Эллен Мари Барретт (родилась 10 февраля 1946 года [1] ) - американский священник епископальной церкви . Она была первой открытой лесбиянкой быть рукоположен следующим Епископальной Церковью Генеральной конвенции утверждения рукоположения женщин в 1977 году откровенности Барретты о ее гомосексуализме вызвала большие споры внутри церкви. Еще до своего рукоположения она была видным представителем прав геев и лесбиянок в церкви, особенно в отношении их рукоположения.
Преподобный Эллен Барретт К.э.н., OSB | |
---|---|
Церковь | Епископальная церковь |
Заказы | |
Рукоположение | 10 января 1977 года, Пол Мур-младший. |
Личные данные | |
Родившийся | Лоуренс, Канзас , США | 10 февраля 1946 г.
Национальность | Американец |
Номинал | Англиканский |
Резиденция | Глазго , Шотландия |
Родители | Мари Гамильтон МакДэвид Барретт |
Альма-матер | Нью-Йоркский университет |
Ранняя жизнь и рукоположение
Баррет родился в Лоуренсе, штат Канзас . Ее родителями были Линтон Ломас Барретт и Мари Гамильтон МакДэвид. До своего рукоположения в священники она служила диаконом в Нью-Йоркской епархии . Она была одним из основателей и первым сопрезидентом Integrity , группы, созданной для защиты полного участия лесбиянок, геев и бисексуалов в церкви. [2] Ее послужной список в Общей богословской семинарии считался образцовым, и преподаватели уважали ее с академической, профессиональной и духовной точек зрения. [3]
Барретт был рукоположен в сан дьякона в 1975 году в церкви Святого Петра в Челси, Нью-Йорк . Позже она была рукоположена в священники в 1977 году епископом Полом Муром в церкви Святых Апостолов . [3] Епископ Мур знал о ее сексуальной ориентации и не считал, что это должно препятствовать ей в рукоположении. [2] Он был твердо убежден, что ее приверженность своему призванию намного перевешивает ее приверженность «гей-движению» или любым другим конфликтующим интересам. [3]
Личные взгляды
Барретт привел пример Розы Паркс , сочтя его подходящим как для феминизма, так и для гражданских прав, заявив: «Я помню ответ миссис Розы Паркс о том, почему она села в тот день в тот автобус:« Я не знаю, просто устал, наверное. Да, устала .... Устала быть второсортной, хорошей девочкой, девственницей-шлюхой , ущербной по натуре. Устала от того, что ему говорят, что всемогущий Бог не может призвать меня к священству ». [4]
Воздействие и реакция
Рукоположение Барретта было встречено широкой критикой и протестом в епископальной церкви. Епископ Мур заявил, что из 42 писем, которые он получил от других епископов , десять содержали поддержку, а тридцать два - критику. Епископ Колорадо Уильям К. Фрей заявил, что есть лучшие способы служить гомосексуалистам, чем «благословлять то, что Бог предлагает искупить». Мур рассказал о своей убежденности в том, что его коллеги-епископы обеспокоены не столько сексуальной ориентацией Барретта, сколько ее откровенностью как лесбиянки. [2]
Рукоположение Барретта привлекло внимание общественности к рукоположению гомосексуалистов, наряду с рукоположением женщин. Многие гомосексуалисты в церкви последовали ее примеру, отказавшись от практики ведения « закрытой » частной жизни, которая противоречит публичным действиям и заявлениям. [3] Через одиннадцать лет после ее рукоположения, первый открытый гомосексуалист-гомосексуалист, Филип Лэнс , [5] был рукоположен в январе 1988 года без освещения в СМИ. Годом позже рукоположение Роберта Уильямса было широко освещено в СМИ.
В течение нескольких месяцев после ее рукоположения сотрудники и постоянные корреспонденты епископальных журналов и газет писали об этом, часто осуждая его. Дом Архиерейский встретились в Порт - Сент - Люси через девять месяцев и резолюция , осуждающая гомосексуализм небиблейским и подтвердив в гетеросексуальных пределы брака был принят. Однако они не приняли меры по осуждению епископа Мура за рукоположение Барретта, а также отклонили меру, аннулирующую законность рукоположения Барретта. Наблюдатели и участники приписали это влиятельным хулителям Мура и Барретта, решительно выступающим за сохранение права на несогласие . Это привело к прохождению «оговорки о совести», разрешающей епископам право отказываться от рукоположения любого конкретного человека в священство по соображениям личной совести. Епископы могли отказаться призывать женщин, гомосексуалистов, не состоящих в браке сожителей и других к священству. Тем не менее, этот же принцип совести привел растущее число епископов рукополагать « из » гомосексуалов на протяжении 1980 - х годов, содействие либеральной богословской культуры интеграции и толерантности. [6]
Смотрите также
- Англиканская перестройка
- гомосексуальность в епископальной церкви
Заметки
- Перейти ↑ Pritchard (1999). п. 268.
- ^ a b c Hein & Shattuck (2003); п. 143.
- ^ а б в г Прелингер (1992); п. 296.
- ^ Оппенгеймер (2003); п. 159.
- ^ "Миссионер на заднем дворе" . Лос-Анджелес Таймс . 1999-04-11 . Проверено 2 ноября 2020 .
- Перейти ↑ Sears & Williams (1997). С. 343–347.
Рекомендации
- Хайн, Дэвид и Шаттак, Гардинер-младший . Епископалы . Praeger (2003). ISBN 0-313-22958-9 .
- Оппенгеймер, Марк. Стук в дверь рая: американская религия в эпоху контркультуры . Издательство Йельского университета (2003). ISBN 0-300-10024-8 .
- Прелингер, Кэтрин М. Епископальные женщины: пол, духовность и приверженность американцу . Издательство Оксфордского университета (1992). ISBN 0-19-510465-X .
- Причард, Роберт В. История епископальной церкви . Паб Морхаус (1999). ISBN 0-8192-1828-6 .
- Сирс, Джеймс Т. и Уильямс, Уолтер Л., редакторы. Преодоление гетеросексизма и гомофобии: эффективные стратегии . Издательство Колумбийского университета (1997). ISBN 0-231-10423-5 .
дальнейшее чтение
- Мур, Пол. Возьмите такого епископа, как я . Харпер и Роу (1979). ISBN 0-06-013018-0 .