Современные язычество , также известное как современное язычество [1] и неоязычество , [2] является собирательным термином для новых религиозных движений под влиянием или полученных из различных исторических языческих верований до современных народов . Хотя у них есть общие черты, современные языческие религиозные движения разнообразны и не имеют единого набора верований, практик или текстов . [3] Большинство ученых, изучающих это явление, рассматривают его как движение, разделяемое на разные религии; другие характеризуют его как единая религия из которых разных религий языческих деноминации .
Приверженцы в разной степени полагаются на дохристианские , фольклорные и этнографические источники; многие следуют духовности, которую они принимают как полностью современную, в то время как другие заявляют о доисторических верованиях или же пытаются как можно точнее возродить коренные этнические религии. [4] Академические исследования поместили языческое движение по спектру, с эклектизмом с одной стороны и политеистическим реконструктивизмом с другой. Политеизм , анимизм и пантеизм - общие черты языческого богословия.
Современное язычество иногда ассоциировалось с движением Нью Эйдж , и ученые подчеркивали как их сходства, так и различия. [5] Академическая область языческих исследований начала объединяться в 1990-х годах, возникла в результате разрозненных исследований в предыдущие два десятилетия.
Терминология
Определение
Существуют «значительные разногласия относительно точного определения и правильного использования» термина «современное язычество». [6] Даже в академической области языческих исследований нет единого мнения о том, как лучше всего определить современное язычество. [7] Большинство ученых описывают современное язычество как множество различных религий, а не как одну. [8] Категория современного язычества по своей структуре может быть сопоставлена с категориями авраамической религии и индийских религий . [9] Второе, менее распространенное определение, которое можно найти в языческих исследованиях, продвигаемое религиоведами Майклом Ф. Стрмиска и Грэмом Харви, характеризует современное язычество как единую религию, деноминациями которой являются такие группы, как Викка, Друидизм и Язычество . [10] Эта точка зрения подверглась критике, учитывая отсутствие основных общих черт в таких вопросах, как теология, космология, этика, загробная жизнь, священные дни или ритуальные практики в рамках языческого движения. [10]
Современное язычество было определено как «собрание современных религиозных, духовных и магических традиций, которые сознательно вдохновлены доудейскими, дохристианскими и доисламскими системами верований Европы, Северной Африки и Ближнего Востока. . " [1] Таким образом, было сказано, что, хотя это «весьма разнообразное явление», «идентифицируемый общий элемент», тем не менее, пронизывает языческое движение. [1] Стрмиска описала язычество как движение, «посвященное возрождению политеистических, поклоняющихся природе языческих религий дохристианской Европы и адаптации их для использования людьми в современных обществах». [11] Религиовед Воутер Ханеграаф охарактеризовал язычество как охватывающее «все те современные движения, которые, во-первых, основаны на убеждении в том, что то, что христианство традиционно осуждает как идолопоклонство и суеверие, на самом деле представляет / представляет собой глубокое и значимое религиозное мировоззрение и, во-вторых, , что религиозная практика, основанная на этом мировоззрении, может и должна быть возрождена в нашем современном мире ». [12]
Обсуждая отношения между различными языческими религиями, религиоведы Каарина Айтамурто и Скотт Симпсон писали, что они были «как братья и сестры, которые выбрали разные жизненные пути, но все же сохраняют много видимых сходств». [13] Но между этими различными религиями произошло много «взаимного обогащения»: многие группы оказали влияние и испытали влияние других языческих религий, что затрудняет проведение четких различий между ними для ученых. [14] Различные религии языческие были академически классифицированы как новые религиозные движения , [15] с антропологом Kathryn Rountree описывающего язычество в целом как «нового религиозного явления». [16] Ряд ученых, особенно в Северной Америке, считают современное язычество формой религии природы . [17]
Некоторые практикующие вообще избегают термина «язычник», предпочитая более конкретное название своей религии, например, языческий или викканский. [18] Это потому, что термин «язычник» происходит из христианской терминологии, которой язычники стараются избегать. [19] Некоторые предпочитают термин «этническая религия»; Всемирный языческий конгресс, основанный в 1998 году, вскоре переименовал себя в Европейский конгресс этнических религий , пользуясь этим термином, связанным с греческим этносом и академической областью этнологии . [20] В языковом славянских районах Европы, термин «Родная вера» часто выступает как синоним язычеству, вынесенное в Ridnovirstvo на украинском, Родноверия на русском языке , и Rodzimowierstwo на польском языке. [21] С другой стороны, многие практикующие в этих регионах рассматривают «местную веру» как категорию современного язычества, которая не охватывает все языческие религии. [22] Другие термины, которые предпочитают некоторые язычники, включают «традиционную религию», «местную религию», «нативистскую религию» и «реконструкционизм». [19]
Различные язычники, активно участвующие в языческих исследованиях, такие как Майкл Йорк и Пруденс Джонс, утверждали, что из-за сходства их мировоззрений современное языческое движение можно рассматривать как часть того же глобального явления, что и дохристианская религия, живущая в среде коренных народов. религии и мировые религии, такие как индуизм , синтоизм и афроамериканские религии . Они также предположили, что все это можно отнести к категории «язычество» или «язычество». [23] Такой подход был критически воспринят многими религиоведами. [24] Критики указали, что такие утверждения вызовут проблемы для аналитической науки, объединяя системы верований с очень значительными различиями, и что этот термин будет служить интересам современных язычников, заставляя движение казаться намного более крупным на мировой арене. [25] Дойл Уайт пишет, что современные религии, основанные на дохристианских системах верований других частей мира, таких как Африка к югу от Сахары или Америка, не могут рассматриваться как часть современного языческого движения, которое «по сути своей» Евроцентрический ». [1] Точно так же Стрмиска подчеркивает, что современное язычество не следует смешивать с системами верований коренных народов мира, потому что последние жили в условиях колониализма и его наследия , и что, хотя некоторые языческие мировоззрения имеют сходство с мировоззрениями коренных народов, они происходят из «различные культурные, языковые и исторические корни». [26]
Повторное присвоение «язычества»
Многие ученые предпочитают использовать термин «неоязычество» для описания этого феномена с приставкой «нео-», служащей отличием современных религий от их древних, дохристианских предшественников. [27] Некоторые практикующие язычество также предпочитают «неоязычество», полагая, что префикс передает реформированный характер религии, такой как ее отказ от таких практик, как принесение в жертву животных . [27] И наоборот, большинство язычников не используют слово «неоязычник», [19] с некоторым неодобрением его, утверждая, что термин «нео» оскорбительно отделяет их от того, что они воспринимают как своих дохристианских предков. [18] Чтобы избежать оскорблений, многие ученые англоязычного мира начали использовать приставки «современный» или «современный», а не «нео». [28] Некоторые ученые, изучающие язычество, такие как Рональд Хаттон и Сабина Мальокко , подчеркивали использование заглавных букв «язычество», чтобы отличить современное движение от строчного «язычества», термин, обычно используемый для дохристианского периода. системы убеждений. [29] В 2015 году Раунтри заявил, что это разделение на нижний и верхний регистры было «теперь [] условностью» в языческих исследованиях. [19]
Термин «нео-языческая» был придуман в 19 - м веке по отношению к эпохе Возрождения и романтик Hellenophile классической возрождением . [α] К середине 1930-х годов термин «неоязычник» применялся к новым религиозным движениям, таким как « Движение немецкой веры» Якоба Вильгельма Хауэра и «Польская Задруга» Яна Стахнюка , обычно посторонними и часто уничижительно. [30] Пэган как самоназвание появилось в 1964 и 1965 годах в публикациях Ассоциации исследования колдовства ; в то время этот термин использовался возрожденческими ведьмами в Соединенных Штатах и Соединенном Королевстве, но не был связан с более широким контркультурным языческим движением. Современная популяризация терминов языческий и неоязыческий в том виде, в каком они понимаются в настоящее время, в значительной степени восходит к Оберону Зелл-Равенхарту , соучредителю 1-й неоязыческой церкви всех миров, который, начиная с 1967 года с ранних выпусков Green Egg , использовал оба термина для растущего движения. Это использование было распространено со времен языческого возрождения в 1970-х годах. [31]
По словам Стрмиски, повторное присвоение термина «язычник» современными язычниками послужило «преднамеренным актом неповиновения» против «традиционного христианского общества», что позволило им использовать его как источник «гордости и власти». [18] В этом он сравнил это с повторным присвоением гей-освободительным движением термина « квир », который раньше использовался только как термин гомофобного насилия. [18] Он предполагает, что отчасти привлекательность этого термина заключалась в том факте, что большая часть обращенных язычников выросла в христианских семьях, и что, приняв термин «язычник», слово, долгое время использовавшееся для обозначения того, что «отвергалось и осуждалось. Христианские власти », - резюмирует новообращенный« одним словом свой окончательный разрыв »с христианством. [32] Он также предполагает, что этот термин приобрел привлекательность благодаря его описанию в романтической и европейской националистической литературе 19-го века , где он был наполнен «определенной тайной и очарованием» [33], а также благодаря включению слова «язычник». современные язычники бросают вызов прошлой религиозной нетерпимости, чтобы чтить дохристианские народы Европы и подчеркивать культурные и художественные достижения этих обществ. [34]
Подразделения
Этническая принадлежность и регион
Для некоторых языческих групп этническая принадлежность является центральной в их религии, а некоторые ограничивают членство одной этнической группой. [35] Некоторые критики охарактеризовали этот подход как форму расизма . [35] Другие языческие группы допускают людей любой национальности, считая, что боги и богини определенного региона могут призывать любого к своей форме поклонения. [36] Некоторые такие группы чувствуют особую близость к дохристианским системам верований определенного региона, с которым у них нет этнической связи, потому что они считают себя реинкарнациями людей из этого общества. [37] Языческие движения в континентальной Европе уделяют больше внимания этнической принадлежности, чем языческие движения в Северной Америке и на Британских островах. [38] Такое этническое язычество по-разному рассматривалось как ответ на опасения по поводу чужих идеологий, глобализации , космополитизма и беспокойства по поводу культурной эрозии. [39] [40]
Хотя они признали, что это была «очень упрощенная модель», Айтамурто и Симпсон писали, что в утверждении о том, что левые формы язычества преобладали в Северной Америке и на Британских островах, были «некоторая правда», в то время как правые формы язычества были были распространены в Центральной и Восточной Европе. [15] Они отметили, что в этих последних регионах языческие группы делали упор на «центральную роль нации, этнической группы или племени». [13] Раунтри писал, что было ошибкой предполагать, что «проявления язычества можно категоризировать прямо в зависимости от региона», но признал, что были заметны некоторые региональные тенденции, такие как влияние католицизма на язычество в Южной Европе. [41]
Эклектизм и реконструкционизм
- Религиовед Майкл Стрмиска [42]
Другое разделение современного язычества основывается на различном отношении к исходному материалу, окружающему дохристианские системы верований. [37] Стрмиска отмечает, что языческие группы можно «разделить по континууму: с одной стороны, это те, которые стремятся реконструировать древние религиозные традиции определенной этнической группы, языковой или географической области в максимально возможной степени; с другой стороны. это те, в которых свободно сочетаются традиции разных областей, народов и периодов времени ». [43] Стрмиска утверждает, что эти два полюса можно назвать реконструкционизмом и эклектизмом соответственно. [44] Реконструктивисты не совсем отвергают новаторство в их интерпретации и адаптации исходного материала, однако они верят, что исходный материал передает большую достоверность и, следовательно, должен быть подчеркнут. [43] Они часто следят за научными дебатами о природе таких дохристианских религий, а некоторые реконструкторы сами являются учеными. [43] Эклектичные язычники , наоборот, ищут общего вдохновения в дохристианском прошлом и не пытаются воссоздать прошлые обряды или традиции с особым вниманием к деталям. [45]
На стороне реконструктивистским могут быть помещены те движения , которые часто благоприятствуют обозначение «Родная вера», в том числе Romuva , Heathenry и эллинизма . [14] На эклектическую сторону были помещены Викка , Телема , Адонизм , Друидизм , Движение Богини , Дискордианство и Радикальные Феи . [14] Стрмиска также предполагает, что это разделение можно рассматривать как основанное на «дискурсах идентичности», с реконструкционистами, подчеркивающими глубоко укоренившееся чувство места и людей, и эклектикой, охватывающей универсальность и открытость по отношению к человечеству и Земле. [46]
Тем не менее Стрмиска отмечает, что это реконструкционистско-эклектическое разделение «не так безоговорочно и однозначно, как могло бы показаться». [47] Он приводит в пример Dievturība , форму реконструктивного язычества, которая стремится возродить дохристианскую религию латышского народа , отмечая, что она демонстрирует эклектические тенденции, заимствуя монотеистическую направленность и церемониальную структуру лютеранства . [47] Точно так же, исследуя неошаманизм среди саамов Северной Скандинавии, Сив Эллен Крафт подчеркивает, что, несмотря на то, что религия является реконструкционистской по своим намерениям, она очень эклектична в том смысле, в котором она заимствовала элементы из шаманских традиций в других частях мира. мира. [48] Обсуждая Асатро - разновидность язычества, базирующуюся в Дании, - Мэтью Амстер отмечает, что он явно не вписывался в такие рамки, потому что, стремясь к реконструкционистской форме исторической точности, Асатро, тем не менее, решительно избегал акцента на этнической принадлежности, которая является общепринятой. другим реконструкционистским группам. [49] В то время как Викка определяется как эклектическая форма язычества, [50] Стрмиска также отмечает, что некоторые виккане двигались в более реконструктивном направлении, сосредоточившись на определенной этнической и культурной связи, тем самым развивая такие варианты, как норвежская викка и кельтская викка. . [47] Также была выражена озабоченность относительно полезности термина «реконструкционизм» при рассмотрении язычества в Центральной и Восточной Европе, потому что во многих языках этих регионов есть эквиваленты термина «реконструкционизм», такие как чешский Historická rekonstrukce и литовская Istorinė rekonstrukcija - уже используются для определения светского увлечения исторической реконструкцией . [51]
Натурализм, экоцентризм и светские пути
Некоторые язычники выделяют свои верования и обычаи как форму религиозного натурализма , охватывающего натуралистическое мировоззрение [52], включая тех, кто идентифицирует себя как гуманист или атеопаган . Многие такие язычники стремятся к явно экоцентрической практике, которая может пересекаться с научным пантеизмом . [53]
Историчность
- Религиовед Майкл Стрмиска [54]
Несмотря на то, что современное язычество вдохновлено дохристианскими системами верований прошлого, это не то же самое явление, что и эти утерянные традиции, и во многих отношениях значительно отличается от них. [54] Стрмиска подчеркивает, что современное язычество - это «новое», «современное» религиозное движение, даже если часть его содержания заимствована из древних источников. [54] Современное язычество, которое практиковалось в Соединенных Штатах в 1990-х годах, было описано как «синтез исторического вдохновения и современного творчества». [55]
Эклектическое язычество занимает недогматическую религиозную позицию [56] и поэтому потенциально не видит никого, кто имеет право считать источник апокрифическим. Таким образом, современное язычество склонно к фальсификации , особенно в последние годы, когда информация и дезинформация распространяются в Интернете и в печатных СМИ. Ряд викканских , языческих и даже некоторых традиционалистских или трайбалистских групп имеют истории бабушек, обычно включающих инициацию бабушкой, дедушкой или другим пожилым родственником, который, как говорят, наставлял их в тайных тысячелетних традициях их жизни. предки. Поскольку эту тайную мудрость почти всегда можно проследить до недавних источников, рассказчики этих историй часто позже признавали, что они их выдумали. [57] Стрмиска утверждает, что современное язычество можно рассматривать как часть «гораздо большего феномена» усилий по возрождению «традиционных, коренных или местных религий», которые имели место по всему миру. [58]
Верования
Верования и обычаи сильно различаются среди разных языческих групп; однако есть ряд основных принципов, общих для большинства, если не для всех, форм современного язычества. [59] Английский академик Грэм Харви отметил, что язычники «редко занимаются теологией». [60]
Политеизм
Один из принципов языческого движения - политеизм , вера в нескольких богов и богинь и почитание их. [59] [60] Внутри языческого движения можно найти множество божеств, как мужских, так и женских, которые имеют различные ассоциации и воплощают силы природы, аспекты культуры и аспекты человеческой психологии. [61] Эти божества обычно изображаются в человеческом обличье и считаются имеющими человеческие недостатки. [61] Поэтому они не считаются совершенными, а скорее почитаются как мудрые и могущественные. [62] Язычники считают, что это понимание богов отражало динамику жизни на Земле, что позволяло выражать юмор. [62]
Согласно одной точке зрения языческого сообщества, эти политеистические божества рассматриваются не как буквальные сущности, а как юнгианские архетипы или другие психологические конструкции, существующие в человеческой психике. [63] Другие придерживаются мнения, что божества существуют как психологически, так и внешне. [64] Многие язычники полагают, что принятие политеистического мировоззрения было бы полезно для западного общества, заменив доминирующий монотеизм, который они считают врожденным репрессивным. [65] Фактически, многие американские неоязычники сначала пришли к своей принятой вере, потому что это позволяло большую свободу, разнообразие и терпимость в вероисповедании в обществе. [66] Эта плюралистическая перспектива помогла различным фракциям современного язычества существовать в относительной гармонии. [56] Большинство язычников придерживаются принципа « единства в разнообразии » в отношении своих религиозных убеждений. [67]
Именно включение женского божества отличает языческие религии от их авраамических аналогов. [64] В Викке мужские и женские божества обычно уравновешиваются в форме дуотеизма . [64] Среди многих язычников есть сильное желание включить женские аспекты божественного в свое поклонение и в свою жизнь, что может частично объяснить отношение, которое иногда проявляется как почитание женщин . [β]
В язычестве есть исключения из политеизма [68], как видно, например, в форме украинского язычества, продвигаемого Львом Силенко , которое посвящено монотеистическому почитанию бога Дажьбога . [68] Как отмечалось выше, язычники с натуралистическим мировоззрением могут вообще не верить в божеств и не работать с ними.
Языческие религии , обычно демонстрируют метафизическую концепцию базового порядка , который пронизывает Вселенную, такие как концепция Хармонии охваченных эллинистами и что из Вирд , найденных в Heathenry. [69]
Анимизм и пантеизм
Ключевой частью большинства языческих мировоззрений является целостная концепция взаимосвязанной вселенной. Это связано с верой в любом пантеизм или панентеизма . В обоих верованиях божественность и материальная или духовная вселенная едины. [70] Для язычников пантеизм означает, что «божество неотделимо от природы и что божество имманентно природе». [56]
Деннис Д. Карпентер отметил, что вера в пантеистическое или панентеистическое божество привело к идее взаимосвязанности, играющей ключевую роль в мировоззрении язычников. [70] Известная жрица Восстановления Звездный Ястреб рассказывала, что основной частью языческого колдовства, основанного на богинях, было «понимание того, что все существа взаимосвязаны, что все мы связаны с космосом как части одного живого организма. То, что влияет на одного из нас, влияет на нас всех." [71]
Еще одна основная вера в современное языческое движение - это анимизм . [60] В языческом сообществе это интерпретировалось двояко. Во-первых, это может относиться к убеждению, что все во Вселенной наполнено жизненной силой или духовной энергией . [59] [72] Напротив, некоторые современные язычники верят, что существуют определенные духи, которые населяют различные особенности природного мира, и что с ними можно активно общаться. Некоторые язычники сообщали о своем общении с духами, обитающими в скалах, растениях, деревьях и животных, а также с животными силы или духами животных, которые могут действовать как духовные помощники или наставники. [73]
Анимизм был также концепцией, общей для многих дохристианских европейских религий, и, приняв ее, современные язычники пытаются «повторно войти в первобытное мировоззрение» и участвовать в космологии, «что невозможно для большинства жителей Запада после детства». [74]
Поклонение природе
Все языческие движения уделяют большое внимание божественности природы как первоисточнику божественной воли , а также принадлежности человечества к естественному миру, связанному родством со всей жизнью и самой Землей . Анимистические аспекты языческого богословия утверждают, что душа есть у всех вещей, а не только у людей или органической жизни, поэтому эта связь поддерживается горами и реками, а также деревьями и дикими животными. В результате язычники считают, что сущность их духовности древняя и вечная, независимо от возраста конкретных религиозных течений. Поэтому места с природной красотой считаются священными и идеальными для ритуалов, как неметоны древних кельтов. [75]
Многие язычники считают, что разные страны и / или культуры имеют свою собственную естественную религию со многими законными интерпретациями божественности, и поэтому отвергают религиозную исключительность .
В то время как языческое сообщество имеет огромное разнообразие политических взглядов, охватывающих весь политический спектр , защита окружающей среды часто является общей чертой. [76]
Такие взгляды также побудили многих язычников почитать планету Земля как Мать-Землю , которую часто называют Гайей в честь древнегреческой богини Земли. [77]
Практики
Ритуал
Языческий ритуал может иметь место как в общественной, так и в частной обстановке. [69] Современный языческий ритуал обычно направлен на «содействие измененным состояниям осознания или изменению мировоззрения». [78] Чтобы вызвать такие измененные состояния сознания, язычники используют такие элементы, как барабанная дробь, визуализация, пение, пение, танцы и медитация. [78] Американский фольклорист Сабина Мальокко пришла к выводу, основываясь на своих этнографических полевых исследованиях в Калифорнии, что определенные языческие верования «возникают из того, что они переживают во время религиозного экстаза». [79]
Социолог Марго Адлер подчеркнула, что некоторые языческие группы, такие как реформатские друиды Северной Америки и эризианское движение, включают в свои ритуалы много игры, а не делают их совершенно серьезными и мрачными. Она отметила, что есть те, кто будет утверждать, что «языческое сообщество - одно из немногих духовных сообществ, которое исследует юмор, радость, заброшенность, даже глупость и возмутительность как важные части духовного опыта». [80]
Домашнее богослужение обычно проводится дома и осуществляется либо отдельным лицом, либо семейной группой. [81] Обычно это подношения - в том числе хлеб, торт, цветы, фрукты, молоко, пиво или вино - изображения божеств, часто сопровождаемые молитвами и песнями, зажиганием свечей и благовоний. [81] Таким образом, общие языческие религиозные практики сравнивают с аналогичными практиками в индуизме, буддизме, синтоизме, римском католицизме и православном христианстве, но в отличие от протестантизма, иудаизма и ислама. [82] Хотя принесение в жертву животных было обычной частью дохристианского ритуала в Европе, оно редко практикуется в современном язычестве. [81]
Фестиваль
Публичные ритуалы язычества, как правило, календарные [69], хотя дохристианские праздники, которые язычники используют в качестве основы, различались по всей Европе. [83] Тем не менее, общим почти для всех языческих религий является упор на сельскохозяйственный цикл и уважение к мертвым. [81] Общие языческие праздники включают в себя празднование летнего и зимнего солнцестояния, а также начала весны и сбора урожая. [69] В Викке было разработано Колесо года , которое обычно включает восемь сезонных фестивалей. [81]
Магия и колдовство
Вера в магические ритуалы и заклинания принадлежит «значительному числу» современных язычников. [84] Среди тех, кто верит в это, существует множество различных взглядов на то, что такое магия. Многие неоязычники придерживаются определения магии , данного Алистером Кроули , основателем Телемы : «Наука и искусство вызывать изменения в соответствии с Волей». Многие также принимают соответствующее определение, якобы предоставленное церемониальным магом Дион Форчун : «магия - это искусство и наука изменения сознания в соответствии с Волей». [84]
Среди тех, кто практикует магию, есть викканцы , те, кто идентифицирует себя как неоязычные ведьмы, и практикующие некоторые формы возрожденческого неодруидизма , ритуалы которого, по крайней мере, частично основаны на ритуалах церемониальной магии и масонства . [85]
История
язычником, вскормленным устаревшим вероисповеданием;
Так мог бы я, стоя на этой приятной траве,
Иметь проблески, которые сделают меня менее несчастным;
Взгляните на Протея, поднимающегося с моря;
Или послушайте, как старый Тритон дует в свой увитый рогом.
- Уильям Вордсворт , « Мир слишком много с нами », строки 9–14.
Возрождение и романтизм
Истоки современного язычества лежат в романтических и национально-освободительных движениях, которые развивались в Европе в 18-19 веках. [86] Публикации исследований европейских народных обычаев и культуры такими учеными, как Иоганн Готфрид Гердер и Якоб Гримм, привели к более широкому интересу к этим предметам и росту культурного самосознания. [86] В то время считалось, что почти все такие народные обычаи уцелели от дохристианского периода. [87] Эти взгляды также были экспортированы в Северную Америку европейскими иммигрантами в эти века. [87]
Романтическое движение 18 - го века привело к повторному открытию Старый гэльский и древнескандинавской литературы и поэзии . В 19 веке наблюдался всплеск интереса к германскому язычеству с возрождением викингов в викторианской Британии [γ] и Скандинавии . В Германии движение Völkisch было в самом разгаре. Эти языческие течения совпали с интересом романтиков к фольклору и оккультизму , повсеместным появлением языческих тем в популярной литературе и ростом национализма. [88]
Начало 20 века
- Религиовед Майкл Стрмиска [89]
Подъему современного язычества способствовал упадок христианства во многих частях Европы и Северной Америки [87], а также сопутствующий упадок принудительного религиозного соответствия и большая свобода религии, которая развивалась, что позволило людям исследовать более широкий спектр духовных возможностей и формировать религиозные организации, которые могли бы действовать без судебных преследований. [90]
Историк Рональд Хаттон утверждал, что многие из мотивов неоязычества 20-го века могут быть прослежены до утопических мистических контркультур поздневикторианского и эдвардианского периодов (также простирающихся в некоторых случаях до 1920-х годов) через произведения фольклористов-любителей, популярных авторов, поэтов, политических радикалов и сторонников альтернативного образа жизни .
До распространения неоязыческого движения 20-го века ярким примером самоидентификации язычества было эссе писателя сиу Зиткала-са «Почему я язычник». Опубликованная в «Atlantic Monthly» в 1902 году, активистка и писательница из числа коренных американцев обрисовала в общих чертах свой отказ от христианства (называемого «новым суеверием») в пользу гармонии с природой, воплощенной Великим Духом. Далее она рассказала о том, как ее мать отказалась от религии сиу, и о безуспешных попытках «местного проповедника» заставить ее посещать деревенскую церковь. [91]
В 1920 - х годах Маргарет Мюррей предположил , что секретный подземный религия пережила колдовство судебное преследование введено в действие на церковных и светских судов . Большинство историков сейчас отвергают теорию Мюррей, поскольку она частично основывала ее на сходстве рассказов обвиняемых в колдовстве ; такое сходство, как теперь полагают, на самом деле проистекает из стандартного набора вопросов, изложенных в руководствах по охоте на ведьм, используемых следователями. [92]
Конец 20 века
1960-е и 1970-е годы ознаменовались возрождением неодруидизма, а также ростом германского неоязычества и асатру в Соединенных Штатах и в Исландии . В 1970-х годах Викка находилась под сильным влиянием феминизма, что привело к созданию эклектического движения поклонения богине, известного как Дианическая Викка . [93] 1979 Публикация Margot Adler «s свертывание Луны и Стархок » s Спиральный танец открыл новую главу в общественном сознании язычества. [94] С ростом и распространением крупных языческих собраний и фестивалей в 1980-х, общественные разновидности Викки продолжали диверсифицироваться в дополнительные эклектичные субконфессии, часто находящиеся под сильным влиянием Нью Эйдж и контркультурных движений. Эти открытые, неструктурированные или слабо структурированные традиции контрастируют с британской традиционной виккой , которая подчеркивает секретность и происхождение инициации. [95]
В 1980-х и 1990-х годах также наблюдался рост интереса к серьезным академическим исследованиям и реконструкционистским языческим традициям. Появление и рост Интернета в 1990-х годах привели к быстрому росту этих и других языческих движений. [95] После распада Советского Союза свобода вероисповедания была законодательно установлена во всех постсоветских государствах , что сделало возможным рост как христианских, так и нехристианских религий, в том числе язычества. [96]
Охватываемые религии и движения
Движение богини
Богиня Духовность, также известная как движение Богини, является языческой религией, в которой преобладает единственная, монотеистическая Богиня. Духовность Богини вращается вокруг священности женской формы и аспектов жизни женщин, которые, по словам приверженцев, традиционно игнорировались в западном обществе, таких как менструация, сексуальность и материнство. [97]
Приверженцы движения духовности богини обычно представляют себе историю мира, которая отличается от традиционных повествований о прошлом, подчеркивая роль женщин, а не мужчин. Согласно этой точке зрения, человеческое общество раньше было матриархатом с общинами, которые были эгалитарными, пацифистскими и сосредоточенными на поклонении Богине, а затем было свергнуто жестокими патриархальными ордами - обычно индоевропейскими скотоводами , которые поклонялись мужским богам неба и продолжали править через форму авраамических религий , особенно христианства на Западе. Приверженцы ищут элементы этой мифологической истории в «богословских, антропологических, археологических, исторических, фольклорных и агиографических писаниях». [98]
Язычество
Язычество, также известное как германское неоязычество, относится к ряду современных языческих традиций, основанных на исторических религиях, культуре и литературе германоязычной Европы. Язычество распространено по северо-западу Европы, Северной Америке и Австралии, где сейчас живут потомки древних германоязычных людей. [99]
Многие языческие группы принимают варианты скандинавской мифологии в качестве основы для своих верований, считая Землю на великом мировом древе Иггдрасиль . Язычники верят в множественные политеистические божества, заимствованные из исторической германской мифологии. Большинство из них - политеистические реалисты, верящие, что божества являются реальными сущностями, в то время как другие рассматривают их как юнгианские архетипы . [100]
Друидизм
Нео-друидизм - второй по величине языческий путь после Викки, [ цитата необходима ] и демонстрирует аналогичную неоднородность. Он черпает вдохновение у исторических друидов , касты жрецов древних языческих кельтов . Нео-друидизм восходит к самым ранним формам современного язычества: Древний Орден друидов, основанный в 1781 году, имел многие аспекты масонства и практиковал ритуалы в Стоунхендже с 1905 года. Джордж Уотсон МакГрегор Рид основал Орден друидов в его нынешней форме в 1909 году. В 1964 году Росс Николс учредил Орден бардов, оватов и друидов . В Соединенных Штатах, Древний Орден Друидов в Америке (AODA) была создана в 1912 году [101] реформатов Друиды Северной Америки (рДНК) в 1963 году, и Är nDraíocht Фейн (АПД) в 1983 году Исаак Бонуитс .
Синкретизм Нью Эйдж и эко-язычество
Начиная с 1960-х и 1970-х годов, язычество и возникшая тогда контркультура , нью-эйдж и движения хиппи испытали некоторую степень перекрестного опыления . [102] Реконструктивизм вырос в 1980-х и 1990-х годах. Большинство язычников не придерживаются какой-то одной определенной традиции, но понимают язычество как охватывающее широкий спектр неинституционализированной духовности, продвигаемой Церковью всех миров , традицией фери и другими движениями. Примечательно, что Викка в Соединенных Штатах с 1970-х годов в значительной степени отошла от своих гарднеровских корней и диверсифицировалась в эклектичные варианты .
Язычество обычно подчеркивает святость Земли и Природы. Язычники часто чувствуют себя обязанными защищать Землю через активную деятельность и поддерживать такие дела, как защита тропических лесов , органическое земледелие , пермакультура и права животных . Некоторые язычники находятся под влиянием анимистских традиций коренных американцев и африканцев, а также других коренных или шаманских традиций.
Эко-язычество и эко-магия, которые являются ответвлениями экологических групп прямого действия , сильно подчеркивают сказочные образы и веру в возможность заступничества фей (фей, пикси , гномов , эльфов и других духов природы и потусторонних миров ) . [103]
Некоторые унитаристы-универсалисты - язычники-эклектики. Унитаристы-универсалисты ищут духовного вдохновения в самых разных религиозных верованиях. Завет униатских универсалистских язычников или CUUPs, поощряет его главу к «практике использования знакомых членам , которые посещают для богослужений , но не следовать только одна традиции язычества». [104]
Оккультизм и этнический мистицизм
В 1925 году чешский эзотерик Франц Зеттлер основал языческую религию адонизм , посвященную древнегреческому богу Адонису , которого Сэттлер приравнивал к христианскому сатане, и который утверждал, что конец света наступит в 2000 году. 1930-е годы, но оставался влиятельным на немецкой оккультной сцене. [105]
ЛГБТ-язычество
Западная ЛГБТ - сообщество, часто маргинальные и / или сходу отвергался по авраамическим -predominant основных религиозных учреждений, часто искало духовное признание и объединение в неоязыческой религиозной / духовной практики. Специалист по языческим религиям Кристин Хофф Кремер писала: «Язычники, как правило, относительно терпимы к однополым отношениям , БДСМ , полиамурности , трансгендерности и другим проявлениям пола и сексуальности , которые маргинализируются в обществе». Конфликт, однако, возникает естественным образом, поскольку некоторые неоязыческие системы верований и идеологии сект проистекают из фундаментальных убеждений в бинарности мужчин и женщин , гетеросексуальных парах , что приводит к гетеросексуальному воспроизводству , и / или гендерному эссенциализму . [106] [107]
В ответ на это возникли группы и секты, включающие или специально предназначенные для ЛГБТ. Богослов Джоне Саломонсен отмечал в 1980-х и 1990-х годах, что в движении за восстановление Сан-Франциско было необычно много ЛГБТ-людей, особенно бисексуалов . [108] Марго Адлер отметила группы, чьи практики были сосредоточены на мужском гомосексуализме , такие как минойское братство Эдди Бучинского , викканская секта, сочетающая в себе иконографию древней минойской религии с викканской теологией и акцентом на мужчин, которые любят мужчин, и эклектичность. языческая группа, известная как Радикальные Феи . Когда Адлер спросил одного гея-язычника, что языческое сообщество предлагает членам ЛГБТ-сообщества, он ответил: «Место, где можно жить. Сообщество. Принятие. И способ общаться со всеми типами людей - геями, би, натуралами, целомудриями и т. Д. трансгендерность - что трудно сделать в обществе в целом ». [109] [110]
Существование и приемлемость трансгендеров вызывает особые споры во многих неоязычных сектах. Одним из наиболее заметных из них является Дианическая Викка . Это только для женщин , радикальная феминистка вариант Викки позволяет цисгендерность лесбиянкам , но не транссексуалов женщин . Это связано с верой Дианы в гендерный эссенциализм ; по словам основателя Zsuzsanna Budapest , «иногда в жизни [sic] нужно иметь матку и яичники и [менструировать], а не умирать». Это убеждение и то, как оно выражается, часто называют трансфобией и транс-исключающим радикальным феминизмом . [111] [112] [113]
Исключение трансгендеров также можно найти в александрийской Викке , основатель которой рассматривает транс-индивидов как меланхоличных людей, которым следует искать других верований из-за акцента александрийцев на гетеросексуальном воспроизводстве и двойственности. [114]
Реконструкционизм
В отличие от эклектических традиций, политеистические реконструкционисты практикуют культурно специфические этнические традиции, основанные на фольклоре, песнях и молитвах, а также на реконструкциях из исторических записей. Греческие , римские , кеметские , кельтские , германские , гуанчевые , балтийские и славянские реконструкционисты стремятся сохранить и возродить практики и верования Древней Греции , Древнего Рима , Древнего Египта , кельтов , германских народов , гуанчей , балтов и других народов. Славяне соответственно. [δ] [ε] [ζ]
Викка и современное колдовство
Викка - самая крупная форма современного язычества [40], а также самая известная [115] и наиболее широко изученная. [58]
Ученый-религиовед Грэм Харви отметил, что стихотворение « Обвинение Богини » остается центральным в литургии большинства викканских групп. Первоначально написанная викканской верховной жрицей Дорин Валиенте в середине 1950-х годов, стихотворение позволяет викканам обрести мудрость и испытать божество в «обычных вещах в жизни». [116]
Историк Рональд Хаттон выявил множество различных источников, которые повлияли на развитие Викки, включая церемониальную магию , народную магию , романтическую литературу, масонство и исторические теории английского археолога Маргарет Мюррей . [85] Английский эзотерик Джеральд Гарднер был в авангарде растущего викканского движения. Он утверждал, что был инициирован кланом Нью-Форест в 1939 году, и что религия, которую он обнаружил, была современным пережитком старого колдовского культа, описанного в трудах Мюррея, который возник в дохристианском язычестве Европы. С тех пор различные формы викки эволюционировали или были адаптированы из британской традиционной викки Гарднера или гарднерианской викки , например, александрийской викки . Другие формы, свободно основанные на учении Гарднера, - это Волшебная Викка , Кеметическая Викка , Иудео-язычество или еврейство, а также Дианская Викка или феминистская Викка, которая подчеркивает божественную женственность, часто создавая группы только для женщин или только для лесбиянок. [η] В академическом сообществе Викка также интерпретировалась как имеющая тесную связь с философией процесса . [117]
В 1990-х годах викканские верования и обычаи использовались в качестве частичной основы для ряда американских фильмов и телесериалов, таких как «Ремесло» , « Зачарованные» и « Баффи, истребительница вампиров» , что привело к всплеску интереса и участия подростков и молодых людей. в религии. [118] [119]
Семитское неоязычество
Бейт Ашера (дом богини Ашеры) была одной из первых неоязычных синагог, основанных в начале 1990-х годов Стефани Фокс, Стивеном Пошем и Маджентой Гриффитс (леди Маджента). Маджента Гриффитс - верховная жрица ковена Бейт Ашера и бывший член правления Ковенанта Богини . [120]
Чувашский народ Ваттисен Ялы
В чувашах , тюркская этническая группа, произрастающая в зону , простирающейся от Поволжья до Сибири , пережила возрождение языческого с момента падения Советского Союза , под названием Vattisen Yaly ( Чувашский : Ваттисен йӑло , традиции Ветхого ) . [121]
Ваттисен Ялы можно было бы классифицировать как своеобразную форму тенгрианства , связанного с ним движения возрождения традиционной центральноазиатской религии, однако оно значительно отличается от него: чуваши являются сильно фенинизированной и славянской этнической группой и имели обмены также с другими индоевропейскими этническими группами. [122] их религия имеет много общего с финским и славянским язычеством; более того, возрождение «Ваттисен Ялы» в последние десятилетия произошло по неоязычским образцам. [123] Таким образом, ее следует более тщательно отнести к неоязычной религии. Сегодня последователей чувашской традиционной религии называют «истинными чувашами». [121] Их главный бог - Тура, божество, сравнимое с эстонским Таара , германским Тунразом и пантюркским Тенгри . [122]
Демография
Трудно установить точные цифры язычества. Из-за секретности и страха преследований, все еще распространенных среди язычников, ограниченное число людей готовы открыто считаться. Децентрализованный характер язычества и огромное количество практикующих-одиночек еще больше усложняют ситуацию. [124] Тем не менее, количество данных по этому вопросу растет медленно. [125] В США насчитывается от 1 до 1,5 миллиона практикующих. [126]
Европа
Неоязычники и другие народные религиозные движения получили значительную [ цитата ] поклонников на восточных окраинах Европы, особенно на Кавказе и в Поволжье.
Кавказский регион
Среди черкесов вера адыгов хабзе возродилась после распада Советского Союза, и было обнаружено, что последователи неоязычных конфессий составляют 12% в Карачаево-Черкесии и 3% в Кабардино-Балкарии (обе республики являются многонациональными, а также имеют много неоязычных конфессий). - Черкесы, особенно русские и тюрки) [127] В Абхазии также была возрождена абхазская исконная вера, и по переписи 2003 года 8% жителей идентифицировали себя с ней (еще раз отметим, что в государстве много неабхазов. включая грузин, русских и армян); [128] 3 августа 2012 года в Сухуми был официально образован Совет священников Абхазии . [129] В Северной Осетии была возрождена уатсдинская вера, и в 2012 году с ней отождествлялось 29% населения (в Северной Осетии примерно 2/3 осетины и 1/3 русские). [130] Неоязыческие движения также в меньшей степени присутствуют в других местах; в Дагестане 2% населения идентифицировали себя с народными религиозными движениями, а данные о неоязычниках по Чечне и Ингушетии отсутствуют. [127]
Поволжье
На самом деле коренная религия марийцев существует постоянно, но веками сосуществовала с православным христианством и пережила возрождение после распада Советского Союза. Социологический опрос, проведенный в 2004 году, показал, что около 15 процентов населения Марий Эл считают себя приверженцами коренной религии мари. Поскольку марийцы составляют всего 45 процентов от 700-тысячного населения республики, эта цифра означает, что, вероятно, более трети претендуют на то, чтобы следовать старой религии. [131] Процент язычников среди марийцев Башкортостана и восточной части Татарстана еще выше (до 69% среди женщин). Мари бежали сюда от насильственной христианизации в 17-19 веках. [132] Аналогичное число утверждал Виктор Шнирельманн , по мнению которого от четверти до половины марийцев либо поклоняются языческим богам, либо являются приверженцами неоязычных групп. [133] Марийские интеллектуалы утверждают, что марийских этнических верующих следует классифицировать в группы с разной степенью влияния русского православия, включая синкретических последователей, которые иногда могут даже посещать церковь, последователей марийской коренной религии, которые крестились, и некрещеных марийцев.
Неоязыческое движение, основанное на различных синкретических практиках, которые сохранились среди христианизированного марийского народа, было инициировано в 1990 году [134] и, по оценкам, в 2004 году завоевало приверженность 2% мордовского народа. [135]
западная Европа
В исследовании Рональда Хаттона сравнивалось несколько различных источников (включая списки членов крупных британских организаций, посещаемость крупных мероприятий, подписки на журналы и т. Д.) И использовались стандартные модели для экстраполяции вероятных цифр. Эта оценка учитывала многократное совпадение членства, а также количество приверженцев, представленных каждым участником языческого собрания. Хаттон подсчитал, что в Соединенном Королевстве насчитывается 250 000 неоязычников , что примерно соответствует национальной индуистской общине. [85]
Меньшее количество предполагают результаты переписи 2001 года , в которой вопрос о религиозной принадлежности был задан впервые. Респонденты могли писать в группе, не включенной в контрольный список распространенных религий, и в общей сложности 42 262 человека из Англии, Шотландии и Уэльса объявили себя язычниками с помощью этого метода. Эти цифры, разумеется, не были опубликованы Управлением национальной статистики как само собой разумеющееся , но были опубликованы после заявления Языческой федерации Шотландии. [θ] Это больше, чем многие известные традиции, такие как группы растафарианцев , бахаи и зороастрийцев , но меньше, чем большая шестерка христианства , ислама , индуизма , сикхизма , иудаизма и буддизма . Это также меньше, чем приверженцев джедайзма , чья кампания сделала их четвертой по величине религией после христианства, ислама и индуизма. [ι]
Данные переписи населения Великобритании 2001 года не позволили провести точную разбивку традиций в пределах языческого заголовка, поскольку кампания языческой федерации до переписи населения побуждала виккан, язычников, друидов и других использовать один и тот же прописанный термин `` язычник ''. чтобы максимизировать сообщаемые цифры. Однако перепись 2011 года позволила называть себя язычниками-викканами, язычниками-друидами и так далее. Цифры по Англии и Уэльсу показали, что 80 153 человека считают себя язычниками (или какой-то их подгруппой). Самой большой подгруппой была Викка, насчитывающая 11 766 сторонников. [κ] Общее количество людей, называющих себя язычниками, выросло с 2001 по 2011 годы. В 2001 году около семи человек на 10 000 британских респондентов были язычниками; в 2011 году это число (исходя из населения Англии и Уэльса) составляло 14,3 человека на 10 000 респондентов.
Данные переписи населения Ирландии не дают разбивки по религиям за пределами основных христианских конфессий и других основных мировых религий. В переписи 2006 года 22 497 человек указали на иную религию; и по приблизительной оценке в 2009 году в Ирландии насчитывалось 2 000–3 000 практикующих язычников. В Ирландии существуют многочисленные языческие группы, в первую очередь викканские и друидические, хотя ни одна из них официально не признана правительством. Ирландское язычество часто сильно озабочено проблемами места и языка. [λ]
Северная Америка
Социально-экономический распад язычников США | ||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
Канада не предоставляет чрезвычайно подробных отчетов о религиозной приверженности. Его статистическая служба собирает лишь ограниченную религиозную информацию каждое десятилетие. По переписи 2001 года в Канаде было зарегистрировано 21 080 язычников. [μ] [ν] [ нужен лучший источник ]
Правительство США не занимается прямым сбором религиозной информации. В результате такая информация предоставляется религиозными учреждениями и другими сторонними статистическими организациями. [ξ] Согласно последнему исследованию религии, проведенному Форумом Пью, в Соединенных Штатах проживает более миллиона язычников. [137] До 0,4% респондентов ответили при опросе «язычники» или «викканцы» . [138]
Согласно исследованию Хелен А. Бергер «Языческая перепись» 1995 года, большинство американских язычников - это средний класс, образованные и живут в городских / пригородных районах на восточном и западном побережьях. [136]
Океания
Разбивка австралийцев [139] | |
---|---|
Классификации | Приверженцы |
Анимизм | 780 |
Друидизм | 1,049 |
Язычество | 16 851 |
Пантеизм | 1,391 |
Природа Религии | 3,599 |
Колдовство (включая Викку) | 8 413 |
Общее | 32 083 |
По данным переписи населения Австралии 2011 года , 32 083 респондента определились как язычники . [139] Из 21 507 717 зарегистрированных австралийцев , [ο] они составляют примерно 0,15% населения. Австралийское бюро статистики классифицирует язычество в качестве принадлежности , при которых необязательно может быть указано несколько суб-классификации. Это включает анимизм , религию природы , друидизм , пантеизм и колдовство . В результате доступна довольно подробная разбивка респондентов-язычников. [π]
Принадлежности к Новой Зеландии [140] | |
---|---|
Группы | Приверженцы |
Друидизм | 192 |
Религия природы | 4,530 |
Викка | 2,082 |
Общее | 6 804 |
В 2006 году среди населения Новой Зеландии численностью около 4 миллионов человек насчитывалось не менее 6 804 (1,64 ‰) язычников . [141] Респондентам была предоставлена возможность выбрать одну или несколько религиозных принадлежностей. [140]
Язычество в обществе
Распространение
Основываясь на своем исследовании языческого сообщества в Соединенных Штатах, социолог Марго Адлер отметила, что языческие группы редко обращаются в свою веру , чтобы привлечь новых сторонников своей веры. Вместо этого она утверждала, что «в большинстве случаев» новообращенные сначала проявляют интерес к движению через «молву, дискуссию между друзьями, лекцию, книгу, статью или веб-сайт». Далее она выдвинула идею о том, что это обычно подтверждает «некий оригинальный личный опыт, так что наиболее распространенный опыт тех, кто назвал себя язычниками, - это что-то вроде:« Наконец-то я нашла группу, которая придерживается тех же религиозных представлений, что и я всегда ». ' ". [142] Сама практикующая викканка, Адлер использовала свое собственное обращение в язычество в качестве примера, отметив, что в детстве она проявляла большой интерес к богам и богиням Древней Греции и выполняла свои собственные придуманные ритуалы в посвящении их. Когда много лет спустя она, в конце концов, натолкнулась на викканскую религию, она обнаружила, что это подтверждает ее ранний детский опыт, и что «я никогда не обращался в общепринятом смысле. Я просто принял, подтвердил и расширил очень старый опыт». [143]
Фольклорист Сабина Мальокко поддержала эту идею, отметив, что очень многие из тех калифорнийских язычников, с которыми она беседовала, утверждали, что в детстве они очень интересовались мифологией и фольклором , представляя мир «заколдованной природы и волшебных преобразований, наполненный лордами и леди». ведьмы и волшебники, и скромные, но часто мудрые крестьяне ». Мальокко отмечал, что именно этот мир язычники «стремятся в какой-то мере воссоздать». [144] Идею Адлера поддержала американская викканская жрица Джуди Харроу , которая отметила, что среди ее товарищей было чувство, что «вы не становитесь язычниками, вы обнаруживаете, что были всегда». [145] Их также поддержал ученый-язычник Грэм Харви. [146]
Многие язычники в Северной Америке сталкиваются с движением из-за своего участия в других хобби; Особенно популярны среди язычников США игры типа «золотого века», такие как Общество творческого анахронизма (SCA), фэндомы по « Звездному пути», фэндомы « Доктор Кто» и фэндомы комиксов. Другие способы, которыми многие североамериканские язычники присоединились к движению, - это политическая или экологическая активность, такая как «вегетарианские группы, магазины здоровой пищи» или феминистские университетские курсы. [147]
Далее Адлер отметила, что у тех, кого она опрашивала и опрашивала в США, она могла определить ряд общих факторов, которые привели к вовлечению людей в язычество: красота, видение и воображение, которые были найдены в их верованиях и ритуалах, чувство об интеллектуальном удовлетворении и личностном росте, которые они передали, об их поддержке защиты окружающей среды или феминизма, а также о чувстве свободы. [148]
Класс, пол и этническая принадлежность
Основываясь на своей работе в Соединенных Штатах, Адлер обнаружила, что языческое движение было «очень разнообразным» по своему классу и этническому происхождению. [149] Далее она отметила, что встречалась с язычниками на разных должностях от «пожарного до доктора химии», но единственное, что, по ее мнению, делало их «элитой», - это заядлые читатели, что, по ее мнению, было очень распространено в языческом сообществе, несмотря на то, что в то время заядлые читатели составляли менее 20% от общего населения Соединенных Штатов. [150] Мальокко пришла к несколько иному выводу, основываясь на своем этнографическом исследовании язычников в Калифорнии, отметив, что большинство из них были «белыми, средним классом, хорошо образованными горожанами», но что они были объединены в поисках «художественного вдохновения» внутри » народные и коренные духовные традиции ". [151]
Социолог Регина Оболер исследовала роль пола в языческом сообществе США, утверждая, что, хотя движение постоянно поддерживало равенство мужчин и женщин с момента своего основания, в нем по-прежнему укоренился эссенциалистский взгляд на гендер. при этом женским божествам наделяются традиционные западные женские черты, а мужским божествам аналогичным образом присваиваются то, что западное общество считает мужскими чертами. [152]
Отношения с New Age
- Религиовед Сара Пайк. [153]
Проблема академических дебатов касалась связи между движением Нью Эйдж и современным язычеством или неоязычеством. Исследователь религиоведения Сара Пайк утверждала, что между двумя религиозными движениями существует «значительное совпадение» [154], в то время как Эйдан А. Келли заявил, что язычество «в чем-то параллельна движению Нью Эйдж, в других резко отличается от него и частично пересекается. это в некоторой степени второстепенно ". [155] Итан Дойл Уайт заявил, что хотя движения язычества и нью-эйдж «действительно имеют общие черты и пересекаются», они, тем не менее, были «в значительной степени разными явлениями». [156] Ханеграаф предположил, что, хотя различные формы современного язычества не были частью движения Нью Эйдж - особенно те, которые предшествовали этому движению, - другие языческие религии и практики могут быть идентифицированы как Нью Эйдж. [157] Были выделены различные различия между двумя движениями; движение Нью Эйдж фокусируется на улучшенном будущем, тогда как акцент язычества сосредоточен на дохристианском прошлом. [158] Точно так же движение Нью Эйдж обычно проповедует универсалистское послание, которое рассматривает все религии как фундаментально одно и то же, тогда как язычество подчеркивает разницу между монотеистическими религиями и религиями, исповедующими политеистическое или анимистическое богословие. [158] Кроме того, движение Нью Эйдж не проявляет особого интереса к магии и колдовству , которые, наоборот, являются основными интересами многих языческих религий, таких как Викка . [158]
Многие язычники стремились дистанцироваться от движения Нью Эйдж, даже используя «Нью Эйдж» как оскорбление внутри своей общины, в то время как, наоборот, многие участники Нью Эйдж критиковали язычество за то, что оно подчеркивало материальный мир над духовным. [156] Многие язычники критиковали высокие гонорары, взимаемые учителями Нью Эйдж, что обычно не присутствует в языческом движении. [159]
Отношения с индуизмом
Из-за их общих связей с протоиндоевропейской культурой многие приверженцы современного язычества стали рассматривать индуизм как духовного родственника. В некоторой современной языческой литературе заметно выделяется сравнительная религия с участием европейских и индийских традиций. Европейский конгресс этнических религий, как и литовское движение «Ромува», прилагает усилия для установления взаимной поддержки с индуистскими группами. [160]
В Индии видной фигурой, предпринявшей аналогичные усилия, был индуистский возрожденец Рам Сваруп , который указал на параллели между индуизмом и европейским и арабским язычеством. Сваруп обратился к современным язычникам на Западе. Он также оказал влияние на западных новообращенных в индуизм, особенно на Дэвида Фроули и Коэнрада Элста , которые оба описали индуизм как форму язычества. [161] Современный языческий писатель Кристофер Жерар черпал вдохновение из индуизма и посетил Сваруп в Индии. Рецензируя книгу Жерара Parcours païen в 2001 году, историк религии Жан-Франсуа Майер описал деятельность Жерара как часть развития «западно-индуистской языческой оси». [162]
Предрассудки и оппозиция
В исламском мире язычники не считаются людьми из книги , поэтому они не защищены исламским религиозным законом .
Что касается европейского язычества, в книге « Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы» Майкл Ф. Стрмиска пишет, что «в языческих журналах, на веб-сайтах и площадках для дискуссий в Интернете христианство часто осуждается как противоестественное, анти-женское, сексуально и культурно репрессивное, преследуемое чувством вины. и авторитарная религия, порождающая нетерпимость, лицемерие и преследования во всем мире ». [163] Кроме того, в языческом сообществе распространено убеждение, что христианство и язычество противостоят системам верований. [163] Эта враждебность разжигается историческими конфликтами между христианскими и дохристианскими религиями, а также постоянным христианским пренебрежением со стороны христиан. [163] Некоторые язычники утверждали, что христианские власти никогда не приносили извинений за религиозное смещение дохристианских систем верований в Европе, особенно после извинений Римско-католической церкви за прошлый антисемитизм в своем «Размышлении о Холокосте» . [164] Они также выражают неодобрение продолжающимся миссионерским усилиям христианства по всему миру в ущерб местным и другим политеистическим религиям. [165]
Некоторые христианские авторы опубликовали книги, критикующие современное язычество [34], в то время как другие христианские критики приравнивали язычество к сатанизму , который часто изображается таковым в основной индустрии развлечений. [166]
В таких областях, как Библейский пояс США , где сильно доминируют консервативные христиане, язычники постоянно сталкиваются с религиозными преследованиями. [165] Например, Стрмиска привела примеры как в США, так и в Великобритании, когда школьные учителя были уволены, когда их работодатели обнаружили, что они были язычниками. [165] Таким образом, многие язычники хранят свою религию в тайне, чтобы избежать дискриминации и остракизма. [167]
Языческие исследования
Самые ранние академические исследования современного язычества были опубликованы в конце 1970-х и 1980-х годах такими учеными, как Марго Адлер , Марчелло Труцци и Таня Лурманн , хотя фактическое междисциплинарное академическое поле языческих исследований должным образом развивалось только в 1990-х годах. такие как Грэм Харви и Чес С. Клифтон . Возрастающий академический интерес к язычеству был приписан растущей общественной видимости нового религиозного движения, поскольку оно начало взаимодействовать с межконфессиональным движением и проводить крупные публичные торжества в таких местах, как Стоунхендж . [168]
Первая международная научная конференция на тему языческих исследований была проведена в Университете Ньюкасл-апон-Тайн , Северо-Восточная Англия, в 1993 году. Ее организовали два британских религиоведа, Грэм Харви и Шарлотта Хардман. [169] В апреле 1996 года в Эмблсайде в Озерном крае прошла более крупная конференция, посвященная современному язычеству . Он был организован факультетом религиоведения в Ланкастерском университете , Северо-Западная Англия, и назывался «Природная религия сегодня: западное язычество, шаманизм и эзотеризм в 1990-е годы» и привел к публикации академической антологии под названием Nature Religion. Сегодня : язычество в современном мире . [169] В 2004 году первый рецензируемых , научный журнал , посвященный исследованиям языческие начал публикацию. The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies редактировал Клифтон, в то время как академическое издательство AltaMira Press начало выпуск серии Pagan Studies Series. [ρ] С 2008 года проводятся конференции с участием ученых, специализирующихся на изучении язычества в Центральной и Восточной Европе. [170]
Отношения между учеными-язычниками и некоторыми практикующими язычниками временами были натянутыми. Австралийская академическая и практикующая язычница Кэролайн Джейн Талли утверждает, что многие язычники могут негативно отреагировать на новые исследования, касающиеся исторических дохристианских обществ, полагая, что это угроза структуре их верований и их «чувству идентичности». Кроме того, она утверждает, что некоторые из этих недовольных язычников в результате набросились на ученых, особенно в Интернете. [171]
Смотрите также
- Хабзизм
- Список неоязычных движений
- Марий Эл
- Неоязычество в США
- Неоязычество в Соединенном Королевстве
- Вирджиния Вульф и неоязычники
Рекомендации
Сноски
- ^ а б в г Дойл Уайт 2016 , стр. 6.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. xiii.
- ^ Карпентер 1996 , стр. 40.
- ^ Адлер 2006 . С. 3–4.
- ^ Йорк, Майкл (1999). «Изобретенная культура / Изобретенная религия: вымышленные истоки современного язычества» . Nova Religio: Журнал альтернативных и возникающих религий . 3 (1): 135–146. DOI : 10.1525 / nr.1999.3.1.135 . JSTOR 10.1525 / номер 1999.3.1.135 . Проверено 15 декабря 2020 г. - через JSTOR.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 13.
- ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 15.
- Перейти ↑ Doyle White 2012 , pp. 16-17.
- ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 17.
- ^ a b Дойл Уайт 2012 , стр. 16.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 1.
- Перейти ↑ Hanegraaff 1996 , p. 77.
- ^ a b Aitamurto & Simpson 2013 , стр. 3.
- ^ а б в Дойл Уайт 2016 , стр. 7.
- ^ a b Aitamurto & Simpson 2013 , стр. 2.
- ^ Rountree 2015 , стр. 1.
- ^ Strmiska 2005 , стр 15-16. Харви 2005 , стр. 84–85.
- ^ а б в г Стрмиска 2005 , стр. 9.
- ^ а б в г Раунтри 2015 , стр. 8.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 14; Симпсон и Филип, 2013 г. , стр. 34–35.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 27.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 38.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 11; Дойл Уайт 2012 , стр. 12–13.
- ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 13.
- ^ Дойл Уайт 2012 , стр. 14.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 11-12.
- ^ a b Simpson & Filip 2013 , стр. 32.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 32; Rountree 2015 , стр. 8.
- Перейти ↑ Hutton 2003 , p. xiv; Magliocco 2004 , стр. 19; Дойл Уайт 2016 , стр. 8.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 31.
- ^ Адлер 2006 .
- ^ Strmiska 2005 , стр. 7.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 7-8.
- ^ а б Стрмиска 2005 , с. 8.
- ^ а б Стрмиска 2005 , стр. 17.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 17-18.
- ^ а б Стрмиска 2005 , с. 18.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 16-17.
- ^ Rountree 2015 , стр. 5.
- ^ а б Стрмиска 2005 , стр. 47.
- ^ Rountree 2015 , стр. 10.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 22.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 19.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 19; Дойл Уайт 2016 , стр. 6.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 19-20.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 21-22.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 21.
- ^ Крафт 2015 , стр. 28.
- ^ Amster 2015 , стр. 44, 59.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 21; Дойл Уайт 2016 , стр. 7.
- Перейти ↑ Simpson & Filip 2013 , p. 39.
- ^ Стейнхарт, Эрик (январь 2016 г.). «О религиозном натурализме» . Альтернативные концепции Бога . Издательство Оксфордского университета. С. 274–294. DOI : 10.1093 / acprof: oso / 9780198722250.003.0016 . ISBN 9780191789090.
- ^ Стейнхарт, Эрик (2016). «Евпраксия как религия природы». Американский журнал теологии и философии . 37 (3): 228–247. DOI : 10,5406 / amerjtheophil.37.3.0228 . JSTOR 10.5406 / amerjtheophil.37.3.0228 . S2CID 171320981 .
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 10.
- ^ Карпентер 1996 . п. 47. Язычество, как я использую этот термин, в широком смысле относится к зарождающемуся духовному движению, состоящему из пересекающихся форм духовности, называемых многими именами (например, «неоязычество», «язычество», «неоязыческое колдовство», «колдовство» и т. Д. «Ремесло», «Викканская духовность», «Викка», «Колдовство», «Викканская религия», «Старая религия», «Духовность Богини,» «Духовность природы», «Религия природы», «Старая религия», «Духовность богини», «Духовность природы», «Религия природы», «Духовность, основанная на Земле», «Религия Земли», «Духовность экофеминизма» и «Евроамериканский шаманизм»
- ^ a b c Адлер 2006 , стр. 23.
- ^ Adler 2006 , стр. 94-5 (Sanders), 78 (Anderson), 83 (Gardner), 87 (Fitch), 90 (Pendderwen).
- ^ а б Стрмиска 2005 , стр. 2.
- ^ a b c Адлер 2006 , стр. 22.
- ^ а б в Харви 2007 , стр. 1.
- ^ а б Стрмиска 2005 , с. 35.
- ^ а б Стрмиска 2005 , с. 36.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 36; Адлер 2006 , с. 29.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 37.
- ↑ Адлер, 2006 , стр. 26–28.
- ↑ Адлер, 2006 , стр. 31–32.
- ^ Карпентер 1996 , стр. 61.
- ^ a b Rountree 2015 , стр. 20.
- ^ а б в г Стрмиска 2005 , стр. 38.
- ^ a b Карпентер 1996 , стр. 50.
- ^ Стархок 1989 , стр. 10.
- Перейти ↑ Greenwood 2000 , p. 23.
- ^ Карпентер 1996 , стр. 54.
- ↑ Адлер, 2006 , стр. 22–23.
- ^ «Анимизм» . Британская энциклопедия . Проверено 18 декабря 2019 .
- ^ Мортон, Коул (22 июня 2009 г.). "Все теперь язычники" . Хранитель . Проверено 18 декабря 2019 .
- ^ Карпентер 1996 , стр. 55.
- ^ a b Карпентер 1996 , стр. 66.
- ^ Magliocco 2004 , стр. 9.
- ^ Adler 2006 , стр. 335-354.
- ^ а б в г д Стрмиска 2005 , с. 40.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 41.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 39.
- ^ а б Харви 2007 , стр. 84–85.
- ^ а б в Хаттон 1999 .
- ^ а б Стрмиска 2005 , стр. 42.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 43.
- Перейти ↑ Hutton 1999 , p. 22.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 44-45.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 44.
- ^ Боннин, Гертруда. «Почему я язычник» . Bucknell.edu . Интернет-архив женских писаний США девятнадцатого века. Архивировано из оригинального 17 октября 2017 года . Проверено 5 сентября 2015 года .
- ^ Hutton 1999 , стр. 194-201.
- ^ Adler 2006 , стр. 178-239.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. ix.
- ^ a b Адлер 2006 , стр. 429–456.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 45.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 70.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 73-75.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 53.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 54-58.
- ^ «Древний орден друидов в Америке» . AODA . Проверено 6 ноября 2015 года .
- Перейти ↑ Hunt 2003 , pp. 147–148.
- ^ Летчер (2001) «Размывающий Шир: Феи, троллей и Pixies в эко-Протест культура» Folklore Vol. 112, № 2, страницы 147–161.
- ^ "Официальный сайт КУБОК" . Архивировано из оригинала 17 июня 2006 года . Проверено 18 июня 2006 года .
- ^ Hakl 2010 .
- ^ "Как язычники относятся к гомосексуализму?" . ThoughtCo . Проверено 1 мая 2018 .
- ^ Кремер, Кристин Хофф (9 марта 2012 г.). «Современное язычество, утопические читающие сообщества и священная немоногамия: религиозное влияние художественной литературы Хайнлайна и Стархока». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1). DOI : 10.1558 / pome.v13i1.52 . ISSN 1743-1735 .
- ^ Salomonsen 2002 , стр. 44.
- ^ Adler 2006 , стр. 355-371.
- ^ "Минойское братство | Справочник превосходства | Западное эзотерическое сообщество" . Превосходство работает! . 13 ноября 2015 . Проверено 15 июня 2019 .
- ^ ПАНТЕОН (1 марта 2011 г.). «Проблемы трансгендеров в языческих религиях» . ПАНТЕОН . Проверено 1 мая 2018 .
- ^ «Что такое дианская викканская традиция?» . ThoughtCo . Проверено 1 мая 2018 .
- ^ Кавени, Роз (8 марта 2011 г.). «Почему язычники не принимают транс-женщин? | Роз Кавеней» . Хранитель . ISSN 0261-3077 . Проверено 15 июня 2019 .
- ^ «О, моя богиня поп-культуры: проблемы трансгендеров в Викке и язычестве» . Леди Компьютерщик и друзья . 16 февраля 2014 . Проверено 1 мая 2018 .
- ^ Strmiska 2005 , стр. 2; Rountree 2015 , стр. 4.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , pp. 36–37.
- ^ Мудрый, Констанс (2008). Скрытые круги в сети: феминистская Викка, оккультные знания и процесс мышления . Роуман Альтамира.
- ^ Berger & Ezzy 2007 .
- ^ Johnston & Aloi 2007 .
- Перейти ↑ Lewis 2000 , p. 162.
- ^ a b Чувашская вера и верования. Архивировано 15 августа 2009 г. в Wayback Machine . Портал чувашской культуры.
- ^ а б Валентин Стецюк. Введение в изучение доисторических этногенных процессов в Восточной Европе и Азии, тюркское племя булгар в Восточной Европе . Львов, Украина.
- ^ Сергей Филатов, Александр Щипков. Религиозное развитие народов Поволжья как модель для Российской Федерации . Религия, государство и общество, Vol. 23, No. 3, 1995. pp. 239-243.
- Перейти ↑ Berger 1999 , p. 9.
- ^ Робинсон 2008 .
- ^ Ахмед, Икбал (23 декабря 2019 г.). «Многоликость оккультизма» . Атлантика . Проверено 25 марта 2021 года .
от 1 до 1,5 миллионов человек, идентифицирующих себя как Викка или Язычник
- ^ a b Арена - Атлас религий и национальностей России • sreda.org
- ^ Крылов [Крылов], Александр [Alexande] (17 марта 2004 г.), Единая Вера Абхазских "Христиан" и "Мусульман". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии[ Объединения Веры Абхазских "христиан" и "мусульман". Особенности религиозного сознания в современной Абхазии ], RU : Портал-кредо , дата обращения 30 мая 2011..
- ^ В Абхазии создана религиозная организация «Совет жрецов Абхазии» [ В Абхазии творится Религиозная организация «Тип жрецов Абхазия» ], Апсныпресс , архивировано с оригинала 25 ноября 2015 года..
- ^ Арена - Атлас религий и национальностей России . Sreda.org; 29% «придерживаются традиционной религии предков, поклоняются богам и силам природы». (исповедую традиционную религию своих предковпоклоняюсь богам и силам природы). Это соответствует 1,2% приверженцев национальных религий по всей Российской Федерации.
- ^ Николаус фон Твикель. Последнее языческое богослужение Европы в роще Марий Эл. Архивировано 17 июня 2013 года в Wayback Machine . Санкт-Петербург Таймс, 2009.
- ^ Шнирельман, Виктор (2001). Неоязычество на просторах Евразии . Москва. ISBN 5-89647-050-9.
- ^ Виктор Шнирельманн. Христиане идут домой! Архивировано 22 сентября 2014 года в Archive-It . Журнал современной религии 17.2. 2002 г.
- ^ Шнирельман Виктор: «! Христиане Go домой»: возрождение нео-язычество между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 206.
- ^ Шнирельман Виктор: «! Христиане Go домой»: возрождение нео-язычество между Балтийским морем и Закавказьем . Журнал современной религии, Vol. 17, № 2, 2002. с. 208
- ^ а б в г Бергер 1999 , стр 8, 9.
- ^ Pitzl-Уотерс 2008 .
- Перейти ↑ Pew 2008 , p. 12.
- ^ Б PAN результаты 2012 .
- ^ a b Принадлежность StatsNZ 2006 .
- ^ StatsNZ население 2006 .
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 13.
- ↑ Адлер, 2006 , стр. 15–19.
- ^ Magliocco 2004 , стр. 40, 55.
- Перейти ↑ Harrow 1996 , p. 12.
- Перейти ↑ Harvey 2007 , p. 1-2.
- Перейти ↑ Rabinovitch 1996 , p. 76-77.
- ↑ Адлер, 2006 , стр. 20–21.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 19.
- Перейти ↑ Adler 2006 , p. 34.
- ^ Magliocco 2004 , стр. 7.
- ^ Oboler 2010 , стр. 182-183.
- Перейти ↑ Pike 2004 , p. 18.
- Перейти ↑ Pike 2004 , p. vii.
- Перейти ↑ Kelly 1992 , p. 136.
- ^ a b Дойл Уайт 2016 , стр. 9.
- Перейти ↑ Hanegraaff 1996 , p. 78.
- ^ a b c Келли 1992 , стр. 138.
- Перейти ↑ Kelly 1992 , p. 139.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 27-29.
- ^ Herrmann-Pfandt 2009 , стр. 240-242.
- Перейти ↑ Mayer 2001 , pp. 100–101.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 29.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 30.
- ^ а б в Стрмиска 2005 , стр. 31.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 34.
- ^ Strmiska 2005 , стр. 32.
- ^ Клифтон и Харви 2004 , стр. 7.
- ^ a b Клифтон и Харви 2004 , стр. 8.
- ^ Aitamurto & Simpson 2013 , стр. 4.
- Перейти ↑ Tully 2011 , pp. 98–99.
Источники
- ^ «Те самые люди, которые больше всего корчились бы и вопили о своем окружении, если бы их вернули в раннюю Грецию, я думаю, что это были бы неоязычники и поклонники Эллады сегодня». ( У. Джеймс , письмо от 5 апреля 1868 г., цитируется после OED); «Неоязыческий импульс классического возрождения». ( JA Symonds , Renaissance in Italy , 1877, iv. 193); «Прерафаэлитизм [...] смешался с эстетизмом, неоязычеством и прочими подобными фантазиями». ( Дж. Маккарти , История нашего времени , 1880 г., iv. 542).
- ^ Клифтон, Час. «Прибытие богини». Гнозис Осень 1988: 20–29.
- ^ "Возрождение викингов" профессора Эндрю Вона. Домашняя страница BBC.
- ^ Дэви, Барбара Джейн (2007) «Введение в язычество». Роуман Альтамира ISBN 0-7591-0818-8 . с.97: «Некоторые язычники принимают идею панъевропейской кельтской культуры, но некоторые практикуют региональные реконструкционистские традиции».
- ^ Макколман, Карл (2003) Полное руководство идиота по кельтской мудрости . Альфа Пресс ISBN 0-02-864417-4 . с.12: «Некоторые группы пошли еще дальше, пытаясь использовать археологию, религиозную историю, сравнительную мифологию и даже изучение некельтских индоевропейских религий в попытке создать хорошо исследованную и научную« реконструкцию » древние кельты ".
- ^ Галлахер, Юджин В .; Эшкрафт, В. Майкл (2006). Знакомство с новыми и альтернативными религиями в Америке . Вестпорт, штат Коннектикут: Greenwood Press. п. 178 . ISBN 978-0-275-98713-8.
- ^ Телеско (2005) стр.114
- ↑ Pagans and Scottish Census 2001 г. Архивировано 13 января 2010 г. в Wayback Machine . Проверено 18 октября 2007 года.
- ↑ Национальное статистическое управление (2001): «Есть 390 000 джедаев». Проверено 18 октября 2007 года.
- ^ Управление национальной статистики , 11 декабря 2012 г., перепись 2011 г., основные статистические данные для местных властей в Англии и Уэльсе . По состоянию на 12 декабря 2012 г.
- ↑ Батлер, Дженни, «Ирландское неоязычество». страницы 111–130 в Olivia Cosgrove et al. (ред.), новые религиозные движения Ирландии . Кембриджские ученые, 2011 г.
- ^ Данные о религии из канадской переписи 2001 года на Wayback Machine (архивный индекс)
- ^ Тодд, Дуглас (декабрь 2003 г.). «Капеллан Университета Виктории отмечает солнцестояние языческими ритуалами» . Ванкувер Сан . Postmedia Network Inc . Проверено 14 марта 2013 года .
- ^ «Религиозная статистика и публикации» . Бюро переписи населения США. Архивировано из оригинального 19 января 2009 года . Проверено 14 марта 2013 года .
- ^ «QuickStats переписи 2011 года: все люди - обычные жители» . Австралийское статистическое бюро . Проверено 13 марта 2013 года .
- ^ Pagan Awareness Network Inc. Австралия (2011). «Австралийская перепись Pagan Dash» . Публичное мероприятие в Facebook . Австралия . Проверено 13 марта 2013 года .
Цель состоит в том, чтобы заставить язычников всех убеждений (викканцев, друидов, асатру, эллинцев, египтян, язычников и т. Д.) Поставить себя в форму переписи как «язычников» или «язычников, * ваш путь *» ... Язычество - это включена в Австралийскую стандартную классификацию религиозных групп (ASCRG) в качестве отдельной выходной категории .... Классификационная структура этой группы следующая: 613 Природные религии 6130 Природные религии, без определения (далее не определено) 6131 Анимизм 6132 Друидизм 6133 Язычество 6134 Pantheism 6135 Wiccan / Witchcraft 6139 Nature Religions, nec (не классифицированные в других рубриках) Если ответ Pagan дополнен дополнительной информацией, такой как Druid или Wiccan, эта дополнительная информация будет использоваться при классификации ответа. Например, языческий виккан будет классифицирован как 6135, а языческий кельтский - 6133. Только языческий будет классифицирован как 6133.
- ^ "Язычество / АльтаМира Пресс" . csulb.edu . Проверено 26 мая 2008 года .
Библиография
- Адлер, Марго (2006) [1979]. Рисование Луны: ведьмы, друиды, поклонники богинь и другие язычники в Америке (пересмотренное издание). Лондон: Пингвин. ISBN 978-0-14-303819-1.
- Айтамурто, Каарина; Симпсон, Скотт (2013). «Введение: современные языческие движения и движения коренных народов в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 1–9. ISBN 978-1-84465-662-2.
- Амстер, Мэтью Х. (2015). «Непросто быть аполитичным: реконструкционизм и эклектизм в датском Асатро». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 43–63. ISBN 978-1-78238-646-9.
- Бергер, Хелен (1999). Сообщество ведьм: современное неоязычество и колдовство в Соединенных Штатах . Колумбия, Южная Каролина: Университет Южной Каролины Press. ISBN 978-1-57003-246-2.
- Бергер, Хелен; Эззи, Дуглас (2007). Подростковые ведьмы: магическая юность и поиск себя . Нью-Брансуик и Лондон: Rutgers International Press. ISBN 978-0813540207.
- Блейн, Дженни; Эззи, Дуглас; Харви, Грэм (2004). Изучение язычества . Оксфорд и Лэнхэм: АльтаМира. ISBN 978-0-7591-0522-5.
- Клифтон, Час; Харви, Грэм (2004). Читатель язычества . Рутледж. ISBN 978-0-415-30352-1.
- Давидсен, Маркус Альтена (2012). "Что не так с языческими исследованиями?" . Метод и теория в изучении религии . 24 (2): 183–199. DOI : 10.1163 / 157006812X634881 . hdl : 1887/3160767 .
- Дойл Уайт, Итан (2012). «В защиту языческих исследований: ответ на критику Давидсена». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 14 (1): 5–21.
- Дойл Уайт, Итан (2016). Викка: история, вера и сообщество в современном языческом колдовстве . Брайтон, Чикаго и Торонто: Sussex Academic Press. ISBN 978-1-84519-754-4.
- Гарделл, Маттиас (2003). Боги крови: языческое возрождение и белый сепаратизм . Дарем: издательство Duke University Press. ISBN 978-0822330714.
- Гринвуд, Сьюзен (2000). Магия, колдовство и потусторонний мир: антропология . Оксфорд и Нью-Йорк: Берг. ISBN 978-1-85973-445-2.
- Hanegraaff, Wouter J. (1996). Религия Нью Эйдж и западная культура: эзотеризм в зеркале светской мысли . Лейден: Брилл. ISBN 978-90-04-10696-3.
- Хант, Стивен (2003). Альтернативные религии: социологическое введение . Берлингтон: Издательство Ashgate. ISBN 978-0-7546-3409-6.
- Хаттон, Рональд (2003). Ведьмы, друиды и король Артур . Хэмблдон.
- Харви, Грэм (2005). Анимизм: уважение к живому миру . Лондон: ISBN Hurst & Co. 978-0231137010.
- Харви, Грэм (2007). Слушание людей, говорящая земля: современное язычество (второе изд.). Лондон: Hurst & Company. ISBN 978-1-85065-272-4.
- Херрманн-Пфандт, Адельхайд (2009). "Hindutva zwischen, Dekolonisierung 'und Nationalismus. Zur westlichen Mitwerkung an der Entwicklung neuen hinduistischen Selbstbewusstseins в Индии". В Манфреде Хаттере (ред.). Religionswissenschaft im Kontext der Asienwissenschaften. 99 Jahre Religionswissenschaftliche Lehre und Forschung в Бонне (на немецком языке). Берлин: Lit Verlag. С. 240–242. ISBN 978-3-643-10332-1.
- Хаттон, Рональд (1999). Триумф Луны: История современного языческого колдовства . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-820744-3.
- Johnston, Hannah E .; Алои, Пег (2007). Ведьмы нового поколения: Подростковое колдовство в современной культуре . Олдершот и Берлингтон: Ашгейт. ISBN 978-0-7546-5784-2.
- Келли, Эйдан А. (1992). «Обновленная информация о неоязычном колдовстве в Америке». В Джеймс Р. Льюис и Дж. Гордон Мелтон (ред.). Перспективы Новой Эры . Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. С. 136–151. ISBN 0-7914-1213-X.
- Крафт, Сив Эллен (2015). «Саамский неошаманизм в Норвегии: колониальные земли, этническое возрождение и языческие пути». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 25–42. ISBN 978-1-78238-646-9.
- Льюис, Джеймс Р. (2004). Оксфордский справочник новых религиозных движений . Лондон и Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-514986-9.
- Мальокко, Сабина (2004). Колдовская культура: фольклор и неоязычество в Америке . Филадельфия: Пенсильванский университет Press. ISBN 978-0-8122-3803-7.
- Майер, Жан-Франсуа (2001). "Кристофер Жерар, Parcours païen". Politica Hermetica (на французском языке). Париж: L'Age d'Homme (15): 100–101. ISSN 1143-4562 .
- Пайк, Сара М. (2004). Нью-Эйдж и неоязыческие религии в Америке . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. ISBN 9780231124027.
- Раунтри, Кэтрин (2015). «Контекст - это все: множественность и парадокс в современном европейском язычестве». В Кэтрин Раунтри (ред.). Современные языческие движения и движения коренных народов в Европе: колониалистские и националистические импульсы . Нью-Йорк и Оксфорд: Берган. С. 1–23. ISBN 978-1-78238-646-9.
- Саломонсен, Джоун (2002). Зачарованный феминизм: возвращающиеся ведьмы Сан-Франциско . Лондон: Рутледж. ISBN 978-0-415-22393-5.
- Симпсон, Скотт; Филип, Мариуш (2013). «Избранные слова для современных языческих и коренных движений веры в Центральной и Восточной Европе». В Скотте Симпсоне; Каарина Айтамурто (ред.). Современные языческие и местные движения веры в Центральной и Восточной Европе . Дарем: Проницательность. С. 27–43. ISBN 978-1-84465-662-2.
- Стрмиска, Майкл Ф. (2005). «Современное язычество в мировых культурах». Современное язычество в мировых культурах: сравнительные перспективы . Санта-Барбара, Денсер и Оксфорд: ABC-Clio. С. 1–53. ISBN 9781851096084.
Академические антологии
- Карпентер, Деннис Д. (1996). «Эмерджентная природа духовности: исследование основных духовных контуров современного языческого мировоззрения». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 978-0-7914-2890-0.
- Харроу, Джуди (1996). «Современное неоязыческое возрождение». В Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-2890-0.
- Льюис, Джеймс Р. (2000). Колдовство сегодня: энциклопедия викканских и неоязыческих традиций . ABC-CLIO . ISBN 978-1576071342.[ требуется полная цитата ]
- Рабинович, Шелли Цивиа (1996). Льюис, Джеймс Р. (ред.). Магическая религия и современное колдовство . Олбани, Нью-Йорк : Государственный университет Нью-Йорка . ISBN 978-0-7914-2890-0.[ требуется полная цитата ]
- Йорк, Майкл (2010). «Идолопоклонство, экология и сакральное как материальное». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1).
Статьи в академических журналах
- Дойл Уайт, Итан (2010). «Значение слова« Викка »: исследование этимологии, истории и языческой политики». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).
- Хакл, Ханс Томас (2010). «Франц Зеттлер (доктор Мусаллам) и культ адонизма двадцатого века». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (1).
- Йонукс, Тынно (2013). "Der Estnische Nationalismus und sein Konzept der prähistorischen Religion: Die Nation als Gestalterin des Religionsbildes". Forschungen zur Baltischen Geschichte . 8 .
- Талли, Кэролайн Джейн (2011). «Исследование прошлого - чужая страна: когнитивный диссонанс как ответ язычников-практиков на академические исследования истории языческих религий». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 13 (1).
- Оболер, Регина Смит (2010). «Преодоление гендерного эссенциализма в современном язычестве». Гранат: Международный журнал языческих исследований . 12 (2).
Технические отчеты и статистика
- Итоги переписи населения 2011 года . PAGANdash.com (Технический отчет). Австралия: Pagan Awareness Network Inc. Австралия. 2012. Архивировано из оригинального 15 марта 2013 года . Проверено 13 марта 2013 года .
- «Глава 1: Религиозный состав Соединенных Штатов». Обзор религиозного ландшафта США: религиозная принадлежность (PDF) . Форум Пью о религии и общественной жизни (технический отчет). Вашингтон, округ Колумбия: Интернет-публикации и коммуникации Pew Forum; Pew Research Center . Февраль 2008. Архивировано из оригинального (PDF) 25 января 2015 года.
- Питцл-Уотерс, Джейсон (февраль 2008 г.). «Разбор чисел Пью» . Дикая охота . Патеос . Архивировано 16 июля 2011 года . Проверено 14 марта 2013 года .
- Робинсон, Б.А. (апрель 2008 г.), Оценка количества виккан в США , Консультанты Онтарио по религиозной терпимости , данные получены 3 сентября 2012 г.
- Религиозная принадлежность . Перепись населения и жилищ (Технический отчет). Статистическое управление Новой Зеландии . 2006. Архивировано из оригинального 15 ноября 2013 года . Проверено 13 марта 2013 года .
- «QuickStats о населении и жилищах Новой Зеландии» . Перепись населения и жилищ . Статистическое управление Новой Зеландии . 2006. Архивировано из оригинала на 1 ноября 2009 года . Проверено 13 марта 2013 года .
Современная языческая литература
- Боневиц, Исаак (2006). Основное руководство Боневитса по друидизму . Нью-Йорк : ISBN Kensington Publishing Corp. 978-0-8065-2710-9.
- Звездный ястреб (1989). Спиральный танец: возрождение древней религии Великой Богини (пересмотренное издание). Сан-Франциско: Харпер и Роу . ISBN 978-0-676-97467-6.
Внешние ссылки
- Во что верят неоязычники ( trustnet.com )
- Неоязыческие и языческие религиозные традиции ( Religioustolerance.org )
- Викка и неоязычество ( sacred-texts.com )
- Языческая федерация (paganfed.org)
- Голос ведьмы (witchvox.com)