Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Чтобы узнать об индийском фильме 2016 года, см. Дулла Бхатти (фильм) .
Дулла Бхатти
Дулла Бхатти (4067802963) .jpg
Родившийсясередина 16 века
Пинди Бхаттиан , Пенджаб , Империя Великих Моголов
(современный Пакистан)
Умер1599
Лахор , Пенджаб , Империя Великих Моголов
(современный Пакистан)
Другие именаАбдулла Бхатти
ИзвестенВосстание и борьба против централизованной схемы доходов от земли императора Великих Моголов Акбара (лаган)

Дулла Бхатти (широко известный как «Сын Пенджаба» или «Робин Гуд из Пенджаба» , иногда пишется как Дулха Бхатти и также известен как Абдулла Бхатти ) - народный герой, который предположительно приехал из региона Пенджаб в средневековой Индии и возглавил восстание против правления Великих Моголов во время правления императора Великих Моголов Акбара . Он полностью отсутствует в записанной истории того времени, и единственное свидетельство его существования - это народные песни пенджаби . [1]

Деяния Бхатти описаны в фольклоре и приняли форму социального бандитизма . По словам Ишвара Даяла Гаура, хотя он был «законодателем мод крестьянского восстания в средневековом Пенджабе», он остается «на периферии историографии Пенджаба». [2] [3]

Ранняя жизнь [ править ]

Дулла Бхати был мусульманским раджпутом, чей отец был местным заминдаром. [4] Далла Бхатти жил в Pindi Bhattian в Пенджабе , [5] и происходил из семьи потомственных местных сельских начальников заминдар класса. И его отец, Фарид, и его дед, которых по-разному звали Биджли или Сандал, [а] [3] были казнены за противодействие новой и централизованной схеме сбора земельных доходов, введенной императором Великих Моголов Акбаром . Дулла родился у Ладхи через четыре месяца после смерти его отца. [7] [3]

По совпадению, в тот же день родился сын Акбара, Шайху (позже известный как Джахангир ). Придворные посоветовали Шайху обеспечить его будущую храбрость и успех, если бы ребенка накормила раджпутская женщина, Акбар передал эту ответственность Ладхи, несмотря на ее связь с человеком, восставшим против трона Великих Моголов. Это решение, по-видимому, основано на реальной политике : Акбар понял, что Ладхи обижен, что Бхатти может стать третьим поколением повстанцев и что королевская благосклонность Акбара может компенсировать это. [8]

Частью королевского покровительства было то, что Бхатти посещал школу. Хотя в то время, не зная о судьбе своих предков, он отказался принять ограничения, которые должны были сделать из него хорошего гражданина, и возражал против того, чтобы быть частью истеблишмента, который был разработан для создания элит. Он ушел, чтобы вместо этого заняться детскими шалостями. [8]

Случайное замечание привело к тому, что Ладхи пришлось объяснить сыну судьбу Фарида и Биджли. Гаур говорит, что это привело к тому, что его общий антиавторитарный, мятежный характер «кристаллизовался» с режимом Акбара в качестве его цели, хотя и не как средство мести конкретно за смерть своих родственников, а в более широком смысле жертв, принесенных сельскими жителями. люди вообще. Бхатти видел в этом, говорит Гаур, «крестьянскую классовую войну». [9]

Бандитизм [ править ]

Классовая война Бхатти приняла форму социального бандитизма: отнимание у богатых и раздача бедным. [10] [b] Фольклор дал ему легендарный статус за предотвращение похищения и продажи девочек в рабство. Он устраивал для них браки и давал им приданое . [12]

Издание Кишана Сингха Арифа "Пенджаб кисса Дулла Бхатти"

Его усилия, возможно, повлияли на решение Акбара умиротворить Гуру Арджана Дев Джи и, благодаря влиянию Дэва, жителей Бари Доаба , освободив территорию от требования предоставлять доходы от земли. [10]

Смерть [ править ]

Конец Бхатти наступил в 1599 году, когда он был повешен в Лахоре. Акбар надеялся показать ему пример на публичной казни, ожидая, что он затрясется от страха, но Бхатти был стойким в своем сопротивлении до конца. Шах Хуссейн, современный суфийский поэт, писавший о нем, записал свои последние слова так: «Ни один благородный сын Пенджаба никогда не продаст землю Пенджаба». [13] [14]

Наследие [ править ]

До наших дней сохранились лишь фрагменты варов (средневековая поэзия, положенная на музыку) о Дулле Бхатти [15], и выступления дхади, повествующие о его подвигах, стали менее распространенными. [16]

Память о Бхатти как о спасителе пенджабских девушек вспоминается на ежегодных празднованиях Лохри в регионе и по сей день, хотя эти празднования также включают в себя множество других символических направлений. [17] Песня «Сундри-Мундри» поется во время празднования и является данью ему. [13] Среди значительных произведений современной литературы, вдохновленных жизнью , - пьеса « Тахт-и-Лахор» 1973 года, написанная Наджамом Хусейном Сайедом . [18] Балдев Сингх Садакнама написал роман, основанный на жизни Дуллы Бхатти .

И индийская киноиндустрия, и пакистанская киноиндустрия сняли фильмы о его жизни - Дулла Бхатти (пенджабский фильм 2016 года) Индии и пакистанская Дулла Бхатти (фильм 1956 года).

См. Также [ править ]

  • Пападу

Ссылки [ править ]

Примечания

  1. ^ Анализ Суриндера Сингха регионального фольклора называет дедушку Бхатти Сандалом и предполагает возможность, учитывая влияние, которое он имел в регионе, что район Сандал-Бара назван в его честь. [6]
  2. ^ Социальный бандит - это концепция, разработанная Эриком Хобсбаумом , определяемая как «крестьянские преступники, которых лорд и государство считают преступниками, но которые остаются в крестьянском обществе и рассматриваются их людьми как герои, как чемпионы». [11]

Цитаты

  1. ^ Суриндер Сингх; ID Gaur (2008). Популярная литература и досовременные общества в Южной Азии . Pearson Education India. С. 89–90. ISBN 978-81-317-1358-7.
  2. ↑ Gaur (2008) , стр. 27, 37, 38
  3. ^ a b c Муштак Софи (13 июня 2014 г.). «Примечания Пенджаба: Бар: забытая слава Пенджаба» . Рассвет (газета) . Дата обращения 4 сентября 2020 .
  4. ^ Даял, Ишвар (2008). Мученик как жених: народное представление Бхагат Сингха . Anthem Press. п. 37. ISBN 9788190583503. Проверено 13 января 2021 года . мусульманин раджпут, Дулла Бхатти, сын местного заминдара
  5. ↑ Ahsan (1996) , стр. 120
  6. ^ Сингх (2008) , стр. 106
  7. ↑ Gaur (2008) , стр. 34, 37
  8. ^ a b Gaur (2008) , стр. 35 год
  9. ↑ Gaur (2008) , стр. 35-36
  10. ^ a b Gaur (2008) , стр. 36
  11. ^ Хобсбаум (2010) , стр. 13.
  12. ^ Purewal (2010) , стр. 83
  13. ^ a b Gaur (2008) , стр. 37
  14. ↑ Ayres (2009) , стр. 76
  15. ^ Сингх (1997) , стр. 448
  16. ^ Nijhawan (2004) , стр. 267
  17. ^ Purewal (2010) , стр. 83
  18. ^ ван Эрвен (1992) , стр. 174

Библиография

  • Ахсан, Айцаз (1996), Сага об Инде и создание Пакистана (2-е изд.), Oxford University Press, стр. 120, ISBN 9780195776935
  • Эйрес, Алисса (2009), Говоря как государство: язык и национализм в Пакистане , Cambridge University Press, ISBN 9780521519311
  • Гаур, Ишвар Дайал (2008), Мученик как жених: Народное представление Бхагата Сингха , Anthem Press, ISBN 9788190583503
  • ван Эрвен, Юджин (1992), Игривая революция: театр и освобождение в Азии , Indiana University Press, ISBN 9780253112880
  • Хобсбаум, Эрик (2010) [1969], Bandits , Hachette UK, ISBN 978-0-297-86531-5, дата обращения 4 февраля 2014.
  • Ниджхаван, Майкл (2004), «Переходы в общественной сфере: Дхади в начале двадцатого века», в Мутукумарасвами, Мэриленд; Каушал, Молли (ред.), Фольклор, общественная сфера и гражданское общество , Национальный центр поддержки фольклора (Индия), ISBN 9788190148146
  • Purewal, Навтей К. (2010), Предпочтение сына: выбор пола, гендер и культура в Южной Азии , Берг, ISBN 9781845204686
  • Сингх, Харбхаджан (1997), «Средневековая литература пабджаби», в Paniker, K. Ayyappa (ed.), Medieval Indian Literature , 1 , Sahitya Akademi, ISBN 9788126003655
  • Сингх, Суриндер (2008), «Локальное сопротивление могольской централизации в северо-западной Индии: исследование баллады о Дулле Бхатти» , в Сингхе, Суриндер; Гаур, Ишвар Дайал (ред.), Популярная литература и досовременные общества в Южной Азии , Pearson Education India, ISBN 9788131713587