В Дравиды или дравидов , являются этнолингвистическая группа из Южной Азии , которые в основном говорят любой из дравидийских языков . Около 245 миллионов носителей дравидийских языков. [1] дравидийские колонки составляют большинство населения Южной Индии и изначально находятся в Индии , Пакистане , Афганистане , [2] Бангладеш [ править ] , то Мальдивы , Непал , [3] Бутан [4] иШри-Ланка . [5] Дравиды также присутствуют в Сингапуре и Объединенных Арабских Эмиратах в результате недавней миграции.
Дравиды | |||
---|---|---|---|
Географическое распространение | Южная Азия и некоторые части Юго-Восточной Азии , в основном Южная Индия и Шри-Ланка. | ||
Лингвистическая классификация | Одна из основных языковых семей в мире | ||
Протоязык | Протодравидийский | ||
Подразделения |
| ||
ISO 639-2 / 5 | дра | ||
Лингвасфера | 49 = (филозона) | ||
Glottolog | драв1251 | ||
Распределение подгрупп дравидийских языков:
|
Всего населения | |
---|---|
ок. 245 миллионов | |
Языки | |
Дравидийские языки | |
Религия | |
Преимущественно индуизм , дравидийская народная религия и другие: джайнизм , буддизм , ислам , христианство , иудаизм |
На протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что предполагает «ориентировочную дату протодравидийского периода примерно в начале третьего тысячелетия» [6], после чего он распался на различные дравидийские языки. [7] Южный дравид I (включая до- тамильский ) и южный дравидийский период II (включая до- телугу ) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, а другие основные ветви отделились примерно в то же время. [8]
Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследования и споров». [9] Они могли быть коренными жителями Индийского субконтинента , [10] [11] [12], но также предполагалось происхождение или влияние из Западной Азии. [13] [14] [15] [16] [17] Их происхождение часто рассматривается как связанное с цивилизацией долины Инда , [9] [17] [18] поэтому люди и язык распространились на восток и юг после упадка цивилизации долины Инда в начале второго тысячелетия до нашей эры [19] [20] некоторые предлагают незадолго до прибытия индоарийских носителей [21], с которыми они интенсивно взаимодействовали. [22] Современные дравидийские народы имеют смешанное генетическое происхождение из-за смешения коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских первых фермеров из Ирана и степных скотоводов. [23] [24]
Начиная с третьего века до нашей эры, в Южной Индии возникли крупные королевства. Средневековые южно-индийские гильдии и торговые организации, такие как «Айяволе из Карнатаки и Маниграмма», сыграли важную роль в торговле Юго-Восточной Азии [25] и культурной индианизации региона.
В изобразительном искусстве дравидов преобладает стилизованная храмовая архитектура в крупных центрах, а также изготовление изображений на каменных и бронзовых скульптурах. Скульптура периода Чола стала известным символом индуизма .
Этимология
Санскритское слово drāvia происходит от тамильского . [26] В Пракрите , такие слова, как «Damela», «Dameda», «Dhamila» и «Damila», которая позже превратилась из «Тамила», могли бы быть использованы для обозначения этнической идентичности. [27] В санскритской традиции слово дравиша также использовалось для обозначения географического региона Южной Индии. [28] Эпиграфические свидетельства этнической группы, называемой таковой, можно найти в Древней Индии, где обнаружился ряд надписей, датируемых 6–5 веками до нашей эры, в которых упоминаются люди Дамела или Дамеда . Hathigumpha надпись из Калинги линейки Кхаравелы относится к Т (га) samghata Мира (Конфедерация тамильских правителей) от 150 до н. В нем также упоминается, что к тому времени союз тамильских королевств просуществовал 113 лет. [27] В Амаравати в современном Андхра-Прадеше есть надпись, относящаяся к Дхамила-ваниа (тамильский торговец), датируемая 3 веком нашей эры. [27] Другая надпись примерно того же времени в Нагарджунаконде, кажется, относится к Дамиле . Третья надпись в пещерах Канхери относится к Дхамила-гарини (тамильскому домовладельцу). В буддийской истории Джатаки, известной как Акити Джатака, есть упоминание Дамила-раттха (тамильская династия).
В то время как английское слово Dravidian был впервые применен Робертом Колдуэлл в своей книге сравнительной дравидийской грамматики , основанной на использовании слова санскрита Дравида в работе Tantravārttika по Кумарил Бхатт , [28] слово Дравид на санскрите исторически используется для обозначения географических регионы Южной Индии в целом. Некоторые теории касаются направления происхождения между тамихом и дравишой ; такие лингвисты, как Звелебил, утверждают, что это направление от тамих к дравиша . [29] Современное слово дравидийский лишено какого-либо этнического значения и используется только для классификации языковой семьи указанной группы.
Этнические группы
Самыми крупными дравидскими этническими группами являются телугу из Андхра-Прадеша и Теланганы , тамилы из Тамил Наду , Шри-Ланки , Малайзии и Сингапура , каннадиги из Карнатаки , малаялы из Кералы и народ Тулу из Карнатаки.
Имя | Подгруппа | Население | Заметки |
---|---|---|---|
Бадаги | Южный дравид | 133 500 (перепись 2011 г.) | Бадаги обитают в Тамил Наду . |
Brahuis | Северный дравидийский | 2,5 миллиона [ необходима ссылка ] | Брахуи в основном встречаются в регионе Белуджистан в Пакистане , с меньшим количеством на юго-западе Афганистана . |
Ченч | Южно-Центральный дравидийский | N / A | Ченчу обитают в Андра-Прадеше , Телангане и Одише . |
Ирула | Южный дравид | 203 382 (перепись 2011 г.) | Ирула обитает в Тамил Наду . |
Люди Гираавару | Южный дравид | 0 <100 (вымершие) | Люди Гираавару были найдены на Мальдивах . |
Gondis | Центральный дравидийский | 13 миллионов (приблизительно) [ ссылка ] | Гонди принадлежат к центральной дравидийской подгруппе. Они разбросаны по штатам Мадхья-Прадеш , Махараштра , Чхаттисгарх , Уттар-Прадеш , Телангана , Андхра-Прадеш , Бихар и Одиша . Государство под названием Гондвана было предложено представлять их в Индии . |
Хондс | Южно-Центральный дравидийский | 1,627,486 (перепись 2011 г.) | Хонды находятся в Одише . |
Каннадигас | Южный дравид | 43,7 миллиона [30] | Каннадиги являются родными для Карнатаки в Индии, но значительное население также находится в Махараштре, Тамил Наду, Андхра-Прадеше, Телангане и Керале. |
Kodavas | Южный дравид | 160,000 (приблизительно) [ ссылка ] | Кодава родом из района Кодагу . |
Курух | Северный дравидийский | 3,6 миллиона (приблизительно) [31] | Курух разбросаны по частям штатов Чхатишгарх , Джаркханд и Одиша . Ораон люди [ разъяснение необходимости ] из Бутана и Непала говорят куруке, также Kurux, ораон или Uranw, как их родной язык. |
Курумбар | Южный дравид | N / A | Курумбар находятся в штатах Тамил Наду , Карнатака и Андхра-Прадеш . |
Малаяли | Южный дравид | 45 миллионов [32] [30] | Малаялицы являются коренными жителями Кералы и Лакшадвипа, но также встречаются в Пудучерри и некоторых частях Тамил Наду. Они также в большом количестве встречаются в странах Ближнего Востока, Америки и Австралии. |
Пания | Южный дравид | N / A | Пания обитают в Керале и Тамил Наду . |
Тамилы | Южный дравид | 78 миллионов [33] | Тамилы являются коренными жителями Тамил Наду , Пудучерри, северной и восточной части Шри-Ланки , но также встречаются в некоторых частях Кералы , Карнатаки и Андхра-Прадеша , хотя они имеют большую диаспору и также широко распространены во многих странах, включая Южную Африку , Сингапур , США. Штаты Америки , Канада , Фиджи , Индонезия , Вьетнам , Камбоджа , Филиппины , Маврикий , европейские страны, Гайана , Суринам , Французская Гвиана и Малайзия , а также три других основных дравидийских языка. [34] |
Телугу | Центральный дравидийский | 85,1 миллиона [35] | Телугу являются коренными жителями Андхра-Прадеш , Телангана и Янам ( Пудучерри ), но также встречаются в некоторых частях Тамил Наду , Карнатаки , Ориссы и Махараштры . Кроме того, у них большая диаспора, а также они широко распространены во многих странах, включая Соединенные Штаты Америки , Канаду , Австралию и европейские страны. Телугу - самый быстрорастущий язык в Соединенных Штатах Америки. [36] |
Тоды | Южный дравид | 2002 (перепись 2011 г.) | Тоды встречаются в Тамил Наду . |
Тулувас | Южный дравид | 2 миллиона (приблизительно) [ ссылка ] | Тулувас встречаются в прибрежной Карнатаке и Северной Керале (район Касарагоду) в Индии . Государство Тулу Наду было предложено представлять их в Индии . |
Язык
Наиболее распространенными дравидийскими языками являются телугу (తెలుగు), тамильский (தமிழ்), каннада (ಕನ್ನಡ), малаялам (മലയാളം), брахуи (براہوئی), тулу (ത ᤲ ള ᤲ), гонди и куорг . В дравидийской языковой семье есть три подгруппы: северный дравидийский, центральный дравидийский и южный, что по большей части соответствует соответствующим регионам на Индийском субконтиненте.
Грамматическое влияние дравидийского языка на структуру и синтаксис индоарийских языков считается гораздо большим, чем грамматическое влияние индоарийского языка на дравидийский язык. Некоторые лингвисты объясняют эту аномалию тем, что средний индоарийский и новый индоарийский языки были построены на дравидийском субстрате . [37] Есть также сотни дравидийских заимствований в индоарийских языках, и наоборот.
Согласно Дэвиду Макалпину и его эламо-дравидийской гипотезе , дравидийские языки были принесены в Индию иммиграцией в Индию из Элама (не путать с Илама ), расположенного в современном юго-западном Иране . [14] [38] В 1990-х годах Ренфрю и Кавалли-Сфорца также утверждали, что протодравидийский язык был завезен в Индию фермерами из иранской части Плодородного полумесяца, [39] [40] [41] [примечание 1] но совсем недавно Хеггерти и Ренфрю отметили, что «анализ языковых данных Макалпином и, следовательно, его утверждения остаются далеки от ортодоксальности», добавив, что Фуллер не находит связи дравидийского языка с другими языками и, таким образом, предполагает, что он является родным для Индии. [42] Ренфрю и Бан приходят к выводу, что несколько сценариев совместимы с данными, и что «лингвистическое жюри все еще не решено». [42]
Как протоязык , протодравидийский язык сам по себе не засвидетельствован в исторических записях. Его современная концепция основана исключительно на реконструкции. Предполагается, что на этом языке говорили в 4-м тысячелетии до нашей эры, и он начал распадаться на различные ветви примерно в 3-м тысячелетии до нашей эры. [7] Согласно Кришнамурти, на протодравидийском языке, возможно, говорили в цивилизации Инда, что предполагает «ориентировочную дату протодравидийского языка примерно в начале третьего тысячелетия». [6] Кришнамурти далее заявляет, что южный дравид I (включая до-тамильский) и южный дравидийский период II (включая до-телугу) разделились примерно в одиннадцатом веке до нашей эры, а другие основные ветви отделились примерно в то же время. [8]
История
Происхождение
Происхождение дравидов - «очень сложный предмет исследования и споров». [9] Они могли быть коренными жителями Индийского субконтинента , [10] [11] [12], но также предполагалось происхождение или влияние из Западной Азии. [39] [14] [15] [16] [17] Согласно Narasimhan et al. (2019), ранние дравиды сформировались как смесь древних предков южных индейцев (коренные южноазиатские охотники-собиратели "AASI", отдаленно связанные с андаманцами ) и западноазиатских фермеров эпохи неолита из Ирана. Он отмечает, что существует два сценария происхождения и распространения дравидов. Либо происхождение из региона долины Инда, которое основано на генетических данных, а также археологических и лингвистических данных, в которых протодравидийский язык был распространен народами IVC, либо из доиндских групп восточной полуостровной Индии, которые были соответствует лексике о флоре и фауне полуострова Индии. [24] Нынешние жители Индийского субконтинента, включая дравидов, имеют смешанное генетическое происхождение и происходят от коренных южноазиатских охотников-собирателей, неолитических западноазиатских фермеров из Ирана и скотоводов степной Ямной . [19] [23]
Хотя в наше время носители различных дравидийских языков в основном населяют южную часть Индии, носители дравидийского языка должны были быть широко распространены по всему Индийскому субконтиненту до миграции индоарийцев на этот субконтинент. [22] Согласно Хорену Туду, «многие академические исследователи пытались связать дравидов с остатками великой цивилизации долины Инда , расположенной на северо-западе Индии ... но [это] всего лишь предположение, что дравиды являются последующим постом. - Расселение беженцев в Индской долине в Южной и Центральной Индии ». [9] Наиболее примечательные ученый делают такие заявления является Asko Парпола , [17] , который сделал обширные исследования на IVC-скриптах. [17] [18] брахуи население Белуджистан в Пакистане были приняты некоторыми как лингвистический эквивалент реликтового населения, возможно , что указывает на дравидийские языки были ранее гораздо более широкое распространение и были вытеснены поступающими индоарийских языков. [43] В настоящее время тамилы, малаяли, телугу и каннадигас составляют около 20% населения Индии. [44]
Компоненты предков
Несколько исследований показали, что на Индийском субконтиненте есть два основных наследственных компонента, [23] [45] [46] а именно предков северных индейцев (ANI), которые широко связаны с западными евразийцами, и предков южных индейцев (ASI), которые четко различаются. от АНИ. [23] [примечание 2] [24] Позднее в последующих исследованиях был выделен компонент, названный «AASI», который, как выяснилось, является преобладающим элементом в ASI. Поскольку древняя ДНК «ASI» или «AASI» недоступна, коренные андаманцы (примером которых является онге , возможно отдаленно родственное население Андаманских островов) используются в качестве несовершенного представителя. Две группы (ANI и ASI) широко смешались в Индии между 4200 и 1900 годами назад (2200 г. до н.э. - 100 г. н.э.). [46] Фактически, доктор Дэвид Райх заявляет, что где-то между 1900 и 4200 годами назад «произошла глубокая, всепроникающая конвульсивная смесь [между ANI и ASI], затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения». [48] Из-за этого смешения, согласно Райху и др., Предки ANI и ASI встречаются по всему субконтиненту (как на севере, так и на юге Индии) в различных пропорциях, и что «происхождение ANI колеблется от 39–71% в Индия, и выше у традиционно высших каст и индоевропейцев ". [23]
Согласно крупному краниометрическому исследованию (Рагхаван и Булбек и др., 2013), коренное население Индии и Шри-Ланки имеет различную краниометрическую и антропологическую родословную. И южные, и северные группы наиболее похожи друг на друга, а также демонстрируют глубокие отношения с населением Европы, Ближнего Востока и Северной Африки. Исследование также показало, что коренные жители Южной и Южной Азии с севера и юга составляют уникальную группу, отличную от «австрало-меланезийцев». Однако Рагхаван и Булбек и др., Отмечая отличия южноазиатских от андаманских и австралоидных черепов, а также отмечая различие между южноазиатскими и андаманскими черепами, объясняют, что это не противоречит генетическим данным, показывающим частичное общее происхождение и генетическая близость между жителями Южной Азии и коренными андаманцами, утверждая, что «различия могут быть отчасти из-за большей краниометрической специализации жителей Южной Азии по сравнению с андаманцами». [49]
Формирование современных дравидов
Недавние исследования показали, что протодравиды были потомками неолитических фермеров, которые предположительно мигрировали из гор Загрос на территории современного Ирана в северную часть Южной Азии около 10 000 лет назад. [50] Согласно другому исследованию, неолитический компонент предков фермеров формирует основную родословную современных жителей Южной Азии. Эти неолитические фермеры мигрировали с Плодородного Полумесяца , скорее всего, из региона около гор Загрос на территории современного Ирана, в Южную Азию около 10 000 лет назад. [51] С другой стороны, есть также свидетельства того, что дравидийцы произошли от популяций, связанных с ИСИ. [52]
Moorjani et al. (2013) описывают три сценария относительно заселения Индии :
- миграции до развития сельского хозяйства (8–9 000 лет до настоящего времени);
- миграция народов Западной Азии вместе с распространением сельского хозяйства, возможно, до 4600 лет назад;
- миграции западных евразийцев от 3000 до 4000 лет назад. [53]
По данным Gallego Romero et al. (2011), их исследование толерантности к лактозе в Индии предполагает, что «генетический вклад Западной Евразии, определенный Райхом и др. (2009), в основном отражает поток генов из Ирана и Ближнего Востока». [54] Галлего Ромеро отмечает, что индейцы, толерантные к лактозе, демонстрируют генетический паттерн в отношении этой толерантности, который «характерен для общеевропейской мутации». [55] Согласно Ромеро, это предполагает, что «наиболее распространенная мутация толерантности к лактозе совершила двустороннюю миграцию с Ближнего Востока менее 10 000 лет назад. В то время как мутация распространилась по Европе, другой исследователь, должно быть, принес мутацию на восток, чтобы Индия - вероятно, путешествует вдоль побережья Персидского залива, где были обнаружены другие очаги такой же мутации ». [55]
Аско Парпола, считающий хараппцев дравидийцами, отмечает, что Мехргарх (7000 г. до н. Э. - ок. 2500 г. до н. Э.), К западу от долины реки Инд , [56] является предшественником цивилизации долины Инда, жители которой мигрировали в долина Инда и стала цивилизацией долины Инда. [16] Это одно из самых ранних памятников земледелия и скотоводства в Южной Азии . [57] [58] Согласно Лукачу и Хемфиллу, хотя между неолитической и энеолитической (медный век) культурами Мехргара существует сильная преемственность , стоматологические данные показывают, что энеолитическое население не происходило от неолитического населения Мехргара [59]. ], что «предполагает умеренный уровень потока генов». [59] Они также отметили, что «прямые потомки неолитических жителей Мехргараха можно найти к югу и востоку от Мехргара, на северо-западе Индии и на западном краю плато Декан», с неолитическим Мехргархом, показывающим большее сходство с энеолитическим Инамгаоном , к югу от Мехргара, чем с энеолитическим Мехргархом . [59]
По данным Mondal et al. 2017 г., на основе анализа отцовской ДНК [60], индейцы наиболее тесно связаны с южными европейцами и жителями Леванта, и эта связь существовала еще до миграции в степи:
Эти результаты предполагают, что европейские предки в индийском населении могут быть намного старше и сложнее, чем предполагалось, и могут происходить от земледельцев первой волны или даже раньше.
- Mondal et al. 2017 г.
Нарасимхан и др. (2019) пришли к выводу, что ANI и ASI были сформированы во 2-м тысячелетии до нашей эры. [24] Им предшествовала смесь AASI (древних предков южных индейцев, то есть охотников-собирателей, имеющих общий корень с андаманцами); и иранские охотники-собиратели, прибывшие в Индию до появления земледелия. [24] Согласно Нарасимхану и др., Эта смешанная популяция, которая, вероятно, была коренной для цивилизации долины Инда, внесла значительный вклад как в ANI, так и в ASI, формирование которых произошло во 2-м тысячелетии до нашей эры. ANI сформировался из смеси « групп, связанных с Периферией Инда » и мигрантов из степи, в то время как ASI был сформирован из « групп, связанных с Периферией Инда », которые двинулись на юг и смешались с местными охотниками-собирателями. Предполагается, что происхождение населения ASI составляет в среднем около трех четвертей от AASI и одну кварту от фермеров, связанных с Ираном. Образцы, проанализированные Narasimhan et al. 45–82% имели родословную, связанную с иранскими фермерами, и 11–50% AASI (или андаманскую родословную, связанную с охотниками и собирателями). Авторы обнаружили, что соответствующее количество этих предков значительно различается у разных людей, и пришли к выводу, что необходимо больше образцов, чтобы получить полную картину истории индийского населения. [24]
Ельмен и др. (2019) показывает, что коренной южноазиатский генетический компонент отличается от андаманского, и, таким образом, андаманцы (онге) являются несовершенным и неточным представителем происхождения "ASI" у выходцев из Южной Азии (трудно определить происхождение ASI в гуджарати Северной Индии. при использовании Андаманского Онге). Йемен и др. Предполагают, что южноиндийские племена панийа будут более подходящим представителем, чем андаманцы (онге), для «коренного южноазиатского» компонента у современных жителей Южной Азии. [61]
Shinde et al. (2019) обнаружили, что в их проанализированной выборке практически не было компонента «степного происхождения», связанного с индоевропейскими миграциями в Индию, которые произошли после упадка IVC. [62]
Цивилизация долины Инда
Дравидийская идентификация
Цивилизации долины Инда (2,600-1,900 г. до н.э.) , расположенные в северо - западной части Индийского субконтинента иногда идентифицируются как будто они были дравидийскими. [63] Уже в 1924 году, объявляя об открытии IVC, Джон Маршалл заявил, что (один из) языка (ов) мог быть дравидским. [64] Культурные и лингвистические сходства приводятся исследователями Генри Херасом , Камилом Звелебилом , Аско Парпола и Ираватамом Махадеваном как убедительное доказательство протодравидийского происхождения древней цивилизации долины Инда. [65] [66] Открытие в Тамил Наду каменного кельта позднего неолита (начало 2-го тысячелетия до нашей эры, то есть после упадка Хараппы), якобы отмеченного знаками Инда, некоторыми считается важным для дравидийской идентификации. [67] [68]
Юрий Кнорозов предположил, что символы представляют собой логосложный шрифт, и на основе компьютерного анализа предположил, что агглютинативный дравидийский язык является наиболее вероятным кандидатом на роль основного языка. [69] Предложению Кнорозова предшествовала работа Генри Гераса, который предложил несколько прочтений знаков, основанных на протодравидийском предположении. [70]
Лингвист Аско Парпола пишет, что индское письмо и харапский язык «скорее всего, принадлежали к дравидийской семье». [71] Парпола возглавлял финскую команду по исследованию надписей с помощью компьютерного анализа. Основываясь на протодравидийском предположении, они предложили варианты прочтения многих знаков, некоторые из которых согласились с предложенными прочтениями Гераса и Кнорозова (например, приравняли знак «рыба» к дравидийскому слову «рыба», «мин»), но не согласились с некоторыми другими. чтения. Исчерпывающее описание работы Парполы до 1994 года дается в его книге « Расшифровка письменности Инда» . [72]
Упадок, миграция и дравидианизация
Палеоклиматологи полагают, что падение цивилизации долины Инда и миграция на восток в конце периода Хараппы были вызваны изменением климата в регионе, основным фактором которого была 200-летняя засуха. [20] [73] [74] Цивилизация долины Инда, казалось, медленно теряла свою городскую сплоченность, и их города были постепенно покинуты в течение позднего периода Хараппы, за которым последовали миграции на восток до миграции индоарийцев на Индийский субконтинент. [20]
Процесс пост-хараппанского / дравидийского влияния на южную Индию был предварительно назван «дравидианизацией» [21] и отражен в пост-хараппанской смеси IVC и древних предков южноиндийских народов. [75] Тем не менее, согласно Кришнамурти, дравидийские языки, возможно, достигли юга Индии до индоарийских миграций. [22]
Дравидийские и индоарийские взаимодействия
Дравидийский субстрат
Дравидийский язык оказал влияние на индоарийские языки. Дравидийские языки демонстрируют обширное лексическое (словарное) заимствование, но лишь несколько черт структурных ( фонологических или грамматических) заимствований из индоарийских языков, тогда как индоарийские языки демонстрируют больше структурных, чем лексических заимствований из дравидийских языков. [22] Многие из этих черт уже присутствуют в старейшем из известных индоарийских языков , языке Ригведы (около 1500 г. до н.э.), который также включает более дюжины слов, заимствованных из дравидийского. Лингвистические свидетельства влияния дравидов становятся все более сильными по мере того, как мы движемся от самхитов вниз, через более поздние ведические труды и к классической постведической литературе. [76] Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние [77] [примечание 3] или синтез [79] между древними дравидами и индоариями. [80] [78] [81] [82]
По словам Мэллори, в Ригведе насчитывается от 30 до 40 дравидийских заимствований . [83] Некоторые из тех , для которых дравидийские этимологизирует уверены , включают ಕುಲಾಯ kulāya «гнездо», ಕುಲ್ಫ kulpha «лодыжка», ದಂಡ данды «палочка», ಕುಲ KÜLA «Наклон», ಬಿಲ били «полое», ಖಲ кхала «гумно». [84] В то время как Дж. Блох и М. Витцель полагают, что индоарии перешли в уже дравидоязычную область после того, как были составлены самые старые части Ригведы . [85]
Согласно Томасону и Кауфману, есть веские доказательства того, что дравидийский язык повлиял на индийский язык через «сдвиг», то есть носители дравидийского языка изучали и принимали индийские языки. [86] Согласно Эрдози, наиболее правдоподобным объяснением присутствия дравидийских структурных особенностей в древнеиндоарийском языке является то, что у большинства ранних древнеиндоарийских говорящих был дравидийский родной язык, от которого они постепенно отказались. Erdosy (1995 : 18). Хотя новаторские черты индийского языка можно объяснить множеством внутренних объяснений, влияние раннего дравида - единственное объяснение, которое может объяснить все нововведения сразу. Влияние раннего дравида объясняет некоторые инновационные черты индийского языка лучше, чем любое внутреннее объяснение, которое было предложено. [87] Согласно Звелебилу, «несколько ученых продемонстрировали, что доиндоарийский и дравидийский двуязычие в Индии создали условия для далеко идущего влияния дравидийского языка на индоарийские языки в сферах фонологии, синтаксиса и лексики. . " [88]
Санскритизация
С возвышением Королевства Куру начался процесс санскритизации, который затронул всю Индию, при этом население севера Индийского субконтинента в основном говорило на индоарийских языках. [89]
Дравидийские империи
BCE третьего века вперед видел развитие крупных дравидских империй как Chera , Чола , пандья , Chutu , Rashtrakuta , Vijayanagara , Паллава , Chalukya , Hoysala , Королевство Майсур и мелких царств , как Ай , Alupa , Западная Ганга , Восточная Ганга , Кадамба , Калабхра , Андхра Икшваку , Вишнукундина , Западная Чалукья , Восточная Чалукья , Сена , Какатия , Редди , Майсур , Джафна , Траванкор , Венад , Кочин , Каннанор , Каликут и Наяки .
Средневековая торговля и влияние
Средневековые тамильские гильдии и торговые организации, такие как Айяволе и Маниграм, играли важную роль в торговле в Юго-Восточной Азии. [25] Торговцы и религиозные лидеры путешествовали по Юго-Восточной Азии и сыграли важную роль в культурной индианизации региона. Локально разработанные скрипты, такие как скрипт Гранта и Паллава, стимулировали разработку многих местных скриптов, таких как кхмерский , яванский кави , байбайн и тайский .
Примерно в это же время дравиды столкнулись с мусульманскими торговцами, и появились первые тамильские мусульмане и шри-ланкийские мавры .
Европейский контакт (с 1500 г.)
Португальские исследователи, такие как Васко де Гама, стремились расширяться в основном за счет рынков специй Каликута (сегодня называемого Кожикоде) в современной Керале. Это привело к созданию ряда португальских колоний вдоль западного побережья Карнатаки и Кералы, включая Мангалор. В это время прибыли португальские священники-иезуиты и обратили в католицизм небольшое количество людей в современных Керале, Карнатаке и Тамил Наду, в первую очередь параваров.
Сегодня, за исключением некоторых небольших групп, таких как Курух , дравиды сильно индианизированы. Сильное влияние индоарийской культуры спровоцировало националистическое движение дравидов в 20 веке.
Дравидийская культура
Религиозное верование
Древняя Dravidian религия состоит из анимистических и не- ведической формы религии , которые , возможно, повлияли на агамы , ведические и нефизические ведические тексты [90] которые после даты ведических текстов. [91] Агам являются тамилы и санскритские писания , главным образом , составляющие методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги. [92] Поклонение деревенским божествам , а также священной флоре и фауне в индуизме признано пережитком доведической дравидийской религии. [93] Индуизм можно рассматривать как религиозное и культурное слияние [77] [примечание 3] или синтез [79] между древними дравидами и индоариями, а также другими местными элементами. [80] [78] [81] [82]
Древние тамильские грамматические сочинения « Толкаппиям» , десять антологий « Паттуппашу» и восемь антологий « Эшуттокай» проливают свет на раннюю древнюю дравидийскую религию. Муруган (также известный как Сейон) прославился как красный бог, восседающий на синем павлине, вечно молодой и сияющий , как любимый бог тамилов . [94] Сиван также считался верховным Богом. [94] Ранняя иконография Муругана [95] и Сивана [96] [97] [98] и их связь с местной флорой и фауной восходит к цивилизации долины Инда. [99] [100] санги пейзаж был классифицирован на пять категорий, thinais , на основе настроения, сезон и земле. Толкаппиям упоминает, что у каждого из этих тинаев было связанное божество, такое как Сейон в Куринджи (холмы), Тирумаал в Муллаи (леса), Котраваи в Марутхаме (равнины) и Ванджи-ко в Нейтале (побережья и моря). Среди других упомянутых богов были Майон и Ваали , которые теперь отождествляются с Кришной и Баларамой, которые сегодня являются главными божествами в индуизме. Это представляет собой раннее религиозное и культурное слияние [77] [примечание 3] или синтез [79] между древними дравидами и индоариями, которое со временем стало более очевидным благодаря священной иконографии, традициям, философии, флоре и фауне, которые впоследствии оказали влияние и сформировать индийскую цивилизацию. [80] [78] [81] [82]
Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. [101] Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Ритуальное поклонение было также царям. [102] [103] Современные слова, обозначающие бога, такие как «kō» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам. Эти элементы были включены позже в индуизм как легендарный брак Шива королева Mīnātchi правившего Мадурай или Wanji-ко , бог , который впоследствии слился в Индр . [104] Толкаппияр ссылается на Трех Коронованных Королей как на «Трех Прославленных Небесами» ( тамильский : வாண்புகழ் மூவர் , Vā Vpuka Mūvar ? ). [105] На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма. [106]
Культ богини-матери считается признаком общества, почитающего женственность. Эта богиня-мать была задумана девственницей, родившей всех и одного, и обычно ассоциировалась с шактизмом . [107] В храмах времен Сангама, в основном в Мадурае, по-видимому, были жрицы божества, которые также являлись преимущественно богинями. [108] В сангамной литературе есть подробное описание обрядов, совершаемых жрицей Курава в святилище Паламутирчолай. [109]
Среди ранних дравидов появилась практика установки памятных камней Натукал и Вирагал , и она продолжалась довольно долгое время после эпохи Сангама, примерно до 16 века. [110] Было принято, что люди, которые искали победы в войне, поклонялись этим камням героев, чтобы благословить их победой . [111]
Архитектура и изобразительное искусство
Повсюду в Тамилакаме царь считался божественным по своей природе и обладал религиозным значением. [101] Царь был «представителем Бога на земле» и жил в «коил», что означает «резиденция бога». Современное тамильское слово для обозначения храма - koil ( тамильский : கோயில் ). Титуальное поклонение было также царям. [102] [103] Современные слова, обозначающие бога, такие как «kō» ( тамильский : கோ «король»), «iṟai» ( இறை «император») и «āṇḍavar» ( ஆண்டவன் «завоеватель») теперь в основном относятся к богам. [104] Толкаппияр ссылается на Трех Коронованных Королей как на «Трех Прославленных Небесами» ( тамильский : வாண்புகழ் மூவர் , Vā Vpuka Mūvar ? ). [105] На дравидоязычном Юге концепция божественного царствования привела к принятию на себя основных ролей государства и храма. [106]
Тексты майамата и манасара шилпа, которые, по оценкам, находились в обращении с 5 по 7 века нашей эры, представляют собой путеводители по дравидийскому стилю дизайна, строительства, скульптуры и столярных изделий Васту Шастра . [112] [113] Исанасивагурудэва паддхати - это еще один текст IX века, описывающий искусство строительства в Индии на юге и в центральной части Индии. [112] [114] В Северной Индии, Brihat-самхит по Варахамихиру является широко цитируется санскрит руководства с 6 - го века , описывающим проектирование и строительство Нагара стиля индуистских храмов. [115] [116] [117] Традиционная дравидийская архитектура и символика также основаны на агамах. Агамы не ведические по своему происхождению [90] и датируются либо постведическими текстами [91], либо доведическими сочинениями. [118] агамы представляют собой набор тамилов и санскритских писаниях , главным образом , составляющих методы строительства храма и создания мурти , поклоняемся средства божеств, философских учений, медитативные практики, достижение шестого порядка желаний и четырех видов йоги. [92]
Храмы в стиле чола почти всегда состоят из трех следующих частей, расположенных по-разному, но различающихся по себе только в зависимости от возраста, в котором они были выполнены: [119]
- Подъезды или мантапы , которые всегда закрывают дверь, ведущую в камеру, и предшествуют ей.
- Ворота-пирамиды, гопуры , которые являются основными элементами четырехугольных корпусов, окружающих наиболее известные храмы. Гопуры очень распространены в дравидийских храмах.
- Залы с колоннами ( Chaultris или Chawadis ) используются для многих целей и являются неизменным дополнением этих храмов.
Помимо этого, в южноиндийском храме обычно есть резервуар, называемый Кальяни или Пушкарни, который используется для священных целей или для удобства священников - к нему примыкают жилища для всех степеней священства и другие здания для государственных нужд или удобства. . [119]
Театр, танец и музыка
Литературные свидетельства традиционных форм театра, танца и музыки относятся к III веку до нашей эры. [120] Древние литературные произведения, такие как Cilappatikaram , описывают систему музыки . [120] Театральная культура процветала в эпоху раннего Сангама. Традиции театра и танца имеют долгую и разнообразную историю, происхождение которой можно проследить почти два тысячелетия назад до форм танцевального театра, таких как Котукотти , Каапаалам и Пандарангам , которые упоминаются в древней антологии стихов под названием Калиттокай . [121] Танцевальные формы, такие как Бхаратанатьям , основаны на более старых формах храмовых танцев, известных как Катир Каччери , которые практикуются куртизанками и классом женщин, известным как Девадаси . [122]
Карнатическая музыка зародилась в дравидийском регионе. С ростом влияния персидской и суфийской музыки на индийскую музыку, начиная с XII века, возникло четкое различие в стилях. Многие литературные произведения были написаны в карнатическом стиле, который вскоре получил широкое распространение в дравидийских регионах. Наиболее заметный Carnatic музыкант Пурандар Дас , который жил во дворе Кришнадеварых в Виджаянагарский империи. Он сформулировал основную структуру карнатической музыки и считается Питамаха ( букв. «Отец» или «дед») карнатической музыки. Канакадаса - еще один известный карнатический музыкант, современник Пурандарадаса.
Каждый из основных дравидийских языков имеет свою собственную киноиндустрию, такую как Колливуд (тамильский), Толливуд (телугу), сандаловое дерево (каннада), Молливуд (малаялам). Колливуд и Толливуд производят большинство фильмов в Индии. [123]
Одежда
Носители дравидийского языка в Южной Индии носят различные традиционные костюмы в зависимости от их региона, в значительной степени под влиянием местных обычаев и традиций. Самая традиционная одежда дравидийских мужчин - лунги или более формальное дхоти , называемое вестти на тамильском, панче на каннаде и телугу и мунду на малаялам. Лунги состоит из цветной хлопковой ткани в клетку. Часто эти лунги имеют форму трубки и обвязываются вокруг талии, и их можно легко привязать выше колен для более напряженных занятий. Лунги - это обычно повседневная одежда, используемая для выполнения работы, в то время как дхоти используется в более официальных случаях. Многие сельские жители носят только лунги в качестве одежды. Дхоти обычно белого цвета, иногда с красной, зеленой или золотой каймой. Дхоти обычно делают из хлопка для повседневного использования, но более дорогие шелковые дхоти используются для особых мероприятий, таких как фестивали и свадьбы.
Традиционная одежда дравидийских женщин типична для большинства индийских женщин - сари. Это сари состоит из ткани, обернутой вокруг талии и перекинутой через плечо. Первоначально сари носили голыми, но в викторианскую эпоху женщины стали носить блузки (так называемые равики) вместе с сари. Фактически, до конца 19 века большинство женщин Кералы не носили верхнюю одежду или были вынуждены носить ее по закону, а во многих деревнях, особенно в племенных общинах, сари носят без блузки. В отличие от говорящих на индоарийском языке, большинство дравидийских женщин не покрывают голову паллу, за исключением районов Северной Карнатаки. Из-за сложности драпировки сари молодые девушки начинают с юбки, называемой павада . Когда они становятся старше, примерно в возрасте начала полового созревания, они переходят на ланга вони или полусари , которые состоят из юбки, завязанной на талии, и ткани, накинутой поверх блузки. После совершеннолетия девушки начинают пользоваться сари. Есть много разных стилей драпировки сари, которые различаются в зависимости от региона и сообщества. Примерами являются Мадисар , характерный для общины тамильских браминов, и Мундум Нериятум .
Боевые искусства и спорт
В Mahabaratha , Бхишма утверждал , что южане искусны с мечом боевых действий в целом и Сахадев был выбран для завоевания южных царств из - за его фехтованием. [124] В Южной Индии различных видов боевых искусств практикуются как Каларипаятта и Silambam .
В древности устраивались анкамы - публичные смертельные дуэли для разрешения споров между противоборствующими правителями. [125] В некоторых общинах молодые девушки проходят предварительную подготовку до наступления половой зрелости. [125] В балладах vadakkan pattukal по крайней мере несколько женщин-воительниц продолжали практиковать и достигли высокого уровня мастерства. [125]
Такие виды спорта, как Камбала , Джалликатту , Кабадди , Валлам Кали , Ягнята и Тигры , Марамади, остаются сильными среди дравидийских этнических групп.
Смотрите также
- Общий
- Дравидийские языки
- Дравидийский университет (посвященный исследованию и изучению дравидийских языков)
- Культура
- Формы танца Андхра-Прадеша
- Культура Телангана
- Искусство Кералы
- Танцевальные формы Тамил Наду
- Народное искусство Карнатаки
- Другой
- Протоиндоевропейцы
- Ранние индейцы
- Индоарийские народы
- Индийская диаспора
Заметки
- ^ Деренко: «Распространение этих новых технологий было связано с распространением дравидийских и индоевропейских языков в южной Азии. Предполагается, что протоэламо-дравидийский язык, скорее всего, возник в провинции Элам на юго-западе Ирана, распространилась на восток с перемещением фермеров в долину Инда и на Индийский субконтинент ". [41]
Деренко ссылается на:
* Ренфрю (1987), Археология и язык: загадка индоевропейского происхождения
* Ренфрю (1996), Языковые семьи и распространение земледелия. В: Харрис Д.Р., редактор, Истоки и распространение сельского хозяйства и скотоводства в Евразии , стр. 70–92
* Кавалли-Сфорца, Меноцци, Пьяцца (1994), История и география генов человека . - ^ Басу и др. (2016) выделяют четыре основных предка на материковой части Индии, а именно: ANI, ASI, предки австро-азиатских племен (AAA) и предков тибето-бирманцев (ATB). [47]
- ^ a b c Локкард: «Встречи, возникшие в результате арийской миграции, объединили несколько очень разных народов и культур, изменив индийское общество. На протяжении многих веков происходило слияние арийцев и дравидов, сложный процесс, который историки назвали индоарийским синтезом. . " [77] Локкард: «Исторически индуизм можно рассматривать как синтез арийских верований с хараппанскими и другими дравидийскими традициями, которые развивались на протяжении многих веков». [78]
Рекомендации
- Перейти ↑ West, Barbara A. (19 мая 2010 г.). Энциклопедия народов Азии и Океании . Издание информационной базы. С. 193–194. ISBN 978-1-4381-1913-7. Проверено 18 октября +2016 .
- ^ Луи, Розенблатт ; Стивер, Сэнфорд Б. (15 апреля 2015 г.). Дравидийские языки . Рутледж. п. 388. ISBN. 978-1-136-91164-4. Проверено 18 октября +2016 .
- ^ «Дхангар Ораон в Непале» .
Дхангар-ораон в Непале говорит на курукхе, а также курукх, ораон или уранв, как на своем родном языке. Какой дравидийский язык
- ^ "ОРАОН БУТАНА" .
Ораоны в Бутане говорят на курукхе как на родном языке. Какой дравидийский язык
- ^ Свон, Майкл ; Смит, Бернард (26 апреля 2001 г.). Английский для изучающих: Руководство для учителя по вмешательству и другим проблемам . Издательство Кембриджского университета . п. 227. ISBN 978-0-521-77939-5. Проверено 18 октября +2016 .
- ^ а б Кришнамурти 2003 , стр. 501.
- ^ a b История и археология, Том 1, выпуски 1-2 с.234, Департамент древней истории, культуры и археологии, Университет Аллахабада
- ^ а б Кришнамурти 2003 , стр. 501-502.
- ^ a b c d Tudu 2008 , стр. 400
- ^ а б Авари, Бурджор (2007). Древняя Индия: История индийского субконтинента от C. 7000 до н.э. до 1200 г. . Рутледж. п. 13 . ISBN 978-1-134-25162-9.
- ^ а б Масица, Колин П. (1989). Индоарийские языки . Издательство Кембриджского университета. п. 39. ISBN 978-0-521-29944-2.
- ^ а б Копштейн, Джеффри; Лихбах, Марк Ирвинг (2005 г.) [Впервые опубликовано в 2000 г.]. Сравнительная политика: интересы, идентичности и институты в меняющемся мировом порядке (2-е изд.). Кембриджский университет. п. 345 . ISBN 978-0-521-84316-4.
- Перейти ↑ Cavalli-Sforza, Menozzi & Piazza 1994 , pp. 221-222.
- ^ а б в Кумар, Дхавендра (2004). Генетические заболевания Индийского субконтинента . Springer. п. 6. ISBN 978-1-4020-1215-0. Проверено 25 ноября 2008 года .
... Анализ двух вариантов Y-хромосомы, Hgr9 и Hgr3, дает интересные данные (Quintan-Murci et al., 2001). Микросателлитные вариации Hgr9 среди иранцев, пакистанцев и индийцев указывают на расширение популяции примерно до 9000 YBP в Иране, а затем до 6000 YBP в Индии. Эта миграция произошла из того места, которое исторически называлось Эламом на юго-западе Ирана, в долину Инда, и, возможно, была связана с распространением дравидийских языков из юго-западного Ирана (Quintan-Murci et al., 2001). ...
- ^ а б Кивисилд 1999 , стр. 1333.
- ^ а б в Парпола 2015 , стр. 17.
- ^ а б в г д Самуэль 2008 , стр. 54 примечание 15.
- ^ а б Парпола 2015 .
- ^ а б Нарасимхан и др. 2018 , стр. 15.
- ^ а б в Маррис, Эмма (3 марта 2014 г.). «200-летняя засуха обрекла цивилизацию долины Инда» . Природа . DOI : 10.1038 / nature.2014.14800 . S2CID 131063035 - через Scientific American.
- ^ a b Разаб Хан, Дравидианизация Индии
- ^ а б в г Кришнамурти, Бхадрираджу (8 июля 2015 г.). «Дравидийские языки» . Британская энциклопедия .
- ^ а б в г д Райх и др. 2009 .
- ^ Б с д е е Нарасимханами и др. 2019 .
- ^ a b Анджела Шоттенхаммер, Торговый центр мира: Приморский Цюаньчжоу, 1000–1400 , стр. 293
- ^ Шульман, Дэвид (1992). Тамильский . Издательство Гарвардского университета . С. 5 .
- ^ a b c Индрапала, К. Эволюция этнической идентичности: тамилы Шри-Ланки , стр.155–156
- ^ а б Звелебил 1990 , с. хх
- ^ Zvelebil 1990 , стр. xxi
- ^ а б «Перепись 2011 года: языки по штатам» . Censusindia.gov.in . Проверено 12 февраля 2013 года .
- ^ «A-11 Отдельные данные плановой первичной переписи племен и приложение к ним» . censusindia.gov.in . Офис генерального регистратора и комиссара по переписи населения, Индия . Проверено 6 декабря 2018 .
- ^ https://web.archive.org/web/20131020100448/http://media.johnwiley.com.au/product_data/excerpt/47/04706745/0470674547-196.pdf
- ^ «Мировое тамильское население» . Tamilo.com . Август 2008. Архивировано из оригинала на 30 сентября 2015 года . Проверено 4 сентября 2015 года .
- ^ Сивасупраманиам, В. "История тамильской диаспоры" . Murugan.org .
- ^ «Телугу во всем мире» . Друзья телугу. Архивировано из оригинального 25 февраля 2013 года . Проверено 12 февраля 2013 года .
- ^ «Вы говорите на телугу? Добро пожаловать в Америку» . BBC News . 21 октября 2018.
- ↑ Кришнамурти, 2003 , стр. 40–1.
- ^ Дэвид Макалпин, "К протоэламо-дравидийскому языку ", Language vol. 50 шт. 1 (1974 г.); Дэвид Макалпин: «Эламиты и дравидийцы, дальнейшие доказательства взаимоотношений», Current Anthropology vol. 16 нет. 1 (1975); Дэвид Макалпин: «Лингвистическая предыстория: дравидийская ситуация», в Мадхав М. Дешпанде и Питер Эдвин Хук: арийцы и неарийцы в Индии , Центр исследований Южной и Юго-Восточной Азии, Мичиганский университет, Анн-Арбор (1979); Дэвид Макалпин, «Протоэламо-дравидийцы: свидетельства и их последствия», « Труды Американского философского общества», том. 71 пт. 3, (1981)
- ^ a b Кавалли-Сфорца, Menozzi & Piazza 1994 , стр. 221–222.
- ^ Намита Мукерджи; Альмут Небель; Ариэлла Оппенгейм; Парта П. Majumder (декабрь 2001), « с высоким разрешением анализ Y-хромосомного полиморфизма показывает подписи перемещения населения из Центральной Азии и Западной Азии , в Индии», журнал генетики , 80 (3): 125-35, DOI : 10.1007 / BF02717908 , PMID 11988631 , S2CID 13267463 ,
... Совсем недавно, примерно за 15 000–10 000 лет до настоящего времени (лн), когда сельское хозяйство развивалось в регионе Плодородного полумесяца, который простирается от Израиля через северную Сирию до западного Ирана, возникла еще одна волна, направленная на восток. миграции людей (Cavalli-Sforza et al., 1994; Renfrew 1987), часть которых, по-видимому, также проникла в Индию. Постулируется, что эта волна принесла дравидийские языки в Индию (Renfrew 1987). Впоследствии индоевропейская (арийская) языковая семья была введена в Индию около 4000 лн ...
- ^ а б Деренко 2013 .
- ^ а б Хеггарти, Пол; Ренфрю, Коллин (2014), «Южная и островная Юго-Восточная Азия; языки» , в Ренфрю, Колин; Бан, Пол (ред.), Кембриджская всемирная предыстория , Cambridge University Press, ISBN 9781107647756
- ↑ Мэллори 1989 , стр. 44: «Есть еще остатки северных дравидийских языков, включая брахуи ... Наиболее очевидное объяснение этой ситуации состоит в том, что дравидийские языки когда-то занимали почти весь Индийский субконтинент, и именно вторжение индоарийцев поглотило их в северной Индии. оставив лишь несколько изолированных анклавов. Это также подтверждается тем фактом, что дравидийские заимствованные слова начинают появляться в санскритской литературе с самого ее начала ".
- ^ TR Сеша Айенгар. Дравидийская Индия . п. 21.
- ^ Metspalu et al. 2011 .
- ^ а б Мурджани и др. 2013 .
- ^ Басу и др. 2016 , стр. 1594.
- ^ Шринатх Перур (2 декабря 2014 г.). «Происхождение индейцев: что говорят нам наши гены» . Фонтанные чернила .
Где-то между 1900 и 4200 годами назад произошла глубокая, всепроникающая судорожная смесь, затронувшая все индоевропейские и дравидийские группы в Индии без исключения.
- ^ Рати, Суреш Канта; Патманатан, Гаятири; Бульбек, Дэвид; Рагхаван, Патманатан (2013). «Индийская краниометрическая изменчивость и родство» . Международный журнал эволюционной биологии . 2013 : 836738. дои : 10,1155 / 2013/836738 . PMC 3886603 . PMID 24455409 .
- ^ https://www.ias.ac.in/article/fulltext/jgen/087/02/0175-0179
- ^ «Доисторические геномы первых в мире фермеров в горах Загрос показывают различное неолитическое происхождение европейцев и выходцев из Южной Азии» . ScienceDaily . Проверено 20 января 2020 года .
- ^ Нарасимхан и др. 2019 , стр. 12: «Альтернативная возможность состоит в том, что протодравидийский период был распространен примерно половиной предков АСИ, которая не происходила из мыса Периферии Инда, а вместо этого происходила с юга и востока (полуостров Южная Азия). с реконструкциями протодравидийских терминов для флоры и фауны, уникальной для полуострова Индии ".
- ^ Moorjani et al. 2013. С. 422–423.
- ^ Гальего Romero 2011 , стр. 9.
- ^ a b Роб Митчум (2011), Толерантность к лактозе в индийских молочных странах , ScienceLife
- ^ «Человек каменного века использовал дрель дантиста» . 6 апреля 2006 г.
- ^ Всемирное наследие ЮНЕСКО. 2004 г. «Археологические раскопки Мехргарх» . ЮНЕСКО.
- ^ Херст, К. Крис. 2005. «Мехргарх» . Путеводитель по археологии
- ^ a b c Coningham & Young 2015 , стр. 114.
- ^ Мондаль, Маюх; Бергстрём, Андерс; Сюэ, Яли; Калафель, Франсеск; Лааюни, Хафид; Казальс, Ферран; Маджумдер, Партха; Тайлер-Смит, Крис; Бертранпетит, Жауме (25 апреля 2017 г.). «Последовательности Y-хромосомы различных индейских популяций и предков андаманцев» . Генетика человека . 136 (5): 499–510. DOI : 10.1007 / s00439-017-1800-0 . ЛВП : 10230/34399 . PMID 28444560 . S2CID 3725426 .
- ^ Ельмень, Бурак; Мондаль, Маюх; Марнетто, Давиде; Патхак, Аджай К .; Монтинаро, Франческо; Гальего Ромеро, Ирен; Кивисилд, Тоомас; Мецпалу, Майт; Пагани, Лука (1 августа 2019 г.). «Анализы, специфичные для предков, выявляют различия в демографических историях и противоположное избирательное давление в современных популяциях Южной Азии» . Молекулярная биология и эволюция . 36 (8): 1628–1642. DOI : 10.1093 / molbev / msz037 . ISSN 0737-4038 . PMC 6657728 . PMID 30952160 .
- ^ Шинде В., Нарасимхан В.М., Роланд Н., Маллик С., Мах М., Липсон М. и др. (Октябрь 2019 г.). «В геноме древнего Хараппа отсутствует происхождение от степных скотоводов или иранских фермеров» . Cell . 179 (3): 729–735.e10. DOI : 10.1016 / j.cell.2019.08.048 . PMC 6800651 . PMID 31495572 .
- ^ Махадеван, Ираватам (6 мая 2006 г.). "Каменные кельты в Хараппе" . Хараппа . Архивировано из оригинала 4 сентября 2006 года.
- ^ Saju, MT (5 октября 2018 г.). «Горшечный маршрут мог связать Инд и Вайгай» . Таймс оф Индия .
- ^ Рахман, Тарик. «Народы и языки в доисламской долине Инда» . Архивировано из оригинала 9 мая 2008 года . Проверено 20 ноября 2008 года .
большинство ученых серьезно восприняли «дравидийскую гипотезу»
- ^ Коул, Дженнифер (2006). «Язык синдхи» (PDF) . В Браун, К. (ред.). Энциклопедия языка и лингвистики . 11 (2-е изд.). Эльзевир. Архивировано из оригинала (PDF) 6 января 2007 года.
Харапский язык ... преобладающая теория указывает на дравидийское происхождение.
- ^ Subramanium 2006; см. также «Заметку о знаке Муруку в сценарии Инда в свете открытия каменного топора Майладутурай». Архивировано 4 сентября 2006 г. в Wayback Machine И. Махадеваном (2006 г.)
- ^ Субраманиан, Т.С. (1 мая 2006 г.). «Значение находки Mayiladuthurai» . Индус . Архивировано из оригинального 30 апреля 2008 года . Дата обращения 9 августа 2015 .
- ↑ Кнорозов, 1965 , с. 117
- ^ Heras 1953 , стр. 138
- ^ Брайант, Эдвин (2003). Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоариев . Оксфорд. п. 183. ISBN. 978-0-19-516947-8.
- ^ Парпола 1994
- ^ Киз, Дэвид (2 марта 2014 г.). «Как изменение климата положило конец первым великим цивилизациям в мире» . Независимый . Лондон.
- ^ Синха, Кунтея (28 февраля 2014 г.). «Изменение климата привело к краху цивилизации долины Инда» . Таймс оф Индия .
- ^ Нарасимхан и др. 2018 .
- ^ Кришнамурти 2003 , стр. 6
- ^ а б в г Локкард 2007 , стр. 50.
- ^ а б в г Локкард 2007 , стр. 52.
- ^ a b c Hiltebeitel 2007 , стр. 12.
- ^ a b c Тивари 2002 , стр. v.
- ^ а б в Циммер 1951 , стр. 218–219.
- ^ a b c Ларсон 1995 , стр. 81.
- ^ Мэллори, JP; Адамс, Д.К. (1997). Энциклопедия индоевропейской культуры . п. 308 .
- ^ Zvelebil 1990 , стр. 81.
- ^ Брайант, Эдвин (2001). «Лингвистический субстрат в санскритских текстах» . Поиски истоков ведической культуры: дебаты о миграции индоариев . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета . С. 76–107. ISBN 978-0-19-513777-4.
- ^ Томасон & Kaufman 1988 .
- ^ Томасон & Kaufman 1988 , стр. 141-144.
- ^ Дравидийские языки - Британская онлайн-энциклопедия
- ^ Витцель 1995 .
- ^ a b Мудумби Нарасимхачари (Эд) (1976). Агамапраманья Ямуначарьи, выпуск 160 восточной серии Гэквада. Восточный институт Университета Махараджи Саяджирао в Бароде.
- ^ а б Трипат, С.М. (2001). Психо-религиозные исследования человека, разума и природы . Издательский дом Global Vision. С. 54–. ISBN 978-81-87746-04-1.
- ^ а б Граймс, Джон А. (1996). Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке (новое и исправленное изд.). Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 978-0-7914-3068-2.
- ^ Современное обозрение: Том 28; Том 28 . Prabasi Press Private, Ltd. 1920.
- ^ а б Синха, Канчан (1979). Карттикея в индийском искусстве и литературе . Дели: Сандип Пракашан. OCLC 644105825 .
- ^ Махадеван, Ираватам (2006). Заметка о знаке Муруку в Индском письме в свете открытия каменного топора Майладутурай . harappa.com. Архивировано из оригинала 4 сентября 2006 года.
- ^ Ранбир Вохра (2000). Создание Индии: исторический обзор . ME Шарп. п. 15 .
- ^ Бонгард-Левин, Григорий Максимович (1985). Древняя индийская цивилизация . Арнольд-Хайнеманн. п. 45. OCLC 12667676 .
- ^ Стивен Розен, Грэм М. Швейг (2006). Эссенциальный индуизм . Издательская группа "Гринвуд". п. 45.
- Перейти ↑ Basham 1967 , p. 27
- ^ Фредерик Дж. Симунс (1998). Растения жизни, растения смерти . п. 363.
- ^ а б Харман, Уильям П. (1992). Священный брак индуистской богини . Motilal Banarsidass. п. 6.
- ^ а б Ананд, Малк Радж (1980). Великолепие Тамил Наду . Marg Publications.
- ^ а б Чопра, Пран Нат (1979). История Южной Индии . С. Чанд.
- ^ а б Бейт, Бернард (2009). Тамильское ораторское искусство и дравидийская эстетика: демократическая практика на юге Индии . Издательство Колумбийского университета.
- ^ а б Kiruṭṭin̲an̲, A. (2000). Тамильская культура: религия, культура и литература . Бхаратия Кала Пракашан. п. 17. OCLC 603890991 .
- ^ а б Эмбри, Эйнсли Томас (1988). Энциклопедия истории Азии: Том 1 . Скрибнер. ISBN 9780684188980.
- ^ Тиручандран, Селви (1997). Идеология, каста, класс и пол . Паб Викас. Жилой дом.
- ^ Маникам, Валлиаппа Субраманиам (1968). Немного о тамилологии . Академия тамильских ученых штата Тамил Наду. п. 75.
- ^ Лал, Мохан (2006). Энциклопедия индийской литературы (том пятый (Сасай то Зоргот), том 5. Sahitya Akademi. Стр. 4396. ISBN 978-8126012213.
- ^ Шаши, СС (1996). Энциклопедия Индика: Индия, Пакистан, Бангладеш: Том 100 . Публикации Anmol.
- ^ Субраманиум, Н. (1980). Государство Чангам: администрация и общественная жизнь тамилов Чангама . Публикации Эннес.
- ^ a b Стелла Крамриш (1976), Том 1 и 2 индуистского храма, ISBN 81-208-0223-3
- ^ Tillotson, GHR (1997). Особняк Свастики: Сильпа-Шастра 1930-х годов. Исследования Южной Азии, 13 (1), стр. 87–97.
- ^ Шастри, Ганапати (1920). Ишанашивагурудева паддхати . Тривандрум санскритская серия. OCLC 71801033 .
- ^ Мейстер, Майкл В. (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Artibus Asiae . 44 (4): 266–296. DOI : 10.2307 / 3249613 . JSTOR 3249613 .
- ^ Элгуд, Хизер (2000). Индуизм и религиозное искусство . Bloomsbury Academic. С. 121–125. ISBN 978-0304707393.
- ^ Керн, Х., изд. (1865). Брихат Санхита Вараха-Михара (PDF) . Калькутта: Азиатское общество Бенгалии.
- ^ Nagalingam, Pathmarajah (2009). Религия агам. Публикации Сиддханты. [1]
- ^ а б Фергюссон, Джеймс (1997) [1910]. История индийской и восточной архитектуры (3-е изд.). Нью-Дели: Публикации по низким ценам. п. 309.
- ^ а б Nijenhuis, Emmie te (1974), индийская музыка: история и структура , Лейден: Brill, ISBN 978-90-04-03978-0 на стр. 4–5
- ^ Vaittiyaliṅkan̲, Ce (1977). Изобразительное искусство и ремесла в Патту-п-пу и Эṭṭу-т-токай . Аннамалайский университет. п. 162. OCLC 4804957 .
- ^ Лесли, Джулия. Роли и ритуалы для индуистских женщин , стр.149–152.
- ^ «Тамил лидирует, поскольку Индия возглавляет производство фильмов» . Таймс оф Индия . 22 декабря 2013 . Дата обращения 5 августа 2017 .
- ^ «Текст Махабхараты» .
- ^ а б в Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится всем взором: парадигмы, беседы и практики силы в Каларипаятту, южноиндийском боевом искусстве . Издательство Оксфордского университета. п. 95. ISBN 978-0-19-563940-7.
Источники
- Башам, А.Л. (1967). Чудо, которым была Индия (3-е изд.). Лондон: Сиджвик и Джексон . OCLC 459272 .
- Басу, Аналабха; Саркар-Ройя, Нита; Маджумдер, Партха П. (9 февраля 2016 г.), «Геномная реконструкция истории сохранившихся популяций Индии выявляет пять различных предковых компонентов и сложную структуру», PNAS , 113 (6): 1594–9, Bibcode : 2016PNAS..113.1594 B , DOI : 10.1073 / pnas.1513197113 , PMC 4760789 , PMID 26811443
- Кавалли-Сфорца, Луиджи Лука; Меноцци, Паоло; Пьяцца, Альберто (1994), История и география генов человека , Princeton University Press
- Конингем, Робин; Янг, Рут (2015), Археология Южной Азии: от Инда до Ашоки, около 6500 г. до н.э. – 200 г. н.э. , Cambridge University Press
- Деренко, Мирослава (2013), «Полное разнообразие митохондриальной ДНК у иранцев», PLOS ONE , 8 (11): e80673, Bibcode : 2013PLoSO ... 880673D , doi : 10.1371 / journal.pone.0080673 , PMC 3828245 , PMID 24244704
- Гальего Ромеро, Ирен; и другие. (2011), «Пастухи индийского и европейского крупного рогатого скота разделяют свой преобладающий аллель на устойчивость лактазы», Molecular Biology and Evolution , 29 (1): 249–60, doi : 10.1093 / molbev / msr190 , PMID 21836184
- Hiltebeitel, Alf (2007) [Впервые опубликовано в 1987 году]. «Индуизм» . В Китагаве, Джозеф М. (ред.). Религиозные традиции Азии: религия, история и культура . Рутледж. ISBN 978-0-7007-1762-0.
- Герас, Генри (1953). Исследования прото-индо-средиземноморской культуры . Бомбей: Индийский институт исторических исследований. OCLC 2799353 .
- Кивисилд; и другие. (1999), "Глубокое общее происхождение индийской и западно-евразийских линий митохондриальной ДНК" (PDF) , Current Biology , 9 (22): 1331-1334, DOI : 10.1016 / s0960-9822 (00) 80057-3 , PMID 10574762 , S2CID 2821966 , заархивировано из оригинального (PDF) 30 октября 2005 г. , получено 21 марта 2016 г.
- Кнорозов, Юрий В. (1965). "Характеристика протоиндийского языка". Предварительное сообщение об исследованиях протоиндийских текстов Предварительное сообщение об исследовании протоиндийских текстов[ Предварительный отчет по изучению протекстов ]. Москва: Институт этнографии АН СССР.
- Кришнамурти, Бхадрираджу (2003). Дравидийские языки . Кембриджские языковые опросы. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN 978-0-521-77111-5.
- Ларсон, Джеральд (1995). Агония Индии из-за религии . SUNY Нажмите. ISBN 978-0-7914-2411-7.
- Локкард, Крейг А. (2007). Общества, сети и переходы . Том I: до 1500. Cengage Learning. ISBN 978-0-618-38612-3.
|volume=
имеет дополнительный текст ( справка ) - Мэллори, JP (1989). В поисках индоевропейцев: язык, археология и миф . Лондон: Темза и Гудзон . ISBN 978-0-500-05052-1.
- Мецпалу, Майт; Ромеро, Ирен Гальего; Юнусбаев, Баязит; Чаубей, Гианешвер; Маллик, Чандана Басу; Худжашов, Георгий; Нелис, Мари; Мяги, Ридик; Мецпалу, Эне; Ремм, Майдо; Питчаппан, Рамасами; Сингх, Лалджи; Тангарадж, Кумарасами; Виллемс, Ричард; Kivisild Тоомас (2011), «Общие и уникальные компоненты структуры человеческого населения и геномные сигналы положительной селекции в Южной Азии», Американский журнал генетики человека , 89 (6): 731-744, DOI : 10.1016 / J .ajhg.2011.11.010 , ISSN 0002-9297 , PMC 3234374 , PMID 22152676
- Moorjani, P .; Thangaraj, K .; Patterson, N .; Lipson, M .; Ло, PR; Govindaraj, P .; Singh, L. (2013), "Генетическое свидетельство недавней смеси населения в Индии", Американский журнал генетики человека , 93 (3): 422-438, DOI : 10.1016 / j.ajhg.2013.07.006 , PMC 3769933 , PMID 23932107
- Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Лазаридис, Иосиф; и другие. (2018), «Геномная формация Южной и Центральной Азии», bioRxiv 10.1101 / 292581
- Narasimhan, Vagheesh M .; Паттерсон, Ник; Мурджани, Прия; Роланд, Надин; и другие. (6 сентября 2019 г.). «Формирование человеческих популяций в Южной и Центральной Азии» . Наука . 365 (6457): eaat7487. DOI : 10.1126 / science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661 .
- Паланичэми, Маллия Гундер (2015), «Западноевразийские линии мтДНК в Индии: понимание распространения дравидийского языка и истоков кастовой системы», Human Genetics , 134 (6): 637–647, doi : 10.1007 / s00439-015-1547-4 , PMID 25832481 , S2CID 14202246
- Парпола, Аско (1994). Расшифровка письменности Инда . Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета . ISBN 978-0-521-43079-1.
- Парпола, Аско (2015), Корни индуизма. Ранние ариане и цивилизация Инда , Oxford University Press
- Райх, Дэвид; Тангарадж, Кумарасами; Паттерсон, Ник; Price, Alkes L .; Сингх, Lalji (2009), "Реконструировать историю населения индийскую", Nature , 461 (7263): 489-494, Bibcode : 2009Natur.461..489R , DOI : 10.1038 / nature08365 , ISSN 0028-0836 , PMC 2842210 , PMID 19779445
- Сэмюэл, Джеффри (2008), Истоки йоги и тантры: индийские религии до тринадцатого века , Cambridge University Press
- Тивари, Шив Кумар (2002). Племенные корни индуизма . Sarup & Sons. ISBN 978-81-7625-299-7.
- Туду, Хорен (2008), «Дравиды» , в Кэрол Элизабет Бойс Дэвис (редактор), Энциклопедия африканской диаспоры: происхождение, опыт и культура [3 тома]: происхождение, опыт и культура , ABC-CLIO, стр. . 400, ISBN 9781851097050
- Витцель, Майкл (1995), «Ранняя санскритизация: происхождение и развитие состояния Куру» (PDF) , Электронный журнал ведических исследований , 1 (4): 1-26, архивировано из оригинала (PDF) 11 июня 2007 г.
- Циммер, Генрих (1951). Философия Индии . Книги Пантеона. ISBN 0-691-01758-1.
- Звелебил, Камиль (1990). Дравидийская лингвистика: введение . Пондичерри: Институт лингвистики и культуры Пондичерри. ISBN 978-81-85452-01-2.
- Эрдози, Джордж (1995). Индоарии древней Южной Азии: язык, материальная культура и этническая принадлежность . Берлин: де Грюйтер. ISBN 978-3-11-014447-5.
- Индийский консорциум по изменению генома (2008 г.). «Генетический ландшафт народа Индии: холст для исследования генов болезней». Журнал генетики . 87 (1): 3–20. DOI : 10.1007 / s12041-008-0002-х . PMID 18560169 . S2CID 21473349 .
- Томасон, Сара Грей ; Кауфман, Терренс (1988). Языковой контакт, креолизация и генетическая лингвистика . Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN 978-0-520-05789-0.
Внешние ссылки
- Происхождение
- Ахилеш Пиллаламарри, Откуда пришли индейцы , часть 1 , часть 2 , часть 3
- Scroll.in, «Арийская миграция: все, что вам нужно знать о новом исследовании индийской генетики» ., о Нарасимхане (2018)
- Язык
- Бхадрираджу Кришнамурти, дравидийские языки , Британская энциклопедия
- Дравидийской языковой семье около 4500 лет , Max-Planck-Gesellschaft