Институт рабства в Северной Америке существовал с самых первых лет колониальной истории Соединенных Штатов до 1865 года, когда Тринадцатая поправка навсегда отменила рабство на всей территории Соединенных Штатов. Он также был отменен среди суверенных индейских племен на территории Индии новыми мирными договорами, которые США потребовали после войны.
На протяжении большей части семнадцатого и частично восемнадцатого веков рабы-мужчины превосходили по численности рабынь, что делало опыты двух групп в колониях разными. Живя и работая в самых разных обстоятельствах и регионах, афроамериканские женщины и мужчины сталкивались с разнообразным опытом порабощения. С увеличением числа похищенных африканских женщин, а также тех, кто родился в рабстве в колониях, соотношение полов между рабами выровнялось между 1730 и 1750 годами. "Уникальность положения афроамериканской женщины заключается в том, что она стоит на перекрестке двух наиболее развитые идеологии в Америке, касающиеся женщин и негров ". [1] : 27 Живя одновременно женской и черной идентичностью, порабощенные африканские женщины столкнулись как с расизмом, так и с сексизмом.
Колониальная Америка
Вирджиния
С 1700 по 1740 год в Вирджинию было импортировано 43 000 рабов, и почти все, кроме 4000, были импортированы непосредственно из Африки. [2] Недавние исследования показывают, что количество импортированных женщин и мужчин в этот период было более или менее равным и включало большое количество детей. [2] Как и большинство из них, выходцы из Западной Африки, ее культура была центральной в середине-конце восемнадцатого века рабской жизни в Вирджинии. Преобладали африканские ценности, и западноафриканская женская культура имела сильное представление. Одними из преобладающих культурных представлений были глубокие и сильные связи между матерью и ребенком, а также между женщинами в более широком женском сообществе. [3] В частности, среди этнической группы игбо (из современной Нигерии ), которая составляла от одной трети до половины приходящих рабов в начале восемнадцатого века, женская власть (ому) «управляла широким спектром вопросы, важные для женщин в частности и для общества в целом ". [4] Игбо представляли одну группу людей, привезенных в Чесапик, но в целом африканцы происходили из самых разных культур. Все они прибыли из миров, где женские сообщества были сильны [5] и были введены в патриархальное и жестоко расистское и эксплуататорское общество; белые мужчины обычно характеризовали всех чернокожих женщин как страстно сексуальных, чтобы оправдать свое сексуальное насилие и смешанные браки. [6]
Девочки из Вирджинии, а тем более темнокожие, не получили образования, и большинство из них были неграмотными. Афро-американские рабыни занимали самые разные должности. Южные колонии были в основном аграрными обществами, и порабощенные женщины работали на полях, сажали и выполняли работу по дому, но в основном в домашней сфере , уходе за детьми, уходе за детьми, приготовлении пищи, стирке и т. Д. [7]
Новая Англия
Историк Ира Берлин проводила различие между «обществами рабов» и «обществами рабов». Новая Англия считалась обществом рабов, зависящим от морской торговли и диверсифицированного сельского хозяйства, в отличие от рабовладельческих обществ юга, которые были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое порабощенное население и позволил хозяевам обширную власть над своими рабами, неконтролируемую законом ». [8] В Новой Англии было небольшое количество рабов, и хозяева считали себя патриархами с обязанностью защищать, направлять и заботиться о своих рабах. [8] Порабощенные женщины в Новой Англии имели больше возможностей искать свободы, чем в других регионах, из-за «правовой системы Новой Англии, частоты увольнений владельцев и шансов на найм, особенно среди порабощенных мужчин, которые воспользовались возможностью заработать достаточно денег, чтобы купить жену и детей ». [9]
Порабощенные женщины в основном занимали традиционные «женские рабочие» роли и часто нанимались на работу. В основном они работали горничными на кухне, в сарае и в саду. Они выполняли черную и рабскую работу: шлифовали семейное серебро или мебель, помогали с одеждой и прической, рисовали ванны, жарили мужчин и выполняли черную домашнюю работу, такую как подметание, опорожнение ночных горшков, ношение галлонов воды в день, мытье посуды, заваривание пива. , присмотр за маленькими детьми и пожилыми людьми, приготовление пищи и выпечка, доение коров, кормление цыплят, прядение, вязание, чесание, шитье и стирка. [9] Их повседневная работа была менее требовательной, чем полевой труд порабощенных женщин в других регионах. Тем не менее порабощенные женщины в Новой Англии много работали, часто в плохих условиях жизни и недоедании. «В результате тяжелой работы, плохих жилищных условий и неправильного питания среднестатистическая чернокожая женщина не дожила до сорока». [10]
Порабощенных женщин дарили белым женщинам в качестве подарков от мужей, а также в качестве свадебных и рождественских подарков. [10] Идея о том, что хозяева Новой Англии относились к своим рабам с большей добротой по сравнению с южными рабовладельцами, является мифом. У них была небольшая свобода передвижения и не было доступа к образованию и какой-либо подготовке. "Список рабов, которые были заклеймены своими владельцами, которым прибили уши, бежали, покончили жизнь самоубийством, испытали распад своих семей или были тайно проданы новым владельцам на Барбадосе в последние дни войны за независимость, прежде чем они стали бесполезными. кажется достаточным, чтобы опровергнуть миф о милосердных хозяевах. Они набрасывались на своих рабов, когда те злились, наполнялись гневом или имели удобный доступ к хлысту ». [11] Иногда хозяева принуждали рабынь вступать в сексуальные отношения с порабощенными мужчинами с целью принудительного размножения . Также нередко порабощенные женщины подвергались изнасилованию и в некоторых случаях оплодотворяли их хозяева. [ необходима цитата ]
Южные колонии
Независимо от местоположения, рабы вынашивали тяжелую и унизительную жизнь, но труд в южных колониях был самым суровым. Южные колонии были рабовладельческими обществами; они были «социально, экономически и политически зависимы от рабского труда, имели большое количество порабощенного населения и позволяли хозяевам неограниченную власть над своими рабами без ограничения закона». [8] Плантации были структурой экономической власти Юга, а рабский труд мужчин и женщин был ее основой. Вначале рабы на Юге работали в основном в сельском хозяйстве, на фермах и плантациях, выращивающих индиго, рис и табак; хлопок стал основной культурой после 1790-х годов. Рабыни работали в самых разных сферах. Ожидалось, что они будут заниматься полевыми работами, а также иметь детей, и таким образом увеличивать количество рабов. В годы до американской революции численность рабынь росла в основном за счет естественного прироста, а не ввоза. «Как только рабовладельцы осознали, что репродуктивная функция рабыни может приносить прибыль, манипуляции с репродуктивными половыми отношениями стали неотъемлемой частью сексуальной эксплуатации рабынь». [12] Многие рабыни вырастили своих детей без особой помощи со стороны мужчин. От порабощенных женщин полагались не только для выполнения работы по дому и в поле, но и для вынашивания, кормления и воспитания детей, которых рабовладельцы постоянно стремились пополнить свою рабочую силу. В качестве домашних рабынь женщины были домашней прислугой: готовили, шили, работали горничными и воспитывали детей плантатора. Позже они использовались на многих заводах, что сыграло важную роль в развитии Соединенных Штатов, где они содержались с меньшими затратами на техническое обслуживание. [ необходима цитата ]
Революционная эпоха
Во время Войны за независимость (1775–83) порабощенные женщины служили с обеих сторон, армии лоялистов и патриотов, медсестрами, прачками и поварами. Но, как пишет историк Кэрол Беркин, «афроамериканцы были верны своему собственному будущему, а не Конгрессу или королю». [13] Порабощенных женщин можно было найти в армейских лагерях и в качестве последователей . Они работали на строительстве дорог, строительстве укреплений и стирке формы, «но они оставались рабами, а не беженцами. Хозяева обычно нанимали этих женщин в армию, а иногда и их детей». [14] Порабощенных женщин также можно было найти работающими в магазинах, домах, на полях и плантациях каждой американской колонии. Подсчитано, что к 1770 году в северных колониях насчитывалось более 47 000 порабощенных чернокожих, почти 20 000 из них - в Нью-Йорке. В Чесапикских колониях работало более 320 000 рабов, что составляло 37 процентов населения региона афроамериканцами или афроамериканцами. Более 187000 из этих рабов находились в Вирджинии. На Нижнем Юге насчитывалось более 92 000 рабов. В одной только Южной Каролине было более 75 000 рабов, а к 1770 году плантаторы ввозили туда 4 000 африканцев в год. Во многих графствах Нижнего Юга численность рабов превышала численность белых. [15]
Хотя служба в армии не гарантировала порабощенным людям их свободу, у чернокожих мужчин была возможность избежать рабства, записавшись в армию. Во время срыва войны и мужчины, и женщины сбежали. Мужчины с большей вероятностью сбегали, поскольку беременные женщины, матери и женщины, ухаживающие за своими престарелыми родителями или друзьями, редко бросали тех, кто от них зависел. [16] Так много рабов покинули свои плантации в Южной Каролине, что не хватало полевых рабочих, чтобы сажать или собирать урожай. По мере того, как еды становилось мало, оставшиеся черные страдали от голода или нападения врага. Корона выдала свидетельства об освобождении более чем 914 женщин в качестве награды за службу в лоялистских силах . [17] Но многие женщины, завоевавшие свободу, снова потеряли ее «из-за насилия, обмана и продажности мужчин, которым была доверена их забота». [18] Другие, кому удалось обеспечить свою свободу, столкнулись с расовыми предрассудками, дискриминацией и бедностью. Когда плантации лоялистов были захвачены, порабощенных женщин часто брали и продавали для прибыли солдат. [14] Корона действительно сдержала обещания освобожденным рабам, эвакуировав их вместе с войсками в последние дни войны и переселив более 3000 черных лоялистов в Новую Шотландию и другие страны в Карибском бассейне и Англии. В 1792 году он основал Фритаун , на территории нынешней Сьерра-Леоне , как колонию для бедных чернокожих из Лондона, а также черных лоялистов из Канады, которые хотели переехать.
Одним из самых известных защитников свободы в революционную эпоху был Филлис Уитли из Массачусетса. Большую часть своей жизни она была рабыней, но хозяин дал ей свободу. Получив образование на латинском, греческом и английском языках, Уитли написал сборник стихов, в которых утверждалось, что африканцы, как дети Бога, как и европейцы, заслуживают уважения и свободы. [ необходима цитата ]
В 1777 году Вермонт разработал конституцию штата, запрещающую институт рабства. В 1780 году судья штата Массачусетс объявил рабство неконституционным в соответствии с новым биллем о правах штата, который провозгласил «все люди ... свободными и равными». Рабство фактически закончилось в Массачусетсе с этим решением в костюме свободы по Квкам Уолкер . Это привело к увеличению числа порабощенных мужчин и женщин, подавших иски за свою свободу в Новой Англии. Также в 1780 году в Пенсильвании законодательный орган принял «закон о постепенной эмансипации, который напрямую связал идеалы революции с правами афроамериканцев на свободу». [19] На Юге непосредственным наследием Революции стало увеличение количества освобожденных рабовладельцами в первые два десятилетия после войны. Но изобретение хлопкоочистительной машины позволило повсеместно выращивать коротковолокнистый хлопок, а с открытием юго-западных земель для производства хлопка и сахара спрос на рабов увеличился. Законодательные органы затруднили эмансипацию и приняли более суровые законы, регулирующие жизнь афроамериканцев. [20]
Довоенный период
Как объясняет историк Дебора Грей Уайт: «Черные в белом обществе, рабыни в свободном обществе, женщины в обществе, управляемом мужчинами, рабыни обладали наименее формальной властью и, возможно, были наиболее уязвимой группой американцев». [1] : 15
Отношения между матерью и дочерью часто были самыми прочными и, как таковые, в афро-американском комплексе отношений. [21] Относительно немногие женщины сбежали из дома, и когда они действительно убегали, то иногда убегали вместе со своими детьми. Историк Марта Сакстон пишет об опыте порабощенных матерей в Сент-Луисе в довоенный период: «В графстве Мэрион, к северу от Сент-Луиса, работорговец купил трех маленьких детей у хозяина, но мать детей убила их всех, а скорее себя. чем позволить их забрать. Торговец из Сент-Луиса взял плачущего ребенка у его матери, которые ехали на продажу, и подарил его белой женщине, стоявшей поблизости, потому что его шум беспокоил его ". [22] Еще один способ увидеть связь поколений - это песня. Часто песни о рабстве и опыте женщин во время их порабощения передавались из поколения в поколение. [23] Рабочие песни афроамериканских женщин - это исторические снимки жизненного опыта и выживания. [24] В песнях рассказывается о разрывах семей и об эмоциональных потрясениях, которые порабощенные женщины пережили из-за рабства. Песни добавляют наследие устной традиции, которая способствует знаниям поколений об исторических периодах. Маленьких девочек в возрасте семи лет часто продавали от своих матерей:
«Мэри Белл была нанята на год, чтобы заботиться о трех детях, начиная с семи лет. Джон Мулланфи отметил, что с ним жила четырехлетняя девочка-мулатка, которую он завещал Сестрам Милосердия на мероприятии. Джордж Мортон продал своей дочери Эллен некую мулатку, рабыню около четырнадцати лет по имени Салли, которая была ребенком некой негритянки по имени Энн ». [22] В 1854 году Джорджия была первым и единственным штатом, который принял закон, устанавливающий условия продажи, при которых матери и их дети разлучены. Детей младше пяти лет нельзя было продавать отдельно от их матерей, «если такое разделение не может быть каким-либо образом [е] изменено без такого разлучения» [22].
В Северной Америке рабыни часто работали по дому, помогая по хозяйству. Белые семьи обращались за помощью к «девушке», «универсальному инструменту» в семейной жизни. [25] Хотя слово «девочка» применялось к любой работающей женщине без детей, рабы были предпочтительнее, потому что в конечном итоге они стоили дешевле. Эти порабощенные девушки обычно были очень молодыми, от девяти лет до середины подросткового возраста. На «девушку» возлагалась тяжелая домашняя работа, поэтому ее клеймили как «негритянскую». «Девушка» была важным источником помощи для белых семей, сельских и городских, среднего класса и честолюбивых. Она предоставила дочерям свободу посвятить себя саморазвитию и избавила матерей от изнурительного труда, не требуя при этом ни финансовой, ни эмоциональной поддержки, «никакого сочувствия». [25]
В довоенной Америке, как и в прошлом (с момента первоначального афро-европейского контакта в Северной Америке), считалось, что чернокожими женщинами управляют их либидо, и они изображались как «персонажи Иезавели ... идеал викторианской леди середины девятнадцатого века ". [26]
Порабощенные женщины в каждом штате довоенного союза считались свободой, но на Севере это была более живая надежда, чем на большей части Юга. Многие рабы стремились к своей свободе через самопокупку, правовую систему исков о свободе и в бегстве, что иногда приводило к разлучению детей и родителей. «Незаконченное детство и жестокие разлуки повлияли на жизнь большинства афроамериканских девочек, а матери мечтали о свободе, которая не принесет больших потерь их дочерям». [27]
Довоенный Юг
После революции владельцы южных плантаций импортировали огромное количество новых рабов из Африки и Карибского бассейна, пока Соединенные Штаты не запретили ввоз рабов в 1808 году. Что еще более важно, более миллиона рабов были вывезены в результате принудительной миграции в рамках внутренней работорговли. , из Верхнего Юга на Глубоком юге, большинство работорговцами-либо сухопутным , где они были проведены в течение нескольких дней в прикованных coffles , или по торговле каботажного и судов. Большинство рабов Глубокого Юга, мужчины и женщины, работали на хлопковых плантациях. Хлопок был ведущей товарной культурой в то время, но рабы также работали на плантациях риса, кукурузы, сахарного тростника и табака, расчищая новые земли, рыть канавы, рубить и перевозить лес, забивать скот и ремонтировать здания и инструменты. Темнокожие женщины также заботились о своих детях и выполняли большую часть работы по дому и по дому. Испытывая двойное бремя расизма и сексизма, порабощенные женщины на Юге играли роль в семье и обществе, которая резко контрастировала с более традиционными ролями американских женщин или женщин из высшего класса. [1] [ необходима страница ]
Молодые девушки обычно начинают работать задолго до мальчиков, многие из них работают до семи лет. [28] Хотя полевые работы традиционно считались «мужской работой», по разным оценкам, от 63 до 80 процентов женщин работали в полях. [29] Работа взрослых женщин во многом зависела от размера плантации. На небольших фермах женщины и мужчины выполняли аналогичные задачи, в то время как на более крупных плантациях мужчинам была поручена более тяжелая физическая работа. Из-за некоторых работ, выполняемых порабощенными женщинами, они не уезжали с плантации. Поэтому они были менее мобильны, чем порабощенные люди, которые часто помогали своим хозяевам перевозить урожай, припасы и другие материалы и часто нанимались в качестве ремесленников. [1] : 76 Женщины также работали в домашней сфере служанками, поварами, швеями и медсестрами. Хотя труд рабыни в поле важнее воспитания детей, обязанности по деторождению и уходу за детьми сильно ограничивали жизнь порабощенной женщины. Это также объясняет, почему рабыни с меньшей вероятностью убегали, чем мужчины. [30]
Многие рабыни подвергались жестокой сексуальной эксплуатации ; часто рожают детей своих белых хозяев, сыновей господ или надзирателей. Рабам запрещалось защищаться от любого насилия, в том числе сексуального, со стороны белых мужчин. Если рабыня пыталась защитить себя, она часто подвергалась дальнейшим избиениям со стороны хозяина или даже хозяйки. [31] Черных женщин, некоторые из которых были детьми, заставляли вступать в сексуальные отношения для удовольствия и выгоды своих белых хозяев: он пытался удержать рост рабского населения за счет своих собственных действий, а не за счет ввоза рабов из Африки. Считается, что даже Томас Джефферсон , 3-й президент Соединенных Штатов, стал отцом шестерых детей смешанной расы (четверо дожили до совершеннолетия) от одной из его рабынь, Салли Хемингс , женщины, на три четверти белой и сводной сестры его покойного. жена, которая более двух десятилетий была наложницей вдовца . В случае с Харриет Энн Джейкобс , автором книги « Инциденты из жизни рабыни» , ее хозяин, доктор Джеймс Норком, в течение многих лет подвергал ее сексуальным домогательствам. Даже после того, как у нее было двое собственных детей, он угрожал продать их, если она будет отрицать его сексуальные домогательства. [32] Хотя Гарриет Джейкобс удалось бежать на Север со своими детьми, Закон 1850 года о беглых рабах все еще подвергает опасности их средства к существованию из-за того, что семья доктора Норкома продолжает преследовать ее. [32]
Эмансипация и прекращение рабства
Рабство было отменено в США в 1865 году в связи с ратификацией 13-й поправки . Указ предлагал порабощенным людям путь к свободе через военную службу. Лишь в Законе 1861 года порабощенным женщинам была предоставлена свобода, поскольку они больше не были объявлены собственностью конфедератов на юге. [33] В 1868 году 14-я поправка расширила права гражданства на афроамериканцев. «Полномочия Конгресса по обеспечению соблюдения 13-й, 14-й и 15-й поправок» . Юридический факультет Университета Миссури в Канзас-Сити. 27 апреля 2013 г.
Известные порабощенные женщины
- Люси Терри (ок. 1730–1821) - автор старейшего известного литературного произведения афроамериканца.
- Филлис Уитли (8 мая 1753 - 5 декабря 1784) была первым афроамериканским поэтом и первой афроамериканкой, опубликовавшей книгу.
- Соджорнер Трут (ок. 1797 г. - 26 ноября 1883 г.) - это имя, данное самим себе с 1843 г. Изабеллы Баумфри, афроамериканской аболиционистки и борца за права женщин. Истина родилась в рабстве в Сварткилле, графство Ольстер, штат Нью-Йорк . В 1826 году она вместе со своей маленькой дочерью сбежала на свободу. После обращения в суд, чтобы вернуть сына, она стала первой чернокожей женщиной, выигравшей такое дело против белого мужчины. Ее самая известная импровизированная речь о гендерном неравенстве « Разве я не женщина? » Была произнесена в 1851 году на Конвенции по правам женщин Огайо в Акроне, штат Огайо . Во время Гражданской войны Истина помогла набрать чернокожих солдат для армии Союза; после войны она безуспешно пыталась добиться от федерального правительства земельных наделов для бывших рабов.
- Харриет Табман (урожденная Араминта Харриет Росс; 1820-10 марта 1913) была афроамериканской аболиционисткой, гуманистом и шпионом Союза во время Гражданской войны в США. Рожденный в рабстве, Табман сбежал и впоследствии совершил более тринадцати миссий, чтобы спасти более 70 рабов; она проводила беженцев по сети активистов по борьбе с рабством и убежищам, известной как « Подземная железная дорога» . Позже она помогла Джону Брауну набрать мужчин для его набега на Харперс-Ферри , а в послевоенную эпоху боролась за избирательное право женщин.
- Эллен Крафт (1826–1897) была рабыней из Макона, штат Джорджия, которая изображала из себя белого плантатора, чтобы сбежать из рабства. Она сбежала на Север в декабре 1848 года, открыто путешествуя поездом и пароходом со своим мужем, который действовал как ее раб-слуга; они достигли Филадельфии и свободы на Рождество.
- Маргарет Гарнер (по прозвищу Пегги) (ок. 1833/1834-ок. 1858) была порабощенной афроамериканкой в Соединенных Штатах до Гражданской войны, которая была известна - или прославилась - за убийство собственной дочери после того, как ее схватили после побега, а точнее. чем возвращение ребенка в рабство.
Смотрите также
- Рассказ женщины-хранительницы
- Торговля людьми в США
- Промышленный раб
- История сексуального рабства в США
- Рабовладельческое хозяйство в США
- Страхование рабов в США
- Сопротивление порабощенных женщин в США и Карибском бассейне
- Рабство на индийской территории
- Рабство в США
- Рабочие песни афроамериканских женщин
- Partus sequitur ventrem
- Дети плантации
Рекомендации
- ^ а б в г Белый, Дебора Грей (1999). Разве я не женщина ?: рабыни на плантации Юг (пересмотренная ред.). Нью-Йорк: У.В. Нортон . ISBN 0393314812. Архивировано 18 августа 2020 года . Проверено 17 декабря 2019 .
- ^ a b Сакстон, Марта, Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003, 121.
- ^ Сакстон, Марта, Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003, 122-123
- ^ Сакстон (2003), Быть хорошим , стр. 122
- ^ Сакстон (2003), Быть хорошим , стр. 124
- ^ Сакстон (2003), Быть хорошим , стр. 125
- ^ Рутагарама, Наоми. «Женское рабство на юге» . Prezi. Архивировано из оригинала на 2013-12-11 . Проверено 09.12.13 . Проверить значения даты в:
|access-date=
( помощь ) - ^ a b c Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, город, 29.
- ^ a b Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 30.
- ^ a b Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 35.
- ^ Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек. «Уникальность Новой Англии», «Любовь к свободе», Нью-Йорк, Сити, 36.
- ^ Белый, Дебора Грей. Ar''t I a Woman, Нью-Йорк, 1999, 67-68.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 120.
- ^ a b Кэрол Беркин, "Афроамериканские женщины и американская революция", Revolutionary Mothers, Нью-Йорк, 2005, 131.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 121.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 122.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 128.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 134.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 132.
- ^ Carol Berkin, «афроамериканские женщины и американская революция,» Революционная Мать, НьюЙорк, 2005, 133.
- ^ Белый, Дебора Грей. Ar''t I a Woman , Нью-Йорк, 1999, стр. 107.
- ^ a b c Сакстон (2003), Быть хорошим , стр. 185
- ^ Джексон, Гейл П., «Рози, Поссум, Утренняя звезда: Афроамериканские женщины работают и играют песни»: отрывок из книги «Положи руки на бедра и веди себя как женщина: песня, танец, черная история и поэтика в исполнении». Журнал черных исследований Vol. 46 (8) 2015: 773-796.
- ^ Хилл Коллинз, Патрисия. Черная феминистская мысль: знание, сознание и политика расширения прав и возможностей. Нью-Йорк: Рутледж, 2000.
- ^ a b Сакстон, Марта, Быть хорошим: нравственные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003 г., стр.186.
- ^ Белый, Дебора Грей. Ar''t I a Woman, Нью-Йорк, 1999, стр.29 .
- ^ Сакстон, Марта, Быть хорошим: Моральные ценности женщин в ранней Америке, Нью-Йорк, 2003, 183
- ^ Steckel, Ричард, «Женщины, работа и здоровье Под Plantation Рабство в Соединенных Штатах,» Больше , чем движимое имущество . Издательство Индианского университета, 1996, стр. 44.
- ^ Steckel, Ричард, «Женщины, работа и здоровье Под Plantation Рабство в Соединенных Штатах,» Больше , чем движимое имущество . Издательство Индианского университета, 1996, стр. 45.
- ^ Белый, Дебора Грей. Ar''t I a Woman , Нью-Йорк, 1999, стр.70 .
- ^ «Реалии порабощенных африканских женщин в Америке» . Academic.udayton.edu. Архивировано 5 ноября 2011 года . Проверено 28 апреля 2013 .
- ^ а б Джейкобс, Харриет (1861). Инциденты из жизни рабыни: написано ею самой . Бостон, Массачусетс: Тайер и Элдридж. С. 117, 285.
- ^ Глимф, Таволия (лето 2013 г.). «Реконструкция чернокожих Дюбуа и война рабынь за свободу». South Atlantic Quarterly . 112 (3): 489. DOI : 10,1215 / 00382876-2146431 .
дальнейшее чтение
- Разве я не женщина? Рабыни на юге плантации , Дебора Грей-Уайт.
- Быть хорошим: женские моральные ценности в ранней Америке , Марта Сакстон .
- Родилась в неволе Мари Дженкинс.
- Жизнь в черном и белом , Бренда Стивенсон.
- Любовь к свободе: черные женщины в колониальной и революционной Новой Англии , Кэтрин Адамс и Элизабет Х. Плек.
- Любовницы и рабыни: женщины с плантаций в Южной Каролине, 1830–1880 гг. , Марли Ф. Вайнер.
- Контрапункт рабов: Черная культура в Чесапике и Лоукантри восемнадцатого века , Филип Д. Морган.
- Работа к свободе , Ларри Э. Хадсон-младший.