны были стать. ^[9] Он написал это в 1846 году:

Нет ничего, никакого «такого-то и такого-то», что можно было бы безоговорочно сказать, чтобы безоговорочно продемонстрировать присутствие любви или продемонстрировать безоговорочно ее отсутствие. Воистину, любовь познается по ее плодам, но все же из этого не следует, что вы должны взять на себя ответственность быть опытным знатоком. Сорен Кьеркегор, Работы о любви 1847, Hong, стр. 14–15

Человек может съесть салат еще до того, как он сформирует сердце, но нежная нежность сердца и его прекрасный клубок сильно отличаются от листьев. То же и в мире духа. Занятость делает практически невозможным для человека сформировать сердце; с другой стороны, мыслитель, поэт, религиозный человек, который действительно сформировал свое сердце, никогда не становится популярным не потому, что он труден, а потому, что этому сопутствуют тихое и продолжительное занятие, близость с самим собой и удаленность. Даже если бы я мог повысить голос и сказать что-нибудь, что все одобрили бы, я бы не сказал этого, если бы это было религиозного характера, потому что уже существует своего рода религиозная неприличность, если главное - кричать вслух; для религиозности главное - говорить тихо и с самим собой. Ах, это так оборачивается! Мы думаем, что религиозность заключается не в том, что каждый человек входит в одиночку в свою личную комнату, чтобы тихо поговорить с самим собой, а в том, чтобы говорить очень громко.

• Сорен Кьеркегор, Журналы и статьи II, 1995 г. (Пап. VII 1A205), 1846 г. ( Произведения любви , Хонг, стр. 407)

Гордость и трусость [ править ]

Сорен Кьеркегор написал свои « Четыре ободряющих речи» 31 августа 1844 года. Одна из них была названа « Против трусости», и он использовал библейский стих из 2 Тимофею 1.17. Ибо Бог дал нам не дух робости, а дух силы, любви и эгоизма. контроль. Он говорит: «Мы ползем до того, как научимся ходить, и желание летать всегда ненадежно». ^[10] Многие люди, в том числе христиане, принимают великие решения, а затем просто представляют, что они придут к вам с помощью Бога, но «стремление» необходимо, если кто-то хочет сделать « хорошее » дело, называемое «высшим». хорошо " философами. Кьеркегор спрашивает о самом низком, что может сделать человек, разве это не высшее благо для этого человека?

Христианство представляет собой цель, которую Кьеркегор называет вечным счастьем, а Христос - «раем». Иисус сказал: «Истинно говорю вам, сегодня вы будете со мной в раю». или это может быть: «Истинно говорю вам сегодня: вы будете со мной в Раю». (Луки 23.43) разбойнику на кресте . ^[11] Цель была очень близка для вора, но могла быть не так близка для отдельного человека, который хочет быть христианином. Кьеркегор спрашивает, почему христианин не должен поставить несколько промежуточных целей, которые могут быть достигнуты до наступления вечного счастья. Необязательно начинать со спасения мира.мешает вам достичь промежуточных целей. У него есть совет для постановщиков. Прекрати говорить и начинай! Не беспокойтесь так сильно о результате. Поставьте перед собой цель и постарайтесь ее достичь. Ничего страшного, если вы потерпите неудачу, потому что вы можете немедленно начать все заново. Если вам нужна помощь, спросите кого-нибудь. Но эта цель должна быть чем-то конкретным, чем-то конкретным, чтобы пробудить ваши страсти. Если христианство - это задача, то это задача на всю жизнь.

... добро, истинно великое и благородное - это не что-то вообще и как таковой общий объект познания; это также что-то особенное по отношению к конкретному таланту человека, так что один человек способенбольше, чем другой, так что один человек способен на это одним способом, другой - другим. Сам по себе талант - это не добро, талант - это безразличие, которое, тем не менее, имеет свое значение. Если способности исключительны, тогда трусость говорит: «Когда кто-то так экипирован, начинать не стоит спешить. Это так легко сделать; не торопитесь, возьмите небольшую потерю: опытный игрок любит начинать, когда игра наполовину проиграна. Я так хорошо это знаю; сейчас я праздно тушу огонь, но скоро, вот-вот, я действительно тронусь »Как гордо говорит трусость! Что значит сказать, что задача слишком проста - это означает, что она трудна, и, называя что-то более сложным, трусость побудила человека выбрать то, что в глазах мира кажется самым трудным, но является самым трудным. более легкая задача. Другими словами, начать тихо труднее, потому что это менее престижно, и это унижение как раз и является трудностью. Следовательно, советчиком была не гордость, а трусость. Всем известно, что момент опасности придает человеку большую силу, но хорошо заметьте, насколько и каким образом он от этого сильнее. В конце концов, разве это так здорово - иметь страх перед опасностью, чтобы собраться с силами, не говоря уже о том, что может произойти и обратное, что ужас обязательно будет, но сила исчезнет. Это было так легко, что он не мог решиться начать. Это было гордо, но трусливо, потому что на самом деле он боялся, что то, что он позволил себе назвать пустяком, может оказаться совсем не таким, и тогда он оказался бы в неловком положении, будучи вынужденным чувствовать свою собственную слабость, не столкнувшись с колоссальным именем высочайшего ужаса, будучи вынужденным стоять там с позором, лишенный всякого блестящего выхода. Или возможности незначительны. Тогда трусость говорит: «Это слишком мало для начала». Это действительно очень глупо, даже глупо, потому что, если у человека нет большего для начала, этого действительно всегда должно быть достаточно, и чем меньше человек начинает, тем больше становится; но трусость, видите ли, перетянула на свою сторону прозорливость, и прозорливость заявляет, что это совершенно правильно, потому что тот, кто ничего не начинает, тоже ничего не теряет. Такой проницательности, безусловно, есть чем гордиться, и гордость уже заметила, что отвергать все - гораздо более гордое дело, чем начинать с малого, и это может сделать человек, который отвергает малое, предложенное ему, и вдобавок все, что ему не предлагалось вообще. Вроде гордость, но трусость в конце концов была изначальным изобретателем. Сорен Кьеркегор,Восемнадцать укрепляющих бесед , Хун, стр. 358–359.

Ссылки [ править ]

Источники [ править ]

• Библия: Книга Иакова
• D. Комментарий Энтони Сторма о воспитании дискурсов в различных духах
• Чистота сердца Является ли Уиллу One Thing , Сёреный Кьеркегор, 13 марта 1847 г.
• Комментарий Энтони Сторма к восемнадцати вдохновляющим лекциям
• Викицитатник Сорен Кьеркегор, Четыре укрепляющих дискурса, 1844 г.