Илия , [1] Элия , [2] или Илия из Нисибиса [3] ( классический сирийский : ܐܠܝܐ , 11 февраля 975 - 18 июля 1046) был священнослужителем Церкви Востока , который служил епископом Бет-Нухадры ( 1002–1008) и архиепископ Нисибиса (1008–1046). Его называли самым важным христианским писателем на арабском языке - или даже во всей нехристианской Азии [4] - в XI веке. [3] Он наиболее известен своей Хронографией , которая является важным источником по истории Сасанидской Персии..
Имя
Он разделяет имя библейского пророка Илии ( иврит : אֱלִיָּהוּ , Элиягу ), чье имя означало «Бог мой Иа ». [5] [6] сирийская форма его имя была Элия или Elīyāh. В латинском переводе это стал Элиас.
Его обычно называют «Илия Нисиби » ( лат . Elias Nisibenus ; [7] арабский : Illiyā al-Nasībī ) из-за местонахождения его архиепископства. Он также известен по отчеству Элайджа Бар Шинаджа ( классический сирийский : Элия бар Шинайа ; арабский : Илия ибн Шина ) [8], что означает «Илия, сын Шенны », в отношении места его рождения. [3]
Жизнь
Илия родился в Шенне , к югу от слияния Малого Заба с Тигром [3] (недалеко от современного Аль-Заба , Ирак ) 11 февраля 975 года [4].
В воскресенье, 15 сентября 994 г., Йоханнес, архиепископ Фарс и епископ Шенны, рукоположил его в священники монастыря Мар-Шемон . [9] Он учился по всей северной Месопотамии , включая Мосул . [10]
В воскресенье, 15 февраля 1002 г., он был посвящен в епископа Бет-Нухадры (современный Дохук , Ирак ) Йоханнаном, который стал Патриархом Церкви Востока в 1000 г. [9] , обратившись непосредственно к губернатору Аббасидов в Ширазе. безотносительно обычных избирательных процедур. [11]
В воскресенье, 26 декабря 1008 года, он сменил Яхбаллаху на посту архиепископа Нисибиса (современный Нусайбин , Турция ). [9] [12]
С 15 по 29 июля 1026 года он нанес серию визитов - «Семь сессий» - визирю Аббасидов Абу'л-Касиму аль-Хусайну ибн Али аль-Магриби, чтобы обсудить христианские доктрины и другие темы. [4] Дополнительные встречи между ними были проведены в декабре 1026 года и июне 1027 года. [10] Три письма - два от Илии и одно от визиря - сохранились из их переписки в следующем году, что свидетельствует об их продолжающихся хороших отношениях. [4]
Он умер 18 июля 1046 года в Майяфарикине . [4]
Работает
Хронография
Элайджа наиболее известен своей Хронографией или Хронологией ( арабский : Китаб аль-Азмина ; латынь : Opus Chronologicum ), которая является важным источником по истории Сасанидской Персии . [7] Он разделен на две части, в летопись по образцу Евсевий «s Церковная история и лечение календарей и календарных вычислений. Это исключение среди сирийских хроник из-за большого объема гражданской истории, которую Илия включил в свои церковные заметки. [13] Хроника включает отдельные списки династии Сасанидов (после утерянной работы Якова Эдесского 7-го века ) и патриархов Селевкии [14] (после утерянной работы 5-го века Анниана Александрийского ). [15] В папе и другие патриархи включены в общих летописях , которые начинаются во время правления римского императора Тиберия и в конце с годом 1018. [16] Его лечение календарных систем имеют таблицы для вычисления сирийского и персидского нового года и включает в себя несколько зороастрийских календарей, а также их праздники и праздники. Как видно, многие из собственных источников Илии, которые он тщательно документы, теперь были потеряны , и его собственная работа сохраняется только в одной рукописи , [17] [а] , который , к счастью , включает в себя несколько упущений . [b] Рукопись написана на сирийском языке , большинство абзацев в первом разделе сопровождаются арабским переводом. [7] [4] хронографирование было последний текст Восточно - сирийского быть написано на сирийском языке. [1]
Вышло два изданных издания:
- Делапорте, Л.-Дж., изд. (1910), La Chronographie d'Élie Bar-Šinaya, Métropolitain de Nisibe , Bibliothèque de l'École des Hautes Études, Vol. 181 , Париж: Чемпион Librairie Honoré. (На французском)
- Брукс, EW; и др., ред. (1909–1910), Opus Chronologicum , Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium: Scriptores Syri Textus, 3-я серия, Vol. VII , Рим, Париж и т. Д.. (на латыни) и (на классическом сирийском)
Книга сессий
Книга сеансов или диалогов Илии [19] ( арабский : Китаб аль-Маджалис ) утверждает, что передает его разговоры во время его семи визитов к визирю Аббасидов Абу'л-Касиму аль-Хусайну ибн Али аль-Магриби . [20] Посвященный «благородному, верующему старшему брату» Абу аль-Ала Сагиду ибн Сахль аль-Катибу, работа задумана как литературное извинение, а также как запись событий семи встреч, с ее эпилогом, включая одобрение патриархального секретаря Абу аль-Фараджа Абдаллаха ибн ат-Тайиба . [21] По порядку главы охватывают: [22]
- Бог «s единство и троица
- Иисус «сек воплощения в божественной и человеческой природе
- Кораническая поддержка рассмотрения некоторых форм [23] христианства как монотеистической религии.
- Логические и чудесные оправдания различных христианских доктрин
- Собственная профессия Илии - единобожие
- Язык и его важность в богословии
- Христианские взгляды на астрологию , ислам и душу
Согласно рассказу Илии, визирь просил о встречах после того, как испытал чудесное исцеление от рук христианского монаха, что заставило его пересмотреть свое прежнее понимание их веры как политеистической и неверной Богу. [22] Он особенно известен своим заявлением о христианском монотеизме в Троице в 5-м диалоге. [19]
Полное критическое издание Книги сеансов вместе с перепиской между Илией и Абу-л-Касимом аль-Магриби было опубликовано Николаем Н. Селезневым. [24]
Прочие работы
Илия также написал другие богословские и научные труды.
Он написал защиту несторианства как от ислама, так и от других христианских конфессий, а также трактаты по сирийскому каноническому праву , аскетизму и этике . Его руководство по «рациональному управлению» тревогой ( арабский : Китаб даф аль-Хамм ) также посвящено визирю Аббасидов, который, как он утверждает, попросил такую книгу во время их совместных сессий. Он призывает культивировать общую благодарность; лечение общей тревоги с помощью религиозных добродетелей благочестия, благодарности, целомудрия, смирения, милосердия и покаяния; и лечение конкретных тревог посредством философских добродетелей поиска совета, хорошего поведения и щедрости, справедливости и прощения. [25] Его «Письмо о единстве Создателя и Троицы его гипотез» ( араб . Risāla Fī Wahdāniyyat al-Khaliq wa-Tathlīth Aqānīmihi ) излагает аргументы в пользу тринитаризма для любопытного исламского судьи. [4] Его «Письмо на заслуги целомудрия» ( арабский : Рисала фи Fadīlat аль-'Afāf ) попытки опровергнуть Mu'tazilī аль-Джахиз «s ( D 869) . Аргументы в пользу физического удовольствия. [4]
Он также составил сирийскую грамматику и сирийско-арабский словарь, [26] Книга переводчика ( классический сирийский : ܟܬܐܒ ܐܠܬܪܓܡܐܢ ; арабский : Китаб ат-Таргуман ). Поскольку стандартный арабский шрифт еще не был разработан, арабские разделы книги были написаны с использованием гаршуни - транслитерации арабского языка в сирийский алфавит . [27] Работа была дополнительно переведена на латынь по Томас Обисини как его 1636 Тезаурус Arabico-сиро-Latinus . [28]
Редакции этих произведений включают:
- Готтейл, Ричард JH, изд. (1887), Трактат о сирийской грамматике , Берлин.
- Хорст, Л., изд. (2012), Des Metropolitan Elias von Nisibis Buch vom Beweis der Wahrheit des Glaubens , Библиотека сирийских исследований , № 123, Gorgias Press. (на немецком)
Наследие
В дополнение к важности Илии для персидской истории и сохранению отрывков утерянных в противном случае древних и средневековых авторов [7], он прославился во всем исламском мире благодаря своим прилежным методам и обширным знаниям в христианской и исламской теологии , языке и литературе. , философия , медицина и математика . [4]
Заметки
- ↑ Краткий отрывок из работы Илии также цитируется в отдельной рукописи. [18]
- ^ Основными пробелами являются четыре листа, охватывающие 785–878 годы, и один лист, охватывающий 971–994 годы. [4]
Рекомендации
Помимо сохранившихся рукописи собственных произведений Илии, другой основной источник для его истории является Мари ибн Сулейман «s Книга башни , по мере расширения и исправленный от Амра ибн Матта и Салиб ибн Юхан . [4] [29]
Цитаты
- ^ a b Дебие и Тейлор (2012) , стр. 158.
- ^ "Труды пятьдесят седьмой юбилейной встречи общества", Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии, New Ser., Vol. XII, Лондон: Trübner & Co., 1880, стр. xciv.
- ^ a b c d Прил. О. (2014) .
- ^ Б с д е е г ч я J K CMR (2010) .
- ^ Новый библейский словарь, 2-е изд., Уитон : Tyndale Press, 1982, стр. 319 , ISBN 0-8423-4667-8.
- ^ Уэллс, Джон К. (1990), «Элайджа», Словарь произношения Лонгмана , Харлоу : Лонгман, с. 239, ISBN 0-582-05383-8.
- ^ a b c d Прил. Иран. 1998 .
- ^ Уолтерс, Джеймс Э. (2016), «Илия из Нисибиса» , Руководство для сирийских авторов.
- ^ a b c Хронография , я. 112.
- ^ a b Гриффит (1996) , стр. 122.
- ^ Бар Hebraeus , Церковная летопись ( под ред . Abeloos и др.), Б. 260–2.
- ^ Хронография , я. 110.
- ^ DEBIE & Taylor (2012) , стр. 167.
- ^ Хронография , VII. 42 сл.
- ^ Mosshammer (2008) , стр. 359 .
- ^ Хронография , VII. 73 сл.
- ^ Британская библиотека Add. MS 7197.
- ^ Königliche Bibliothek MS 102.
- ^ а б Диез, Мартино (декабрь 2015 г.), «Визирь и епископ лицом к лицу о Троице», Oasis, № 22, Venice: Marcianum Press, стр. 98–112..
- ^ Бертана, Дэвид (2011), «Наука, синтаксис и превосходство в христианско-мусульманских дискуссиях одиннадцатого века: Илия Нисибийский об арабском и сирийском языках», Ислам и христианско-мусульманские отношения, Vol. 22, №2, стр. 197–207.
- ^ Гриффит (1999) , стр. 49.
- ^ а б Гриффит (1999) , стр. 50.
- ^ Гриффит (1999) , стр. 51.
- ^ Селезнев, Н. Н., Китаб аль-Меджалис литий-MAR'Iliyyā, Mutran Нисибина, в-risālatuh АМПЫ'l-Вазир аль-Камиль Аби'l-Касим аль-Хусайн ибн'Alī'l-Maġribī. Книга собеседованих Илии, митрополита Нисивина, c везиром Абу-л-Хасимом аль-Хусаном ибн Али аль-Махриби и Послание митрополита Илии везиру Абу-л-Хасиму. Книга сессий Мара Элиаса (Илийи), митрополита Нисибиса , с Вазиром Абу Аль-Касимом аль-Хусайном ибн Али аль-Магриби и Послание митрополита Элиаса (Илийи) к Вазиру Абу Асиму]. Москва, Россия: Грифон, 1439 г., Анно-Хегира [= 2017/8 г.н.э.]. ISBN 9785988623670 , 9785988623663.
- Перейти ↑ Griffith (1996) , p. 123.
- ^ EI 1998 .
- ^ «Книга переводчика» , Сирийско-православная архиепископия Алеппо , Всемирная цифровая библиотека, 2012 г..
- ^ Обичини, Томас (1636 г.), Dominicus Germanicus (ed.), Thesaurus Arabico-Syro-Latinus , Рим: Святая Конгрегация для распространения веры. (на латинском и арабском языках) , & (на классическом сирийском языке)
- ^ Мари и др. , Vol. II, стр. 57 и 99.
Библиография
- Бертэна, Дэвид (2014), «Илия из Нисибиса», Encyclopaedia Islamica, 3-е изд., Лейден: Брилл.
- Деби, Мюриэль; и другие. (2012), «Сирийское и сиро-арабское историческое письмо, c. 500– c. 1400» , Oxford History of Historical Writing, Vol. II: 400–1400 , Oxford: Oxford University Press, стр. 155–179 , ISBN 9780199236428.
- Феликс, Вольфганг (1998), "Elījā bar Šīnājā" , Encyclopaedia Iranica, Vol. VIII, Fasc. 4, стр. 363–4.
- Гриффит, Сидней Х. (1996), «Мусульманский философ Аль-Кинди и его христианские читатели: три арабских христианских текста на тему« Рассеяние скорбей » » (PDF) , Бюллетень библиотеки Джона Райлендса, Vol. 78, № 3, стр. 111–127.
- Гриффит, Сидней Х. (1999), «Монах в меджлисе эмира : размышления о популярном жанре христианской литературной апологетики на арабском языке в ранний исламский период» , Меджлис: межрелигиозные встречи в средневековом исламе , Висбаден: Отто Харрассовиц, стр. . 13-65 , ISBN 9783447040419.
- Мари ибн Сулейман (1896–1897), Амр ибн Матта ; и другие. (ред.), De Patriarchis Nestorianorum Commentaria, Vols. I и II, Рим: К. де Луиджи. (на латыни) и (на арабском)
- Монферрер-Сала, Хуан Педро (2010), «Илия из Нисибиса» , Христианско-мусульманские отношения, 600–1500 , Лейден: Брилл, ISBN 978-9004169760.
- Мосхаммер, Олден А. (2008), The Easter Computus и происхождение христианской эры , Oxford Early Christian Studies, Oxford: Oxford University Press, ISBN 9780191562365.