Это хорошая статья. Для получения дополнительной информации нажмите здесь.
Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску

Эдмунд Бучински
Эдди Бучинский.jpg
Родившийся28 января 1947 г.
Бруклин , Нью-Йорк , США
Умер16 марта 1989 г. (1989-03-16)(42 года)
Род занятийВикканский священник; писатель; археолог; активист прав геев
Партнер (ы)Герман Слейтер (1972–1974);
Бенни Джерачи (1974–1979);
Джин Муто (1978–1989, смерть Бучинского)

Эдмунд «Эдди» Бучински (28 января 1947 - 16 марта 1989) был выдающимся американским викканом и археологом, основавшим две отдельные традиции викки: уэльское традиционалистское колдовство и минойское братство.

Бучинский родился в семье рабочего в Нью-Йорке. Сначала он планировал стать римско-католическим священником, но затем отказался от этой идеи и принял гомосексуализм , переехав в Гринвич-Виллидж и присоединившись к городской гей-сцене. Подружившись с викканом Лео Мартелло , он был представлен Герману Слейтеру , с которым у него начались отношения. Вместе они открыли магазин оккультных товаров The Warlock Shop. Первоначально инициирован в клан Нью-Хейвена Гвен Томпсон, часть Ковена Традиционалистских Ведьм Новой Англии (NECTW), он дослужился до должности исполняющего обязанности верховного жреца, прежде чем уйти, чтобы основать первый американский валлийский клан традиционного колдовства в 1972 году. Хотя традиция оказалась успешной и вскоре распространилась, Бучинский Сам перешел в гарднерианскую Викку , в которую был инициирован в 1973 году.

В 1974 году он был рукоположен в Церковь Вечного Источника , кеметскую языческую группу, но снова двинулся в путь в 1977 году, когда он основал Минойское братство как викканскую традицию для геев и бисексуалов. Обращаясь к академическим кругам, с 1980 по 1985 год он учился на степень бакалавра классической археологии в Хантер-колледже , а с 1985 по 1988 годы получил степень магистра в этом предмете в колледже Брин-Мор. Бучински был диагностирован ВИЧ / СПИД в 1988 году. и умер от родственной Toxoplasma gondiiинфекция в следующем году, предварительно ненадолго переходя в католицизм. В 2012 году практикующий язычник Майкл Г. Ллойд опубликовал биографию Бучинского под названием «Небесный бык» .

Биография [ править ]

Детство: 1947–1964 [ править ]

Эдди Бучински родился 28 января 1947 года в Бруклине, штат Нью-Йорк, в семье рабочего класса . [1] Его отец Эдмунд, в честь которого он был назван, был младшим сыном польских родителей и вырос в многоквартирном доме в Бруклине с четырьмя братьями и двумя сестрами. Вступив в военно-морскую гвардию в 1943 году, он воевал во время Второй мировой войны на борту двух кораблей «Либерти», SS John Howard и SS José Marti . [2] Мать Эдди, Мари Мауро, была внучкой мигрантов с юга Италии и выросла в бруклинской квартире. Она начала общаться со своим будущим мужем в 1944 году как друзья по переписке.до встречи с ним, когда он вернулся домой в отпуск. [3]

Они поженились против воли родителей 27 апреля 1946 года. Эдмунд-младший родился девять месяцев спустя. [4] С началом Корейской войны Эдмунд-старший был отозван на действительную службу в Военно-морском резерве. После своей постоянной выписки в октябре 1951 года он перевез свою жену и ребенка из Бруклина в район Озон-Парк в Квинсе, где проживает средний класс . [5]

В 1952 году Бучинский поступил в начальную школу старой школы в Квинсе, где он получал хорошие оценки и особенно любил музыку, чтение, рисование и живопись. [6] В августе 1954 года его мать родила его первого брата Фрэнка, которого он по-прежнему любил, несмотря на семилетнюю разницу в возрасте. [6] Хотя его семья была римско-католической , он рано проявил интерес к дохристианским религиям Древнего Египта и Классической Греции , о которых он читал в книгах. Он начал придумывать и проводить свои собственные ритуалы для божеств этих религий, что пробудило у него на всю жизнь интерес к современному язычеству . [7]Его интерес к языческой религии только увеличился после внезапной смерти его отца от сердечного приступа в возрасте 31 года в августе 1958 года. Его мать вышла замуж за Эдварда Наскато в 1961 году [8].

В конце концов Эдди решил, что хочет стать католическим священником, следуя по стопам своего дяди, отца Майкла. Он получил католическое подтверждение в начале 1961 года, а в сентябре того же года он начал учебу в средней школе имени монсеньора МакКлэнси в Ист-Элмхерсте . Издеваясь за женоподобность и гомосексуализм, Эдди не любил школу, и в конечном итоге был исключен за чрезмерную критику их религиозного воспитания. [9]

В сентябре 1962 года он поступил в среднюю школу Джона Адамса , но снова подвергся издевательствам. Он становился все более непокорным, начал курить сигареты и марихуану и совершил несколько попыток самоубийства. Семейная жизнь стала все более напряженной после рождения сводного брата Томми в сентябре 1962 года, а в марте 1964 года он бросил школу и ушел из дома. [10]

Герман Слейтер и принятие Викки: 1964–1972 [ править ]

Из Озон-парка он перебрался в Манхэттен , где вокруг Гринвич-Виллидж и Нижнего Ист-Сайда сформировалось контркультурное сообщество, в которое входили геи, хиппи, оккультисты и другие люди, исповедующие богемный образ жизни. [11] Не имея денег, он начал работать арендодателем и употреблял марихуану и ЛСД . Хотя он ненадолго вернулся в католицизм, в 1971 году он прочитал копию « Колдовства сегодня» (1954), книги, написанной англичанином Джеральдом Гарднером , основателем гарднерианской Викки , и это возродило его интерес к языческой религии. [12]Осенью он разыскал Лео Мартелло (1931–2000), известного борца за права геев и языческих ведьм, который практиковал свою собственную ориентированную на Италию форму Ремесла, известную как традиция Стрега. Хотя он чувствовал, что Бучинский был слишком неопытен в магии, чтобы начать заниматься Strega Craft, Мартелло подружился и поделился своими контактами с молодым человеком и взял его с собой в гости к Герману Слейтеру (1935–1992), жителю Нью-Йорка, который был еврейского наследия. Подобно Бучинскому и Мартелло, Слейтер был геем, и вскоре между Бучинским, которого привлекали медведи, и пожилым человеком завязались романтические отношения . Бучинский переехал к Слейтеру в квартиру в Бруклин-Хайтс в июне 1972 г. [13]

В том же году пара решила открыть оккультный магазин под названием The Warlock Shop на Генри-стрит, 300 в Бруклин-Хайтс , Нью-Йорк ; Наряду с этим предприятием они также основали компанию Earth Religion Supplies, Inc., которая позже перейдет в издательскую деятельность. Официально открывшаяся 21 июня 1972 года задняя комната магазина также будет использоваться для еженедельных лекций и сдаваться в аренду различным оккультным группам, желающим собраться там. [14]

Все еще желая быть посвященным в языческую колдовскую или викканскую традицию, Буксинки начал связываться с различными шабашами с просьбой об инициации, включая гарднерианский викканский шабаш в Луисвилле, штат Кентукки, организованный Фрэн и Джерри Фишер, и альгардский викканский шабаш, основанный Мэри Несник. ; Первый отказался из-за большого расстояния между ними и молодым человеком, а второй отказался из-за гомосексуализма Бучинского. [15] Затем он подошел к Гвен Томпсон.(1928–1986), матриарх Ковенов традиционалистских ведьм Новой Англии (NECTW), просил инициации, но отказался сообщить ей о своей сексуальной ориентации. Томпсон полюбил молодого человека и пригласил его в свой шабаш, где он принял ремесленное имя « Гермес ». У них сложилась крепкая дружба, к большому разочарованию Слейтера, и вскоре Бучинский поднялся до должности второй степени, приняв адаптированное ремесленное название «Гермес Дионис» и став верховным жрецом шабаша шабаша Томпсона. В конце концов Томпсон полюбил этот молодой человек и неоднократно просил его заняться с ней сексом, но тот отказывался. [16] [17] Их дружба распалась, и он был изгнан из ее ковена в Северной Гавани. [18]

Валлийское традиционалистское колдовство: 1972–1973 [ править ]

Район Бруклин-Хайтс в Нью-Йорке, откуда Бучинский руководил своим шабашем.

Оставив традицию Томпсона, Бучинский решил создать свою собственную форму Викки, которая, как он утверждал, на самом деле восходит к палеолиту и передана ему фигурой, анонимность которой он должен был защищать. Ссылаясь на эту новую традицию как на уэльское традиционалистское колдовство или традиционалистский гвиддониаид, на нее сильно повлияла валлийская мифология, содержащаяся в таких текстах, как «Мабиногион» и легендах о короле Артуре, которые очаровали его, несмотря на отсутствие у него валлийского наследия. За основу была взята структура гарднерианской традиции с ее Книгой теней.в значительной степени основанный на том, что он получил благодаря своей работе с Томпсоном, и сопровождается отрывками из недавно опубликованной « Книги теней» леди Шебы . Официально основанный в октябре 1972 года, позже в том же году был основан внешний суд, через который можно было обучать заинтересованных лиц, которые еще не были посвящены. Примечательно, что он приветствовал ЛГБТ и некавказцев в свои традиции в то время, когда им было отказано во въезде в большинство других викканских ковенов. [19] Несмотря на открытое отношение к духовным искателям, Бучинский не позволил оккультному исследователю, Гансу Хольцеру , войти во внешний шабаш, когда последний попросил разрешения провести исследование для своей книги «Доклад о колдовстве».; Как и многие представители языческого и оккультного сообщества, Бучинский опасался намерений Хольцера и сенсационных заявлений, которые он делал в своих публикациях. [20]

Несколько подростков, интересовавшихся Виккой, начали слоняться в Магазине Чернокнижников, и они тоже были посвящены в Традиционалистский Гвиддониад после получения разрешения родителей. Пройдя через внешний двор клана Бучински, они в конце концов уединились, чтобы сформировать свой собственный клан, Дети Бранвена, в декабре 1972 года с выдающимися членами, включая Роберта Кэри, Денни Сарджента, Карен и Эдди Чихо. Поначалу Бучинский присутствовал на некоторых собраниях группы, чтобы обучить этих студентов Ремеслу, но вскоре обнаружил, что его время занято своим собственным первичным шабашом, оставив шабаш под контролем верховной жрицы Кей Смит. Впоследствии она основала клан уэльских традиционалистов для взрослых, оставив должность верховной жрицы Мелде Тамарак. [21]

Работая в The Warlock Shop, Бучински и Слейтер познакомились и подружились с Джудит и Томасом Кнейтал (также известными под своими именами Теос и Феникс ), которые недавно взяли под свой контроль клан гарднерианцев на Лонг-Айленде в Нью-Йорке после бывший верховный жрец и верховная жрица Раймонд Бакленд и его жена Розмари решили развестись. В начале 1973 года у магазина возникли финансовые затруднения, и Кнейталз лично одолжил несколько тысяч долларов Слейтеру и Бучински, чтобы помочь им, которые Бучинский сразу же вернул. [22] Их бизнес быстро восстановился, и они наняли молодого человека из Нового Орлеана.пригласил Роберта Кэри работать в магазин; он был близким другом Кенди Дарлинг и часто бывал на Фабрике , где был известен как «Шанель 13». [23] Растущие отношения между Слейтером, Бучински и Кнейталлами привели к общению между их двумя шабашами; Несмотря на различное классовое происхождение (клан Гарднеровского Коммака состоял в основном из среднего класса, а клан уэльских традиционалистов на Бруклинских высотах состоял в основном из рабочего класса и контркультуры), они хорошо ладили. В феврале 1973 года Бучинский попросил у кнейталов посвящения в гарднерианское ремесло, но они отказались, опасаясь того, для чего он будет использовать гарднерианскую литургию. [24]

Все еще дружив с Мартелло, Бучинский инициировал его до третьей степени валлийской традиции традиционализма, взамен получив посвящение третьей степени в традицию Стрега. [25] В то же время он столкнулся с проблемами в рамках своей собственной традиции, поскольку одна пара, руководившая своим собственным валлийским внешним шабашом, Клаудия и Герард Неро, решила отказаться от традиции Бучински и получить посвящение в гарднерианство от Кнейталов; в конечном итоге они решили сделать это после того, как все более скептически относились к его историческим притязаниям на палеолитические корни. Они взяли с собой своих посвященных, включая Марго Адлер , к большому раздражению Бучинского и Слейтера, что привело к разрыву дружбы, которая у них была с Кнейталлами. [26]Тем не менее, его традиция продолжала расти и распространяться, и в январе 1973 года традиция присоединилась к Совету земных религий (COER), пан-языческой зонтичной организации, основанной в прошлом году для совместной защиты движения. [27] Его первичный внутренний шабаш вырос до размеров, которые он должен был разделить на две части в Иванове дня 1973 года. Его верховная жрица, Кей Смит, решила возглавить одну из них, в то время как Эдди остался в другом, к которому присоединился новый ритуал супруги по имени Юдифь. К августу существовало два внешних придворных шабаша валлийской традиции в Нью-Йорке и по одному в Филадельфии и Хопуэлле, штат Вирджиния . [28]

Гарднерианская Викка: 1973–1974 [ править ]

После того, как Кнейталы отклонили его просьбу об инициации в гарднерианскую Викку, Бучинский встретился с другой гарднерианской верховной жрицей, Патрисией Сьеро, которая вместо этого согласилась инициировать и его, и Слейтера. Сама Сьеро была инициирована Фрэн Фишер, верховной жрицей шабаша шабаша, расположенного в Луисвилле, штат Кентукки, в июне 1973 года, которая, в свою очередь, потребовала инициации от Розмари Бакленд. В выходные после возвращения из Кентукки Сьеро инициировал Бучински и Слейтера по всем трем степеням гарднерианской традиции, дав им право действовать в качестве верховных жрецов своих шабашей. Бучинский решил сделать это, основав свой собственный гарднерианский клан с пожилой немкой по имени Ренате Спрингер в качестве верховной жрицы, действовавшей в районе Бруклинских высот. Тем не менее, Кнейталы отказались принять гарднерианские верительные грамоты Бучинского.утверждая, что Розмари Бакленд никогда не инициировала Фрэн Фишер до третьей степени. В результате претензий Кнейталлов, гарднерианское сообщество на северо-востоке Соединенных Штатов в целом отказалось принять ковен Бруклин-Хайтс как законный, и Сьеро решил принять предложение Кнейталлов о повторной инициации; в результате она отказалась от проведенных ею посвящений Бучинского и Слейтера.[29] Спрингер была обеспокоена ситуацией и решила сместить Бучинского с его должности верховного жреца, заменив его одним из своих посвященных, Гилбертом Литтлбиром. [30]

Несмотря на внутренние «ведьминские войны», в которые был вовлечен Бучинский, он продолжал распространять информацию о викке и язычестве в средствах массовой информации, выступая с докладами для группы, известной как «Друзья ремесла», которая была соучредителем Слейтера, и помощь в организации выставки "OCCULT", которая проходила в Музее американского народного искусства . [31] Деятельность также продолжалась в магазине Warlock Shop, и в декабре он и Слейтер опубликовали первый выпуск языческого информационного бюллетеня под названием Earth Religion News , который выходил на несколько лет. [32] Впоследствии они издали бы небольшую книгу о Викке, автором которой был Бучинский, под названием « Книга фактов о колдовстве» . [33]И он, и Слейтер также подружились с Раймондом Баклендом , известным английским викканом, которому приписывают введение гарднерианской традиции в Соединенных Штатах; в то время Бакленд перестал действовать в этой традиции и находился в процессе развития Seax-Wica , традиции, вдохновленной средневековой религией англосаксонского язычества , которую и Бучинский, и Слейтер одобряли, несмотря на противодействие со стороны Кнейталов. [34]

Однако его интерес к гарднерианству сохранился, и в декабре 1973 года он основал второй гарднерианский клан и пригласил Джейн Чиччотто, которая тогда работала бухгалтером в Магазине колдунов, чтобы она взяла мантию в качестве его верховной жрицы. Встретившись в квартире Джейн в Бруклине , которую она делила со своим мужем Бертом, Бучинский продолжал сохранять свою легитимность в рамках традиции, несмотря на осуждение Сьеро своего первоначального посвящения. Внося различные изменения в установленную литургию в Книге Теней и усиливая демократию шабаша, он признал, что эти изменения означают, что шабаш был больше неогарднерианцем, чем ортодоксальным гарднерианцем, и поэтому он решил провозгласить, что шабаш не придерживался какой-либо конкретной традиции. , вместо этого обращаясь к нему просто как «The Wica».[35] В шабаше возникла проблема, когда Берт Чиччотто, выздоравливающий героиновый наркоман, украл 3000 долларов для Магазина Чернокнижников и исчез. Смущенная, Джейн вышла из состава верховной жрицы Вики, а лидерство в группе перешло к другой супружеской паре, Рии и Дэвиду Фарнхэму, которые переехали в свой дом в Бронксе ; из-за длительных переездов для большинства членов шабаша Бучински и Слейтер прекратили свое активное участие в группе, которая распалась к июню 1974 года. [36]

Церковь Вечного Источника и Хантингтонский шабаш: 1974–1975 [ править ]

В 1974 году Бучинский вошел в контакт с Гарольдом Моссом, основателем Церкви Вечного Источника (CEW), языческой группы Кеметиков, созданной им в 1970 году. Очарованный религией Древнего Египта, которую CES хотела возродить, Бучинский присоединился к ордену и был рукоположен в священники 19 июля. [37] Приняв ритуальное имя «Ун-Нефер», он посвятил себя поклонению богине Исиде , организовал храм в Нью-Йорке и начал публикацию книги. информационный бюллетень, который он назвал Esbat . [38]Однако его отношения с Моссом и с секретарем CES Роном Майроном были натянутыми. Хотя Мосс сам был гомосексуалистом, он не соглашался с женственной натурой Бучинского, в то время как Майрон невзлюбил Бучинского, как только последний был рукоположен, в частности, полагая, что он не тратил достаточно времени, отвечая на запросы. [39]

Богиня Исида, роспись стен, ок. 1360 г. до н.э.

Проблемы возникли и в отношениях Бучинского со Слейтером. Живя и работая вместе в одном помещении, они начали регулярно ссориться, и оба принимали участие в сексуальной активности с другими мужчинами, особенно в гей-банях, которые тогда можно было найти в Нью-Йорке. К лету 1974 года они расстались, и, хотя на короткое время они оставались соседями по комнате, Бучинский вскоре собрал свои вещи и вернулся к своей матери и отчиму в Озон-парк, где он превратил подвал в спальню для себя. [40]Больше не работая в The Warlock Shop, он оказался сломленным и изолированным от оккультного сообщества города, в конечном итоге прекратив активную работу ковена к сентябрю 1974 года. В конце концов, он получил работу на полставки в книжном магазине BookMasters на Бродвее 1482 на Таймс-сквер , и Однажды ночью, когда он ехал домой в метро, ​​он встретил Бенни Джерачи (1950–1950), уроженца Нового Орлеана, который переехал в город. [41] Бучинский и Герачи вскоре вступили в отношения, и первый переехал в небольшую арендованную квартиру последнего в Рего-Парк , Квинс , которую делили с четырьмя другими мужчинами. В январе 1975 года он потерял работу из-за экономического спада, но смог найти работу в качестве офисного мальчика вJ. Aron and Company , торговая корпорация с Уолл-стрит . [42]

Продолжающиеся разногласия Бучинского со старшими членами CES привели к тому, что 1 августа 1975 года он ушел из священства. Храм в Нью-Йорке, которым он руководил, впоследствии был свернут. [43] Вернув свой интерес к Викке, он подружился с гарднерианской верховной жрицей по имени Шейла Сапертон, которую за несколько лет до этого посвятил в Ремесло Раймонд Бакленд. Сапертон все больше интересовалась недавно разработанной Бакленд традицией Сикс-Вика и основала клан Сикс из своего дома на станции Хантингтон на Лонг-Айленде . Несмотря на то, что он никогда не был инициирован в Seax-Wica, Buczynksi был связан с группой и присутствовал на многих их обрядах. [44]В конце концов, однако, группа устала от практики Сикс-Вика и вместо этого превратилась в гарднерианский шабаш, а Бучинский стал верховным жрецом. Утверждая, что таинственная ведьма, известная только как Яна , которая была причастна к ковену Нью-Форест еще в Хэмпшире , Англия , общалась с ним и предоставляла ему законное происхождение, он начал вносить дальнейшие изменения в структуру шабаша. И биограф Бучинского , Майкл Ллойд, и исследователь Филип Хеселтон выразили сомнение в том, что Яна когда-либо была реальной фигурой, действующей в Англии, вместо этого предполагая, что она, возможно, была изобретением Бучинского, чтобы узаконить его практику гарднерианской Wica. [45]

Бучинский приветствовал множество друзей и соседей по квартире, включая Джерачи, в клан Хантингтона, а позже заявил о своем желании лично инициировать Джерачи до третьей степени; Сапертон не согласился, сославшись на традиционный гарднеровский запрет на инициирование лиц своего пола. Бучинский думал, что ее отношение было гомофобным, и впоследствии отказался и от нее, и от Gardnerian Wica. [46] Тем временем он и Джерачи переехали из своей переполненной квартиры в новую квартиру в Мидл-Виллидж . Несмотря на то, что в то время однополые браки официально не признавались, они провели частную свадебную церемонию, чтобы жениться друг на друге, хотя и не были моногамными, и вместе ходили в гей-бани, чтобы участвовать в сексуальной активности с другими посетителями, что привело к тому, что Бучинский заболел несколькими инфекциями, передаваемыми половым путем . [47]

Минойское братство: 1975–1979 [ править ]

"В конце концов, мне надоело все дерьмо, летающее от шабаша к шабашу (в основном касающееся меня), наряду с угрозами, смертельными проклятиями, клеветой и т. Д., Я решил, что для того, чтобы найти воплощение в своих религиозных убеждениях, я должен найти языческий культ, который приветствовал бы меня таким, какой я есть - гордого гея. Я начал исследовать древние религии, связанные с поклонением Богине-Матери ... Все, что мне сейчас нужно, это найти место, в котором я мог бы действовать открыто и свободно как Большинство языческих культов богини-матери древности открыто терпимо относились к гомосексуалистам; у большинства из них было гомосексуальное священство. Но ни один из них не выглядел вполне подходящим. Я продолжил свои поиски. В 1973 году я нашел ответ на острове в Средиземном море: Крите ».

- Эдди Бучинский, 1977. [48]

Бучинский становился все более неудовлетворенным гарднерианской Виккой и другими формами современного язычества, которые, по его мнению, относились к гомосексуальным и бисексуальным людям как к нижестоящим по сравнению с их гетеросексуальными аналогами. Он был обеспокоен тем, что, хотя многие шабаши и другие группы разрешали присоединяться геям и би мужчинам и женщинам, от них требовалось работать в рамках ритуала, который был явно гетеросексуальным. Он утверждал, что это несовместимо с тем фактом, что в ряде дохристианских обществ в Европе и на Ближнем Востоке были культы, содержащие исключительно гомосексуальное духовенство. Он был особенно заинтересован в таких культах , которые были обнаружены в минойской цивилизации из бронзы Крита, и начал жадно читать книги на эту тему. Он позже место многих из этих текстов на чтение необходимого списка новых инициированные, в том числе и среди них научных трудов истории и археологии , как Артур Эванс « Дворец Минос , Мартин П. Нильссон » s История греческой религии и Джордж Е. Милонас « Элевсин и элевсинские тайны , книги по мифологии , такие как Роберт Грейвс » Белая Богиня , вымышленных романов , как Мэри Рено «s The Bull от моря и Томаса Барнетта Свана » S Как пали сильныеи такие работы по оккультизму, как « Колдовство сегодня» Джеральда Гарднера . [49]

Минойская традиция Бучинского, явно основанная как «Таинственный / посвященный культ, эротически прославляющий Жизнь через мужскую любовь», взяла за основу ритуалы Гарднерианской Викки, но адаптировала их, написав новую литургию и поместив ее в известный ритуальный текст. как Книга Тайн . Он принял восемь ежегодных гарднерианских праздников Шабаша, но связал их с древними средиземноморскими религиозными праздниками. Настаивая на том, что даже несмотря на то, что его шабаш будет состоять только из мужчин, он все же должен охватывать гендерную полярность, он сделал критскую богиню-змею Рею главным божеством традиции. Вместе с ней была основана традиция почитания ее сына, критского бога-быка, тем самым будучи дуотеистической по своей природе, как и большинство других викканских традиций. [50][51]

Минойское Братство было официально открыто 1 января 1977 года. Назвав эту первую группу шабашем Кносской рощи, оно первоначально началось в общей квартире его и Джерачи, где к ним присоединился их друг Джозеф Куполо. [52] [53] Создав систему записи линии преемственности, чтобы учесть, какие новые посвященные вводятся в Братство, первым человеком, которого приветствовали, был Ким Шуллер, за которым вскоре последовал Брюс-Майкл Гелберт. Вскоре после этого Куполо переехал в Новый Орлеан, где основал второй шабаш, известный как Phaistos Grove. [54] [51]В 1977 году Бучинский начал посещать тренажерный зал Шеридан-сквер, и именно здесь он встретил Джина Муто в следующем году. Режиссер-постановщик и бармен по совместительству, Муто вступил в сексуальные отношения с Бучински, которые Джерачи принял в соответствии с правилами их открытых отношений . Однако, когда Бучинский объявил, что влюбился в Муто, это ознаменовало конец его отношений с Джерачи, который решил вернуться в Новый Орлеан в феврале 1979 года. [55] Муто переехал к Бучински в его квартиру на ул. Западная 13-я улица, но не разделял магико-религиозных убеждений своего парня, а был крайне левым атеистом.. Он чувствовал, что Бучинский тратит свою жизнь на ведовство, и поощрял его стремиться к академическому образованию; Бучинский приступил к получению диплома о высшем образовании (GED). [56] Кносская роща тем временем начала приходить в упадок, редко встречаясь с конца 1978 по начало 1979 года. Однако в конце 1979 года он пригласил Тони Фиара, который продолжал играть значительную роль в минойской традиции, которая тогда была его размер затмевает движение радикальных фей . В том же году Бучинский решил перестать использовать свою квартиру в качестве ковенста, который он перенес в Храм Звезды Земли, заднюю комнату Магического Ребенка, нового магазина Германа Слейтера. [57]

Вступление в академию: 1980–1988 [ править ]

В 1980 году Бучинский и Муто отправились в отпуск в Грецию, что еще больше воодушевило их интерес к древним культурам региона. [58] Решив продолжить изучение этой темы, он поступил на степень бакалавра в области классики и древней истории в Хантер-колледж , часть Городского университета Нью-Йорка (CUNY), расположенного в Верхнем Ист-Сайде Манхэттена, начиная с сентября. 1980. В университете он подружился с одним из своих наставников, классическим археологом Клэрев Гранжуан., и был опечален ее смертью до того, как закончил курс. Он посвятил себя учебе, которая ему очень нравилась, и был достаточно успешным, чтобы попасть в программу Thomas Hunter Honors Program. [59] В июне 1982 года он вернулся в Грецию, чтобы принять участие в своих первых археологических раскопках , которые проводились Американской школой классических исследований в Афинах (ASCSA). Вернувшись в Нью-Йорк, он начал изучать все доступные ему модули, посвященные полевой археологии, учитывая потенциальную карьеру в этой профессии. [60] Во время зимнего перерыва между 1982 и 1983 годами он снова вернулся в Средиземное море, совершив поездку по Греции и Италии с Муто. [61]Впоследствии его уволили с работы, но он получил работу в отделении классической литературы Хантер-колледжа. [62] Его повышенный интерес к академической археологии произошел за счет его причастности к оккультизму, и весной 1981 года он ушел из своего руководства кланом Кносской рощи, передав контроль Тони Фиаре. [63] [51] Когда его учеба в Хантер-колледже подошла к концу, он решил продолжить свое образование на уровне аспирантуры и успешно получил стипендию от Фонда Эндрю У. Меллона . [64]

Он выбрал Bryn Mawr College в Bryn Mawr, Пенсильвания , социально либеральное , дружественное к геям учреждение, основанное на принципах квакеров . Там он поступил на кафедру классической и ближневосточной археологии и начал работу над получением степени магистра. Он переехал в апартаменты Thornbrook Manor на Монтгомери-авеню со своими кошками Мэйбелль и Грималкин, сняв квартиру, которая была больше, чем та, в которой он и Муто жили в Нью-Йорке. В Bryn Mawr он много работал и был популярным учеником как среди сотрудников, так и среди учеников. Его диссертация была посвящена роли морских объектов в минойском культе. [65]Он и Муто встретились, когда могли, отправившись в отпуск вместе в Египет и Израиль зимой 1985 года. В августе 1986 года Муто устроился на работу в Атланте , штат Джорджия, поэтому они отказались от квартиры в Нью-Йорке. [66] Бучинский попытался создать клан минойских практикующих в Брин-Мауре, но единственный ответ, который он получил, был от человека по имени Кевин Москрип, которого он инициировал весной 1986 года. Однако он решил положить конец тренировкам Москрипа, когда он начал беспокоиться по поводу эпидемии ВИЧ / СПИДа, захлестнувшей тогда минойские традиции и широкое гей-сообщество страны. [67] Зимой 1986 года он и Муто отправились в Колумбию, где посетили Картахену., но в марте следующего года Бучинский заболел, и, хотя некоторые из его друзей подозревали, что у него могут быть симптомы СПИДа, он отказался пройти тестирование. Тем летом он и Муто отправились отдыхать на Кейп-Код , прежде чем он представил диссертацию в сентябре 1987 года. [68]

В ноябре Бучинский серьезно заболел пневмонией и нуждался в госпитализации. Именно там врачи диагностировали у него вирус СПИДа, приобретенный в какой-то момент в 1970-х годах. После выписки его мать и отчим пришли навестить его и помочь ухаживать за ним. В том же году он провел Рождество на Крите с Муто, прежде чем его учеба в Брин-Мауре закончилась в 1988 году. Он получил ученую степень 15 мая, после чего Муто увез его на каникулы в Канкун , Мексика . [69]

Последние месяцы: 1989 г. [ править ]

Хотя он хотел получить докторскую степень и продолжить карьеру в области археологии, Бучинский умирал. Он заболел паразитом Toxoplasma gondii , который воспользовался его ослабленной иммунной системой. У него был частичный паралич правой стороны, а также повреждения головного мозга, в результате чего он стал раздражительным и замкнутым, и ему потребовалась госпитализация. [70] После освобождения он переехал в Атланту, чтобы быть с Муто в январе 1989 года. К этому моменту он был неспособен самостоятельно выполнять основные задачи, включая еду и одевание, и нуждался в почти постоянной заботе как со стороны Муто, так и со стороны Муто. от опекунов из больницы Св. Иосифа. Он начал разговаривать с римско-католическим священником больницы и, наконец, решил вернуться к вере своего рождения, исповедуя свое примирение в феврале. [71] В марте его состояние ухудшилось, и он был госпитализирован, где впал в кому и скончался утром в четверг, 16 марта. [72] [51]

Личная жизнь [ править ]

Бучинский мог быть вспыльчивым, и Ллойд описывал его как «уличного, умного, самоуверенного, яркого, харизматичного, энергичного и ... часто управляемого непостоянными эмоциями. Он мог быть вспыльчивым, и у него был порочный характер, когда кто-то злил ему, что, по общему признанию, было непросто ". [73]

Наследие [ править ]

После смерти Бучинского, леди Рея заявила, что любой инициированный через одну из его традиций может называть себя "эдвардианским" викканом в его честь. [74] Бучинский будет объявлен одним из Святых Антиноя языческой группой, базирующейся в Голливуде , Калифорния, известной как Храм Антиноя. [75]

В 2012 году Майкл Ллойд опубликовал биографию Бучинского через Asphodel Press. Под названием «Небесный бык: мифическая жизнь Эдди Бучинского и восстание нью-йоркских язычников» он содержал предисловие Марго Адлер . Вечеринка по случаю презентации книги проходила в Sala One-Nine, тапас- ресторане на 35 West 19 Street в Манхэттене , который существовал на месте магазина Slater's Magickal Childe. Об этом событии сообщил журналист The New York Times.Кори Килганнон, отметивший, что у двери работал «привязанный мужчина», одетый в головной убор и набедренную повязку, а внутри находилось около 80 человек, большинство из которых были язычниками. Среди них были Бенни Джерачи, Кэрол Булзоун, Кэй Флэгг и Марго Адлер, некоторые из которых выступили перед поминальной службой Бучински в ритуале, который, по мнению Килганнона, напоминал что-то из фильма Стэнли Кубрика с широко закрытыми глазами . [76]

Бык Небес был положительно рассмотрен Языческими исследования ученого Этан Doyle Уайт в гранатовом академическом журнале, который утверждал , что книга «красноречиво и занимательно написано», и имеет важное значение для документирования жизни не только Buczynski, но и других важных фигур в Нью-Йоркской языческой сцене, как Герман Слейтер и Лео Мартелло. Он похвалил исследование Ллойда как «тщательное и далеко идущее», хотя и критиковал низкое качество изображений. Учитывая , что сфера книги пригласит сравнение с Chas С. Клифтон «S Ее Hidden Дети и Адлера свертывание Луны , он назвал его„должен прочитать“для тех, кто интересуется историей американского язычества и«освобождение геев» , суммируя его как «лучшую независимую стипендию по изучению язычества, созданную на сегодняшний день в Соединенных Штатах». [77] В другом месте он охарактеризовал книгу как «первоклассную». [78]

Ссылки [ править ]

Сноски [ править ]

  1. ^ Ллойд 2012 , стр. 1.
  2. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 1–2.
  3. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 2–3.
  4. ^ Ллойд 2012 , стр. 3.
  5. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 4–5.
  6. ^ а б Ллойд 2012 , стр. 5.
  7. ^ Ллойд 2012 , стр. 6.
  8. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 6–7.
  9. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 8–9.
  10. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 9–11.
  11. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 27–29.
  12. ^ Ллойд 2012 . С. 33–36, 62.
  13. ^ Lloyd 2012 , стр. 87-91.
  14. ^ Lloyd 2012 , стр. 108-120.
  15. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 92–93.
  16. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 95–99.
  17. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 45.
  18. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 124–125.
  19. ^ Lloyd 2012 , стр. 122-141.
  20. ^ Ллойд 2012 , стр. 155.
  21. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 145–147.
  22. ^ Lloyd 2012 , стр. 151-154.
  23. ^ Ллойд 2012 , стр. 154.
  24. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 156–157.
  25. ^ Lloyd 2012 , стр. 161-162.
  26. ^ Ллойд 2012 . С. 158–159, 162–165.
  27. ^ Ллойд 2012 , стр. 257.
  28. ^ Ллойд 2012 , стр. 165.
  29. ^ Ллойд 2012 . С. 168–171, 212–213.
  30. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 216–217.
  31. ^ Lloyd 2012 , стр. 229-233.
  32. ^ Ллойд 2012 , стр. 268.
  33. ^ Ллойд 2012 , стр. 287.
  34. ^ Ллойд 2012 , стр. 279.
  35. ^ Lloyd 2012 , стр. 277-280.
  36. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 283–284.
  37. ^ Lloyd 2012 , стр. 295-297.
  38. ^ Ллойд 2012 , стр. 300.
  39. ^ Ллойд 2012 . С. 302–303, 314–314.
  40. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 302–303.
  41. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 305–313.
  42. ^ Lloyd 2012 , стр. 313-315.
  43. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 318–319.
  44. ^ Lloyd 2012 , стр. 327-329.
  45. ^ Lloyd 2012 , стр. 331-334.
  46. ^ Lloyd 2012 , стр. 337-380.
  47. ^ Ллойд 2012 . С. 339, 374, 408–410.
  48. ^ Ллойд 2012 , стр. 383.
  49. ^ Lloyd 2012 , стр. 383-392.
  50. ^ Lloyd 2012 , стр. 395-402.
  51. ^ а б в г Дойл Уайт 2016 , стр. 63.
  52. ^ Ллойд 2012 , стр. 403.
  53. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 62.
  54. ^ Lloyd 2012 , стр. 404-408.
  55. ^ Lloyd 2012 , стр. 456-457.
  56. ^ Lloyd 2012 , стр. 458-460.
  57. Перейти ↑ Lloyd 2012 , pp. 460–461.
  58. ^ Ллойд 2012 , стр. 468.
  59. ^ Lloyd 2012 , стр. 469-480.
  60. ^ Lloyd 2012 , стр. 486-496.
  61. ^ Ллойд 2012 , стр. 497.
  62. ^ Ллойд 2012 , стр. 500.
  63. ^ Lloyd 2012 , стр. 481-482.
  64. ^ Ллойд 2012 , стр. 504.
  65. ^ Lloyd 2012 , стр. 506-519.
  66. ^ Ллойд 2012 . С. 521, 523.
  67. ^ Lloyd 2012 , стр. 522-526.
  68. ^ Lloyd 2012 , стр. 527-531.
  69. ^ Lloyd 2012 , стр. 531-533.
  70. ^ Lloyd 2012 , стр. 534-536.
  71. ^ Lloyd 2012 , стр. 534-540.
  72. ^ Lloyd 2012 , стр. 540-541.
  73. ^ Ллойд 2012 , стр. 97.
  74. ^ Magickal Realms Inc 2012 .
  75. ^ "Святые и мученики Religio Antinou" . Храм Антиноя. Архивировано 4 января 2014 года . Проверено 3 января 2014 .
  76. ^ Kilgannon 2012 .
  77. Перейти ↑ Doyle White 2012 , pp. 162–164.
  78. ^ Дойл Уайт 2016 , стр. 195.

Библиография [ править ]

  • Дойл Уайт, Итан (2012). "Обзор Небесного быка Майкла Г. Ллойда " . Гранат: Международный журнал языческих исследований . 14 (1): 161–164.
  • Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
  • Килганнон, Кори (21 августа 2012 г.). «На книжной вечеринке, ведьмы и викканский молитвенный круг» . Нью-Йорк Таймс .
  • Magickal Realms Inc (2012). «Эдвардианская традиция» . Архивировано из оригинала на 3 января 2014 года . Проверено 3 января 2014 года .
  • Ллойд, Майкл Г. (2012). Небесный Бык: Мифическая жизнь Эдди Бучинского и подъем нью-йоркского язычника . Hubbarston, Mass .: Asphodel Press. ISBN 978-1-938197-04-8.