Эрнест Соса

Эрнест Соса (родился 17 июня 1940 г.) - американский философ, в первую очередь интересующийся эпистемологией . ^[1] С 2007 года он был Совет управляющих профессор из философии в Университете Рутгерса , но он провел большую часть своей карьеры в Университете Брауна .

Образование и карьера [ править ]

^[2] Соса родился в Карденасе, Куба , 17 июня 1940 года. Он получил степень бакалавра и магистра в Университете Майами и докторскую степень в Университете Питтсбурга в 1964 году. Руководил его диссертацией Николас Решер .

Он присоединился к факультету Рутгерса в 2007 году, преподавал в Университете Брауна с 1964 года. Работая полный рабочий день в Брауне, он также был выдающимся приглашенным профессором в Рутгерсе каждую весну с 1998 по 2006 год. ^[3] Соса был описан как «один из». важнейшие эпистемологи последнего полувека ». ^[4]

Соса - бывший президент Американской философской ассоциации и член Американской академии искусств и наук . ^[3] Он редактирует философские журналы Nos ^[5] и Philosophy and Phenomenological Research . ^[6] В 2005 году он прочитал лекции Джона Локка в Оксфорде ^[7], которые легли в основу его книги 2007 года.

Соса получил Премию Николаса Решера 2010 года за вклад в систематическую философию, присуждаемую Питтсбургским университетом раз в два года. ^[8] Его сын, Дэвид Соса , является профессором и заведующим кафедрой философии Техасского университета в Остине .

Философская работа [ править ]

Помимо эпистемологии, Соса также писал о метафизике , современной философии и философии разума . В своих книгах « Знание в перспективе» (1991) и «Эпистемология добродетели» (2007) он защищает форму эпистемологии добродетели, называемую «перспективизм добродетели», которая отличает животное знание от рефлексивного знания.

Эпистемология добродетели [ править ]

«Современная эпистемология добродетели, задуманная как таковая и как особенное направление в эпистемологии, началась с работ Эрнеста Сосы в начале 1980-х годов». ^[9] Эпистемология добродетели характеризуется двумя особенностями: в отличие от В.В.О. Куайна , она рассматривает «эпистемологию как нормативную дисциплину» и «интеллектуальных агентов и сообщества в качестве основного объекта эпистемической оценки с акцентом на интеллектуальные добродетели и пороки, воплощенные в и выражается этими агентами и сообществами ". ^[10]

Метафизика (композиция) [ править ]

Абсолютизм и его «взрыв»
В «Экзистенциальной относительности» Соса рассматривает теории композиции. ^[11] Он называет обычные теории композиции абсолютизмом, согласно которому объекты существуют абсолютно, когда в объекте выполняются условия композиции. Объекты существуют, когда определенные вещи расположены определенным образом. Абсолютизм приводит к тому, что изобретает Соса, к «взрыву» сущностей, когда неопределенное число перекрывается в одном месте, и любое изменение разрушает и создает неопределенное количество других.

Соса приводит иллюстрацию, которая мотивирует эту проблему. Снежный ком изготавливается из куска снега «круглой» (сферической) формы с соблюдением определенных условий устойчивости. Соса вводит понятие «снежный диск». Снежный диск «состоит из куска снега как материи и имеет любую форму от круглой [сферической] до дискообразной». ^[12]Согласно этому определению, снежный ком - это также снежный диск, но снежный диск не обязательно является снежным комом. Итак, есть два разных объекта, которые пересекаются. Но так же, как есть снежный диск, может быть неопределенное количество других объектов: объекты от круглой до 50% в форме диска, объекты от круглой до 30% в форме диска и т. Д. Это отдельные существующие объекты, а не просто произвольные. описания. Что кажется произвольным в абсолютизме, так это идея о том, что один объект (снежный ком) имеет больше прав на существование, чем другие.

Экзистенциальный релятивизм: В качестве потенциального решения Соса продвигает экзистенциальный релятивизм. Центральное утверждение состоит в том, что объекты не существуют объективно, как если бы некоторые «[c] учрежденные, супервентные сущности [...] объективно супервентны [d] в своих необходимых конститутивных веществах и формах». ^[13] В экзистенциальном релятивизме композиция соотносится с концептуальной схемой. Концептуальные схемы - это мысленные собрания идей о том, как мир существует и взаимодействует. Они могут различаться в зависимости от языка, культуры, личной полезности, точки зрения и т. Д. Концептуальная схема человека помогает выбрать вещи во внешнем мире, которые напоминают эти ментальные идеи, а затем наделяет их существованием. ^[14]Поскольку концептуальные схемы могут различаться, разные люди могут распознавать разные объекты. Концептуальные схемы выбираются в зависимости от того, насколько они полезны для человека в понимании мира.

Рабочее определение Соса экзистенциальной релятивизма: «то , что существует по отношению к нашей нынешней схеме O является то , что она признает прямо, что он признает , косвенно , через своих предшественников или преемников, и то , что он будет признать , если бы мы разработали надлежащим образом или были сделать это сейчас, и был или должен был быть расположен надлежащим образом ". ^[15] Это определение позволяет объектам существовать, если концептуальная схема распознает их, признает что-то, что влечет за собой существование другого объекта, или распознала бы их, если бы люди имели другие возможности или пространственно-временные местоположения.

Ожидаемые возражения Сосы: ^[16]

• Возражение 1. Произойдет ли композиция в мире без людей?
• Возражение 2: Разве «снежные броски» не являются просто произвольной поверхностной классификацией объекта (например, любая кошка или собака могут быть «каогом» без онтологических проблем)?
• Возражение 3. Является ли экзистенциальный релятивизм избыточным, если вещи существуют определенным образом внешне и просто распознаются концептуальной схемой? Является ли экзистенциальный релятивизм просто абсолютизмом с упором на человеческое восприятие мира?
• Возражение 4. Является ли экзистенциальная относительность лингвистической теорией (связанной с тем, как описать мир в привязке к человеку), а не онтологической теорией? Как разрешаются разногласия между противоположными концептуальными схемами?
• Возражение 5: Могут ли атомы (или другие элементарные частицы) существовать симплификатором, в то время как другие объекты (например, молотки, кошки, снежки) существуют относительно концептуальных схем?

Библиография [ править ]

• Знание в перспективе (Cambridge University Press, 1991)
• Epistemic Justification (Blackwell Publishers, 2003), с Л. Бонжуром
• Эрнест Соса и его критики под редакцией Дж. Греко (Blackwell, 2004)
• Эпистемология добродетели (Oxford University Press, 2007)
• Отражающее знание (Oxford University Press, 2009)
• Полное знание (Princeton University Press, 2011)
• Добродетельные мысли: философия Эрнеста Соса , под редакцией Дж. Турри (Springer, 2013)
• Правосудие и свобода действий (Oxford University Press, 2015)
• Эпистемология (Princeton University Press, 2017)

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Список американских философов

Ссылки [ править ]

Такие конструкции, как там же. , loc. соч. и idem не одобряются руководством по стилю сносок Википедии , так как они легко ломаются. Пожалуйста, улучшите эту статью , заменив их именованными ссылками ( краткое руководство ) или сокращенным названием. ( Июнь 2020 г. ) ( Узнайте, как и когда удалить этот шаблон сообщения )

Внешние ссылки [ править ]

• Домашняя страница Эрнеста Сосы
• Интервью в 3AM Magazine