Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Ecclesia де Eucharistia
латинское для «Церкви от Евхаристии» энциклике от Папы Иоанна Павла II
Герб Папы Иоанна Павла II
Дата подписания17 апреля 2003 г.
ПредметЕвхаристия в ее отношениях с Церковью
Число14 из 14 понтификата
Текст
 
Эмблема Папства SE.svg
Часть серии по
Адорация
от католической церкви
Monstrans2.jpg
Солнечная дароносица в Евхаристии
Папские документы
Организации и мероприятия
Известные личности
Евхаристические медитирующие
046CupolaSPietro.jpg Портал католицизма

Ecclesia де Eucharistia является энциклика от Папы Иоанна Павла II опубликовано 17 апреля 2003 г. Ее название, как это принято, берется из вводных слов латинской версии текста, которая предоставляется в переводе на английский язык как «Церковь черпает свою жизнь из Евхаристии », причем первые слова латинского переводятся как« Церковь из Евхаристии ». Он обсуждает центральную роль Евхаристии.к определению и миссии Церкви и говорит, что он надеется, что его послание «эффективно поможет изгнать темные тучи неприемлемого учения и практики, так что Евхаристия будет продолжать сиять во всей своей сияющей тайне». Он исследовал темы, знакомые по его более ранним трудам, включая глубокую связь между Евхаристией и священством. Это также основывалось на его личном опыте чтения мессы [1].

Во время своего понтификата Иоанн Павел писал ежегодное письмо священникам в Великий четверг . В свой 25-й Великий четверг в качестве папы он выпустил эту энциклику, адресованную всем католикам: «епископам, священникам и дьяконам, мужчинам и женщинам в посвященной жизни и всем верующим-мирянам». Это была последняя из его четырнадцати энциклик.

Текст [ править ]

Текст Ecclesia de Eucharistia состоит из введения, шести глав и заключения, целиком разделенных на 62 раздела.

Вступление

Введение открывается словами «Церковь черпает свою жизнь из Евхаристии». Поскольку Евхаристия «стоит в центре жизни Церкви», это «самое драгоценное достояние, которое Церковь может иметь в своем путешествии по истории». Иоанн Павел сожалеет о том, что евхаристическое поклонение «почти полностью оставлено» в некоторых местах и ​​что Евхаристия не всегда должным образом почитается, иногда сводится к «просто братскому пиршеству» или «форме провозглашения», которая затемняет ее сакраментальный характер. экуменическоеимпульс, который стремится выразить братство с некатолическими христианами, привел к нарушениям церковной дисциплины в совершении Евхаристии. Поэтому он пишет, чтобы подчеркнуть и напомнить всем католикам об истинной природе Евхаристии и восстановить правильное понимание и практику, потому что «Евхаристия - слишком великий дар, чтобы терпеть двусмысленность и недооценку».

1. Тайна веры

Иоанн Павел пишет: «Церковь приняла Евхаристию от Христа, своего Господа, не как один дар ... среди множества других, но как дар по преимуществу, потому что это дар его самой, его личности в его священной человечности, а также дар его спасительной работы ". Он объясняет, что причастие Евхаристии не является реконструкцией жертвы Христа, но снова делает Его жертву присутствующей. В Причастии Христос предлагает Себя как пищу, которая «подталкивает нас к нашему путешествию по истории и сеет семена живой надежды в нашей повседневной приверженности работе, которая предстоит нам».

2. Евхаристия строит Церковь

Евхаристия представляет собой опыт братства: «Евхаристия, именно созидая Церковь, создает человеческое сообщество». Следовательно, помимо богослужения, Евхаристия должна быть предметом поклонения.

3. Апостоличность Евхаристии и Церкви.

Совершение Евхаристии лежит в основе залога веры, полученного от Апостолов, и должно оставаться неизменным, истинным своим апостольским наследием. Роль священника имеет решающее значение, священник рукоположен епископом, который является частью апостольской преемственности. Таким образом, необходимо соблюдать важные различия при рассмотрении обрядов причастия протестантов, именуемых здесь «церковными общинами, возникшими на Западе с XVI века и далее и отделенными от католической церкви». Католики не должны причащаться в этих церквях, равно как и экуменическое служение не может заменять посещение мессы. Священники должны совершать мессу ежедневно, как ради собственного служения, так и в качестве примера призвания. "Достойный"деятельность евхаристических служителей в отсутствие священника всегда следует рассматривать как временную.

4. Евхаристия и церковное причастие.

Евхаристия предполагает сообщество, которое она приведет к совершенству. Это сообщество требует благодатной жизни. Таинство покаяния позволяет верующим подготовиться к Евхаристии, разгружая свою совесть греха. В причастии должно быть отказано тем, кто явно упорствует в тяжком грехе, и оно доступно только крещеным, которые полностью принимают истинную веру Евхаристии. Община, которая совершает Евхаристию, должна быть в гармонии со своим епископом и Папой, и воскресная месса имеет фундаментальное значение для нашего выражения общности. Следование нормам демонстрирует любовь к Евхаристии и Церкви. По всем этим причинам сослужение или «евхаристическое разделение» с христианами-некатоликами совершенно неприемлемо, хотя при определенных обстоятельствах причастие может осуществляться некатоликами.тем, кто - и здесь Иоанн Павел цитирует свою более раннюю энцикликуUt Unum Sint - «очень желаю принять эти таинства [Евхаристия, покаяние и помазание больных], свободно просить их и проявлять веру, которую исповедует католическая церковь». Это нормы, «от которых не может быть отказано».

5. Достоинство евхаристического празднования.

Совершение Евхаристии требует «внешних форм», которые соответствуют ее внутреннему, духовному значению. Иоанн Павел цитирует архитектуру, конструкции алтарей и скинии, а также музыку. Отказавшись от искусства в «странах древнего христианского наследия», Иоанн Павел обсуждает работу по адаптации к другим культурам, известную как «инкультурация». Он подчеркивает ее ценность, предупреждает, что она всегда должна соответствовать невыразимой тайне Евхаристии, и советует «внимательно изучить ее со стороны компетентных церковных властей», особенно Святого Престола. Он осуждает «ошибочное чувство творчества» и «несанкционированные инновации, которые часто совершенно неуместны». Он обещает, что вскоре будет подготовлен документ о нормах евхаристических празднований.

6. В школе Марии, «Евхаристии».

Иоанн Павел рассматривает отношение Марии к Евхаристии и рассматривает ее роль как образец евхаристической веры.

Вывод

Ответы [ править ]

Англиканская община приветствовала этот документ как основу для дополнительного исследования Международной англиканской римско-католической комиссии (ARCIC) и Международной англиканской римско-католической комиссии за единство и миссию (IARCCUM), исследующих путь к «более полному евхаристическому обмену». [2] Пастор Жиль Дауде, глава отдела экуменических отношений Протестантской федерации Франции, выразил обеспокоенность тем, что опасения Иоанна Павла по поводу того, что Евхаристии не будут оказаны должное благоговение, может «заморозить успехи в евхаристическом гостеприимстве между католиками и протестантами, даже если Те, кто практикует это, часто являются наиболее подготовленными, «и, помимо служения,« есть гораздо больше вещей, которые нас объединяют, чем того, что нас разделяет ». [3]

В книге «Евхаристия как значение» Джозеф К. Мадд из Университета Гонзага писал, что в этой энциклике Иоанн Павел принял «наивное реалистическое понимание евхаристического присутствия», когда он процитировал утверждение Павла VI, « что в объективной реальности, независимо от нашего разума , хлеб и вино перестали существовать после посвящения. Мадд подвергал сомнению понятие объективности, которая «может быть достигнута без разума». [Курсив в оригинале] [4]

Рассматривая значение Ecclesia для отношений между католической церковью и евангелистами, Марк Ноллписали, что он найдет отклик у тех протестантов, которые придерживаются идеи реального присутствия, а не причастия как памятника, хотя все приветствовали бы его опору на Священное Писание. Он считал, что «очевидно, что Иоанн Павел II учит евхаристической доктрине, более близкой к тому, что проповедовали протестантские реформаторы [Лютер, Меланхтон], чем к тому, что они осуждали в шестнадцатом веке», включая даже его обсуждение пресуществления. Тем не менее он пришел к выводу, что «тем не менее очевидно, что институциональная жизнь католической церкви занимает видное место в определении основополагающей христианской реальности, которую евангелисты не допускают для каких-либо человеческих институтов». [1]

См. Также [ править ]

  • Mirae caritatis , Лев XIII (28 мая 1902 г.)
  • Посредник Деи , Пий XII (20 ноября 1947 г.)
  • Mysterium fidei , Павел VI (3 сентября 1965 г.)
  • Dominicae Cenae , Иоанн Павел II (24 февраля 1980 г.)

Ссылки [ править ]

  1. ^ a b Нолл, Марк А. (2007). « Ecclesia de Eucharistia : место учения, образ жизни». В Перри, Тим (ред.). Наследие Иоанна Павла II: евангелическая оценка . Даунерс-Гроув, Иллинойс: InterVarsity Press. стр. 118 и далее. 118-9, 136–7 . Проверено 11 мая 2018 .
  2. ^ «Первоначальный ответ на Папскую энциклику, Ecclesia de Eucharistia, выпущенную в Чистый четверг, 17 апреля» . Служба новостей англиканского причастия. 23 апреля 2003 . Проверено 11 мая 2018 .
  3. ^ Сегье, Этьенн (17 апреля 2003). " Ecclesia de Eucharistia : l'encyclique sur" le cœur du mystère de l'Église " " . La Vie (на французском) . Проверено 11 мая 2018 .
  4. Перейти ↑ Mudd, Joseph C. (2014). Евхаристия как значение: критическая метафизика и современное сакраментальное богословие . Колледжвилл, Миннесота: литургическая пресса. п. 171 . Проверено 11 мая 2018 .
дальнейшее чтение
  • Макэвой, Джей Джей; Хоган, Морис П., ред. (2005). Тайна веры: размышления о энциклике Ecclesia de Eucharistia. Columbia Press.
  • Прето, Патрик. " Ecclesia de Eucharistia : l'avis d'un théologien" . La Croix (на французском).
  • Лизотт, Алин (23 мая 2003 г.). " Ecclesia de Eucharistia : l'Église, mystère de communion. Réponse au théologien Paul De Clerck" . Liberte politique (на французском).
  • "Ce que réalise l'Eglise" . Osservatore Romano (на французском). 10 июня 2012 г.

Внешние ссылки [ править ]

  • Ecclesia de Eucharistia
  • Резюме пресс-службы Ватикана , Зенит , 17 апреля 2003 г.