Джэгвон Ким

Чэгвон Ким (12 сентября 1934 - 27 ноября 2019) ^[2] был корейско-американским философом . На момент смерти Ким был почетным профессором философии в Брауновском университете . В течение своей жизни он также преподавал в нескольких других ведущих американских университетах, включая Мичиганский университет , Корнельский университет , Университет Нотр-Дам , Университет Джона Хопкинса и Свортмор-колледж . Он наиболее известен своими работами по ментальной причинности , проблеме разума и тела и метафизике супервентности.и события. Ключевые темы в его работе включают: отказ от картезианской метафизики , ограничения строгой психофизической идентичности , супервентности и индивидуализации событий. Работа Кима по этим и другим современным метафизическим и эпистемологическим вопросам хорошо представлена ​​статьями, собранными в книге Supervenience and Mind: Selected Philosophical Essays (1993).

Биография [ править ]

Ким два года проучился в колледже в Сеуле , Южная Корея, по специальности французская литература , а затем перешел в Дартмутский колледж в 1955 году. Вскоре после этого в Дартмуте он перешел на комбинированную специальность по французскому , математике и философии и получил степень бакалавра . После Дартмута он поступил в Принстонский университет , где получил докторскую степень. в философии. ^[3]

Ким был почетным профессором философии Уильяма Герберта Перри Фонс в Брауновском университете (с 1987 года). Он также преподавал в Свортмор-колледже , Корнельском университете , Университете Нотр-Дам , Университете Джона Хопкинса и в течение многих лет в Мичиганском университете в Анн-Арборе . С 1988 по 1989 год он был президентом Центрального отделения Американской философской ассоциации . С 1991 года он является научным сотрудником Американской академии искусств и наук . ^[4] Вместе с Эрнестом Сосой он был совместным редактором ежеквартального философского журнала Nos .^[5]

По словам Кима, двое из его главных философских влияний - это Карл Хемпель и Родерик Чизхолм . Хемпель, который отправил ему письмо с призывом поехать в Принстон, оказал «формирующее влияние». ^[3] Более конкретно, Ким утверждает, что он надеется, что изучил «определенный стиль философии, который подчеркивает ясность, ответственные аргументы и отвращение к изученным неясностям и притворной глубине». ^[3] От Чисхолма он научился «не бояться метафизики». Это позволило ему выйти за рамки логических позитивистских подходов, которым он научился у Гемпеля в своих исследованиях по метафизике и философии разума. ^[3] Хотя Ким не был логическим позитивистом, он всегда уважал ограничения на философские рассуждения, налагаемые наукой.

Работа [ править ]

Философские работы Кима сосредоточены на областях философии разума , метафизики , теории действия , эпистемологии и философии науки .

Философия разума [ править ]

Ким на протяжении своей карьеры защищал различные теории разума и тела. Он начал защищать версию теории тождества в начале 1970-х годов, а затем перешел к нередуктивной версии физикализма , которая в значительной степени опиралась на отношение супервентности . ^[6]

В конце концов Ким отверг строгий физикализм на том основании, что не дает достаточной основы для решения проблемы разума и тела. В частности, он пришел к выводу, что трудная проблема сознания - согласно которой подробное и всеобъемлющее нейрофизическое описание мозга все еще не объясняет факт сознания - непреодолима в контексте основательного физикализма. Его аргументы против физикализма можно найти в двух его последних монографиях: « Разум в физическом мире» (1998) и « Физикализм, или что-то почти достаточно» (2005). Ким утверждает, что «физикализм не сможет выжить целиком и полностью». ^[7] Это, по словам Кима, происходит потому, что квалиа(феноменальный или качественный аспект ментальных состояний) не может быть сведен к физическим состояниям или процессам. Ким утверждает, что «феноменальные психические свойства не поддаются определению функционально и, следовательно, функционально несводимы» ^[8] и «если функциональная редукция не работает для квалиа, ничего не будет». ^[8] Таким образом, есть аспект ума, который физикализм не может уловить.

В свои более поздние годы Ким защитил тезис о том, что интенциональные психические состояния (например, убеждения и желания) могут быть функционально сведены к их неврологическим реализаторам, но что качественные или феноменальные психические состояния (например, ощущения) являются несводимо нефизическими и эпифеноменальными . Таким образом, он защищал версию дуализма , хотя Ким утверждает, что физикализм достаточно близок. По состоянию на март 2008 года Ким по-прежнему считал физикализм наиболее всеобъемлющим мировоззрением, незаменимым с любым другим мировоззрением. ^[9]

В интервью корейской ежедневной газете Joongang Ilbo в 2008 году Ким заявил, что мы должны искать натуралистическое объяснение разума, потому что разум - это естественный феномен, а сверхъестественное объяснение дает только «одну загадку над другой». ^[9] Он считал, что любое правильное объяснение природы разума будет исходить из естествознания, а не из философии или психологии. ^[9]

Аргумент против нередуктивного физикализма [ править ]

Ким выдвинул возражение, основанное на причинной закрытости и сверхдетерминации, против нередуктивного физикализма . ^[10]

Нередуктивный физикалист привержен следующим трем принципам: несводимость ментального к физическому, некоторая версия ментально-физического супервентности.и причинная эффективность ментальных состояний. По словам Кима, проблема в том, что когда эти три обязательства сочетаются с несколькими другими общепринятыми принципами, возникает несогласованность, которая влечет за собой причинную бессилие ментальных свойств. Первый принцип, с которым согласились бы большинство онтологических физикалистов, - это причинное замыкание физической области, согласно которому каждый физический эффект имеет достаточную физическую причину. Второй принцип, который отмечает Ким, - это принцип исключения причинности, согласно которому нормальное событие не может иметь более одной достаточной причины. Проблема в том, что поведение не может иметь своей причиной как физическое событие, так и (последующее) психическое событие, не приводя к сверхдетерминации (таким образом, нарушая принцип каузального исключения).В результате физические причины исключают психические состояния из причинно-следственной связи с поведением.

Подробно: он предполагает (используя диаграмму справа), что M1 вызывает M2 (это ментальные события), а P1 вызывает P2 (это физические события). M1 имеет P1 как свою базу супервентности, а M2 имеет P2 как свою базу супервентности. Единственный способ для M1 вызвать M2 - вызвать его базу супервентности P2 (случай ментально-физической причинности). Если P1 вызывает P2 , а M1 вызывает P2, то мы имеем дело с причинно-следственной сверхдетерминацией. Применяя принцип исключения причинности, нужно исключить либо P1, либо M1 как причину P2 . Учитывая принцип причинного замыкания физической области, M1 исключен.

Нередуктивный физикалист вынужден выбирать между двумя непривлекательными вариантами: один может отвергнуть принцип каузального исключения и заявить, что в этом сценарии мы имеем дело с подлинным случаем сверхдетерминированности, или можно было бы принять эпифеноменализм . Ким утверждает, что ментальную причинность можно сохранить, только отвергнув предпосылку несводимости в пользу редукции; Чтобы ментальные свойства считались причинно эффективными, они должны быть сведены к физическим свойствам.

Метафизика [ править ]

Работа Кима в области метафизики сосредоточена в первую очередь на событиях и свойствах.

Ким разработал теорию идентичности событий , но в последнее время не защищает ее. Эта теория утверждает, что события идентичны тогда и только тогда, когда они происходят в одно и то же время и в одном месте и создают одно и то же свойство. Таким образом, если размахивать десятью пальцами, происходит несколько событий, включая размахивание четным числом пальцев, событие размахивания пальцами, которые без остатка делятся на пять и без остатка на десять. Некоторые критиковали его теорию за то, что она произвела слишком много событий.

Ким также предположил, что события структурированы. Он известен своим описанием событий как примером собственности. Они состоят из трех вещей: объекта (ов), свойства и времени или временного интервала . События определяются с помощью операции [x, P, t]. ^{[ необходима цитата ]}

Уникальное событие определяется двумя принципами: условием существования и условием идентичности. Условие существования утверждает, что «[x, P, t] существует тогда и только тогда, когда объект x является примером n-адического P в момент времени t». Это означает, что существует уникальное событие, если выполняется вышеуказанное. Условие тождества гласит: «[x, P, t] равно [y, Q, t`] тогда и только тогда, когда x = y, P = Q и t = t`». ^{[ необходима цитата ]}

Эпистемология [ править ]

Ким - критик натурализованной эпистемологии, популяризированной Уиллардом Ван Орманом Куайном.во второй половине ХХ века. Влиятельная статья Кима «Что такое« натурализованная эпистемология »?» (1988) утверждает, что «натурализованные» эпистемологии, подобные теории Куайна, не являются собственными эпистемологиями, поскольку они просто описательны по своему объему, в то время как обычно ожидается, что «эпистемология» сделает нормативные заявления о знании. Ким утверждает, что простое описание практик формирования убеждений не может объяснить обоснованное убеждение. (Он также утверждает, что даже для того, чтобы индивидуализировать убеждения, натурализованный эпистемолог должен предполагать нормативные критерии обоснования.) Натурализованная эпистемология не может обратиться к проблеме оправдания, и поэтому она не разделяет того же стремления, что и традиционный подход к эпистемологии.

Награды [ править ]

• 2014: Премия Кюнг-Ама, Фонд образования и культуры Кюнг-Ама

Избранные публикации [ править ]

Ниже приводится неполный список публикаций Джэгвона Кима.

• (1984) "Эпифеноменальная и супервентная причинность", Исследования Среднего Запада в Философии , Vol. IX, Питер А. Френч, Теодор Э. Юлинг младший и Говард К. Веттштейн, ред. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 1984, стр. 257–70.
• (1988) «Что такое« Натурализованная эпистемология »?», Философские перспективы , Vol. 2 (1988): 381-405.
• (1993) Супервентность и разум , Cambridge University Press.
• (1998) Разум в физическом мире , MIT Press.
• (1999) «Осмысление возникновения», Philosophical Studies 95, стр. 3–36.
• (2005) Физикализм, или что-то почти достаточно , Princeton University Press ( глава 1 ).
• (2006) Философия разума , 2-е изд., Westview Press.

См. Также [ править ]

• Американская философия
• Эпифеноменализм
• Свободная воля
• Список американских философов
• Список корейских философов
• МакКламрок, Рон
• Неврология свободной воли

Ссылки [ править ]

Внешние ссылки [ править ]

• Домашняя страница Чэгвона Кима - в Университете Брауна.
• Интервью с Джэгвоном Кимом , осень 2000 г. (первоначально на Ephilosopher.com, теперь доступно только на blog.naver.com).
• Резюме Джэгвона Кима
• Психическая причинность , Интернет-энциклопедия философии
• Разум и проблема исключения причинности , Интернет-энциклопедия философии